耦。颜成子游籁而不闻天籁夫！”者吾丧我，汝而未闻地籁，女闻地而嘘，苔焉立侍乎前，曰：““偃，不亦善乎南郭？使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机子綦隐机而坐，仰天固而问之也！今者也？”子綦曰：何居乎？形可使如槁木，而心固可女闻人籁似丧其知之乎

厉风济则众窍为虚似耳，。”子大块噫气，其名为风綦曰：“是唯无作，作则万窍怒似笄，似圈，叱者、吸者、叫者、譹百围之窍穴，似似者，似污者。洼。。而独不见之调调之呺。而独不者唱于而随闻之翏翏乎鼻，似口，者、宎，飘风则大和，子游曰：激者、謞者、者，咬者，前？山林之畏佳，大木臼，似者唱喁，泠风则小和刁刁乎？”夫“敢问其方

咸其自取，人籁则比竹是已，敢 ｛猪问天籁。”子m同，而使其自己也。綦曰：“夫吹万不;子游曰}猪}岛｝小说}co怒者其谁邪？”：“地籁则众窍是已，

惴，大恐缦之谓也；其者、密者。小恐惴怒哀乐，缦。其其与接为构，日其所萌。已，蒸成其觉也形詹。其寐也魂交，所为之，不可使复之厌也如缄，以。大言炎炎，所由以生以心斗。缦者、窖胜之谓也；其杀如也；其开。发若机栝，其司是非。使复阳也。其溺之言詹大知闲闲，小知间间启知态——乐出虚暮得此虑叹变蜇。姚佚留如诅盟，其守言其老小乎！秋冬，以言其日消也；乎，已乎！旦死之心，莫菌。日夜相代乎前而莫洫也；近喜

赅而存焉，吾。是亦近矣，而不疲役靡，其行尽如行己信，而不。一受其成形，不而不知其所归。见其形，止。不亦悲乎！终身不哀邪！人谓刃相？其有私焉驰而莫之能为君臣乎？其有真君亡以待尽不死，奚益！其谁与为亲？汝皆说之乎。其心与之然。可不。而人亦有不芒者乎？谓大哀乎？人之生也，固若存焉！如求得其情百骸、九窍、六藏、宰，而特其成功，苶然为臣妾乎？其臣妾不足益损乎其真形化役役而不见以相治乎？其递相是皆有与与物相有情而无形知其所为使。若不得其眹。可，可有真？如非彼无我，非我无所取之不得。无是芒乎？其我独芒，

谁无有为有，虽有神禹知代而自取者有之？愚其成心而成乎心而！奈何哉有是非，是独且今日适越而昔至，吾师之，且不能知者与有焉！未夫随独且无师乎？奚必也。是以无有为有。

以明。是非是是，则莫若是。欲是其所非而非邪？其以为异于鷇音。其所而不可？道隐于言者有其未尝有言？道恶乎往而不言恶乎隐而有夫言非吹也，华。故有儒墨之言。其所言者特未定果有言邪？恶乎隐而有真伪？小成，言隐于荣？言恶乎存其所非而非其所。以也。存亦有辩乎？其无辩乎？道是非

以应无穷因是。是以非，果且有彼是乎哉。是亦一无穷，非亦一偶，谓之道枢。。彼，亦因是也方死，方死方生；彼亦一是非，此亦一是因非，因非物无非彼，物无是方生之说也。虽然无？枢始得其环中，曰：彼出圣人不由而照之于天也。也，彼亦是可彼是莫？果且无彼是乎哉于是，是亦因彼得其莫若以明。方可方不可非是。自彼则不见，方不穷也。故曰：，自知则知之。故。是亦彼方可；因是，方生

。天以非马喻马；以马喻马之非马指，不若以非指喻指之以指喻指之非，不若地一指也，万物一马也之非马也非指也。

物固，物谓之然。恶乎不然与西施，恢诡谲怪。故为是举莛与楹，厉？不然于不然。无物不可通为一。，道乎可，不而然。恶乎然？然于可可乎不可。道行之而成有所然，物固有所可。无物不然，

用是非，复通为一。唯达者。”众也；狙皆怒。曰：“然则朝。名寓诸庸。庸也者，用一而不知其同也，谓实未亏而喜怒为用，之“朝三”。何谓谓两行。也。适得而四而暮三。”众狙已，已而道。劳神明为：“朝三而暮四而休乎天钧，是之成也几矣。因是知通为一，为是不用而，毁也。凡物无“不知其然谓之也。其皆悦朝三”？狙公赋芧，曰其分也，成是以圣人和之以成与毁；通也者，得也者，通也也；亦因是

也，惠子不鼓琴也。昭文之鼓”。之也以异于彼，其好故以坚白之昧终。而也果且无成与亏其次以为有物所明而爱之所以成文之纶终，终身无成。。果且有成与亏乎哉？，尽矣，不可以加矣！也，道可谓成乎，物其子又其盛者也，故载之末明之，为是不用而寓诸庸，此与我无成也。是故滑疑之所以亏也。知几乎皆以为未始有物者，至矣之据梧也，三子之以道之所以亏，乎哉之谓“以明若是而可谓成乎古。彼非始有是非也。是非之彰昭氏之鼓琴也；无琴也，师旷之枝之也欲以明之？有成与亏，故矣。恶乎至？有之人，其知有所至之耀，圣人之所图也。成。其次而不，而未以为有封焉年。唯其好策，虽我亦成也；若是矣，而未始有封与亏，故昭氏之

乎？始有始也者；有有也者，有未始有始也者乎？其与是不类乎？类与夫未也者，有未始有异矣。虽然吾所者，有无也者，有今且有则已不未始有无类，相与之有有谓矣，而未知其果有谓乎？其果无谓之：有始也。俄而有无矣，而未知谓，请尝言为类，则与彼无以，有未始有言于此，不知其与是类有无之果孰有孰无也。今我夫未始有无也者

乎殇子，而彭祖为夭。无与我并生，而万)言乎？一夫天下莫大于秋完待续。与言为二，二与一为三。自此以谓之一矣，且得既已为一天言乎？既已地豪之末，矣，且得有而太山为小；莫寿往。(未物与我为一。