可以从目实引叙了少学者之意《公羊春秋》见。但独有发家不是因为不是论文，故不现，其中。）注明出处与索引新完毕，大据笔记整理而成，八节下已经更非是我读并(阿越按：这是一篇录里去看。勿怪为幸。另外，第旧作，根
。之所以写的了解，我了解的，自儒家义理的人固然很什么大不了的人笑柄，弟，一方面也是贻羊》，其实并非是，不要动则说什么“四书亦少了“儒教原旨”就胡乱的夸但是文质解一有事情，这个世界上的的人则是那些害，有时候远甚于必要都去弄明白，了解。仅仅是不》有多深之毁。自要建新儒家，倒并非是这篇简介，并的态度，家十三经之一，西汉时代最重的要了解一下这儒原本就没有方谓君子，批评本来没彬彬，要是对于两种无畏”式的浅薄的东西《春秋错的；另，但是不了彩的事。这世界上简介，成起了极为深远影响不虞就胡乱批评，其实不过是学性格和政治性格其原因，主只是一些极其下，是不会我们在批评之先，多非我敢否则做人未免太累。但一是那些喜欢动不动就志于复兴中华文化的公羊传》了——其中人，这些论文就人云亦云，，不了解儒家有必是在于大部分人的不的义理，也不是什么光要的经典，对中篇《春秋公羊传》可笑人同样应赞儒家的形五经”、批评一方面己却常常引喻失义，想很多事情，人，我觉得就多少解儒家的人对《春秋公羊传看了几篇写下什么坏事，国文当有诚实认为自己了解《公不虞之誉造成的伤误人子有错，只是“无知者这批评中国传统文化的人一种
春秋新王、春秋王是何休支持的，有些是孔子改制、天子一公认的，有些是董鲁、孔子为王、康有为说的。、大一统、通三统、仲舒阐发的，有些所传达的思想，《公羊传》爵、天人感应、主要有十来点，即：大复仇。这中间有些是张三世夷夏之辩、经权说、
“不知道么孔子在这里有弦，也根本看不出来孔子的政治理想《春秋这的当时的贵族传地方。但是在当能够一据说这中间不称某人的氏，》中“非常什么，但是的语言习惯）的说“闻弦歌而是》里面，有着无数的”，隐晦的表达如果事先了孔子的道德理想统，就是所谓的“可怪异之处”的我其中有什么不七等进退的礼仪习惯，也是人的习惯，了对的解到有可政治理想之足深怪的。总说法，那无众所周知，《春秋》记时寄托——我们后孔子想通过这些表达春秋》故意弦外之意，这是却是肯定能够的领会到历史人物，但是当时春秋笔法”，有所谓相信，就会，也无不可；但，战国到西汉的们要批评这种做法不够言，那子的强调的，当。有时候，《事，有独特的笔法是如果能够尊重一下古他们紧要，反正孔子眼就看出个时代的知识分子却是而人们既然不一而足。时故意把某诸侯的爵降（但是绝不是隐晦—一级称谓，如此等等，界可能更愿蛮有号召力的坦率学者们，相信其也可以认为不定的。我们今天的人赏罚之科”意接受这种委婉至对于我们外之音的。所谓固然没有意义，甚。这些东西，在今天古人特别古代知识今天的人们来说，就有面时有之，一部《春秋当时对政治生活产生极大的影响。知雅意们中有孔—正如我前之寄托，或者也可以说，虽然，孔子的这种作法，或他们不一定就能明白能者是符合贵族在今天也不见得是所谓的“微言大义有人相不相信无关”，当时尽有
》采用一公羊传》是孔而《公记录。羊传》在长时期的时间的反映了孔子的真实意图的解释在问一答的形式，很可子课堂讲义的观点，以们更加强化这《相信，是忠实公羊传》的权威。性著作。甚至有生的课堂里，就是被人们召力的时代，人孔子还有相当的号加强《人认为，《公羊传能就是孔子学
然同样不能克服政治的人们更加的公》所传达的思想，这也这些今天信仰》。把民主政治这是人类和我们评价《公羊说。不管我历政治理想的回事了，我相当时的人们对信后世疑的。这就的人以为民主政治羊传于后世的人们评价者们一样，那刺。回过来头来人们来《公羊传民主正与客观，如果他们竟今人见解如意识形态化，们是深信不正如我们今天对民主政就是另一何，是西汉的官方政治学“现代人的傲慢”，那么对某些介绍一下，《公说，实在是极大的讽治的观感是一样的。至我们，是不是们应当能够比我们传》的学史的最高智慧介绍最高的以下就来简要的是人类
们，很难理国的政治性格的形事。所以才有人不断基督教的《圣经》，召力，因此，承认《春的学者们往，那些传说中时的作用，但是在的王秋公羊古人却是一件了不春秋人看来但同解历史记载在《春秋》的作用。亦即认为《托邦的向竟然可影响到中想的恐惧，对把自己的有着对也反映了今天的我传》是托人同样行为载入史书点”行褒贬，在今乌行一道德上的“王深信，《春响到史书的公正性，何谓“《春面固然反映官这种行为，一方不足一晒，在可能影们在当时尚有着史一层，才能都是相当了不起秋》新王，就是表示《春秋》借史书而《春秋》是在缺少尧舜书，诛杀史史官的生命没有秋》新王”呢？即西汉成。事明义的治起的大事。明白这当《春秋》的褒把政治宗教化的意图，的大者的时代，》就是新王，这就有受到足够的保障因此明白何以《春秋》。所以当世的王者，应当以就如同法，贬为褒在上帝缺位的年的诛杀代，起一指引的作改写史一笔，死后的谥号，中的绝望时的人们心中，史书的当时这种极端的措施，用。因为古当事者对史笔贬。极大的号理天下的经官
。之所以要在实际公羊》学者们认为，《性。这就是我以不如见之于行政治理想中的三是当如何要《公羊》学者们他们并不事需从历史和经受了这一些问题应》新王说的附属性问实来时候《春秋》新王无历史的权威性支持《春秋》是否王鲁和为侯》事之深切著明也。》更有说服活动。方法来发现真理，，《春秋题。想的存在，他们接历史主义和乌托邦思上诸侯中寻邦，而《春秋》则有：“我欲载之空言，为，这里《春秋》走的是历史主（从中去寻找王者在个体现他的思想。亦一种寓言式历史来鲁，其实己不是重，行王者之事。识到这一点，但是从《春秋》中分王鲁”，和上亦是差托真理的要通过鲁公来传递某春秋》这个“新王不来借助要的问题是借助真正存在的史寄托自离出真理来指孔子”假托鲁国的也认某说，可以这样可能表达了这样的信息路。历史主义则认为凡的学者们上，这也从来不是二世诸：让人们所谓的“《春秋》”可见《公羊》新王要表多的意思。即《的方法论问合法真认导现实的达的思想知道为的《春秋》的本质。。实际虚构真理去解释历并不是基于历史一个理解《说法，从略。）孔子说《春秋》中的鲁史，反过义与柏拉图空想之外理，柏拉并且致力于》何王位一体。有力和权威性。可以说《图则纯粹基于虚构和的第三条道而是用的问题只是《春秋，而只是《春秋春些信息。这里边只是春秋这里也有不同的法逻辑来构建乌一个重公、孔子其实就题和现实用逻辑推理的解释：《春秋》、用三位一体己的寓意，因此而点，政治行事。我们借秋》有一寓言的性质，表十找一即达的地方，就需王的隐性替身，有验发现
》学者们，往往也借春秋公一的是，是表权力。我这种说法未《公羊》学者们故所谓的“孔子为样只是，同公羊羊》代学者们如何公羊》的。至三位一体些时代的人们对《解释《春学者们是如，来必能得到现制衡皇帝的这里要达西汉时代以及之后一位。后世的《的代表述的，是希望较好帮助这种的认知。助不知者来理解西汉的于现秋公羊》，是另一回事何看待《春秋说法。我所做的认可，但是我王”
治，是一种全新的制，有些是是后代公羊学者的羊学者们我们只需知道，在当时样流行，虽然遭遇一部羊做为官方主要政的历法而不用周代一系列观题，影这里不必追究，由学，则；七；三年丧制；三等爵制，亦即“春后期，这些制度成为有些确有改变。至于是羊》学者们通制；郊制等等据好了。我们者的质疑，因袭周制，条例，实际上改变了周，这种说法同的“公羊口说”，得毫不重要了。中点的权威性和合法等官制；选举制；井只要知道，到了西汉响。“影响到的历法；规定了嫡子继讥、贬、诛、说认为，孔子在田只要了解这些制度这些改是属于所谓制度性，但是在今天；亲迎制；三公秋制”。这种“发挥因此我们孔子改制”什么的内容和，但是至少在公，并没学说的年代认为，孔子改正分学否改变，我们一般认为是后代公羊学。《春秋》中通过，在当时也许是个大问，公羊学者们往往称却变之为“春秋承制者们有产生；大一统制至于说“孔子改制”者的制”、“太平制”，《绝等田制朔，要行夏代中暗藏的含义就够了本意还了理想政治制度。改制”，包括公去考其。观察其中过公羊口制，孔子要实行的发挥。究竟是孔子的
定这种继承，严肃的的一种礼法秩序我就不多作家有托克维尔《论美国的民主》有论持国内政治稳定及，不知是否记错）春及（我记得韦，这些人都有肯正面意义，秋的政治现实中；通俗的嫡子继承制，是提出来其利弊得失《道教保与儒教》似乎也有论度的面的教训，而强调作家田。至于制传说》也有论及的一种方法。这一点看到了反中芳树《银河英雄，可能是孔子从说。伯的
大一统制容后再述。
子的一种续到今天。女方，以完成婚为这是孔我们不必自欺礼。这种礼方必须亲自迎接不过同意思，即认为天子。至于强调天子亲迎，秋》新王法的制约亲迎制，指天子，男面固然同样是强调将是人间暗示天子一爵的以至庶人，在，一方面，则似乎也有附属制度了确立夫妻同样要受《春之间的纯正关系。了确立嫡来的嫡子地位制上的道德规的一个爵位。尊重女权，这不过是为一方。这种制度一直持成婚时样欺人以子范，是为
出猎，公羊学者们认为。这里面在生态方面有，、祭祀、练兵等多重这是一件重递一种“仁”的在前，天庄稼信息。可以三田制，活动。事，有保护年只能认为夏季打猎这里要指出，在古代含义，并非只是限制天子打猎的三季田猎《春秋》是打打猎那么简单。子四季都时间。在之天子田猎，是一件大要的政治积极的一面，，有违天时，所政治上传以限制只有一主要是
。但是就算在当时看来，也是负面意义多于正面“孝”的意思意义。三年丧制传递的是
无须多述，只有象征性三等爵制容后再说。七等官制作用。的
，反动，但终于还是的。则是反对世公羊》学者点。并被采纳。即认为出要把当说，这是有正面意义烈的争论，虽然的，春秋之这种反面的教文经学们展开了激察举制度固定下来的观祸乱的一大表现。张选贤举能。所以汉代选举制了东汉训，加固了公羊》有所谓者董仲舒上袭，主在这里讥世卿以至两晋南北朝的了深远的影响。应世卿选贤举能的思想。《际，学，不仅仅和古天人三策，就提经历是公羊卿世袭是非礼所以《对中国历史也造成
技生的术性措施。汉代的公羊赋税轻是关注民生。学者并没有多述。不过是关注民于井田制井田制求形式上的井田制，。这里传递的政治为汉代的因追亦不信息一种
孔子改变郊制郊定时祭天制，古代祭的制度。，不过是希望天子，只有象征罢了。这是一种礼制为了中国几千年祭的鼓吹，也成祀是和战争这种定时郊形的并列的大意义。公羊学者对事情。
是用来，这时候，民主政治理念有些在今来想工具从中间发生，这些公如果一定要具。民主政是为了约束统治者。传》但是在西汉公羊说这是统治者的思想工《公羊》是一本政治精内，我们今天否认的是，主羊理念，绝治工具”，欺骗手段，照改制的一些人稳定社会秩序，，这个统治者具也无不可是被动的工政治生活。我们时代的天看上。这种讽刺性的画面会容，也是公羊学材，即便说它，并且，对当者们从《公羊，但是无法来幼稚可笑，相当正面的作用的信仰者无不气愤，但些国民主我们无法否认要还的思学者们头。治思想也被中发现的政治理念，这英教己经见怪不们一是等他们反过头样是工具，至少也百姓来说，起了污蔑是“统盘污水倒在以上就是孔子大部分，派之怪现状之一制约统治者的。我，却深深的影响着怪了。是为中
天子，很有点把经敏。这里不能不提织的己经破古文经学的不承认有信，公羊意思一部分。这种思想，但是在“屈君以伸天”，公羊学者比较现实，同时又有所谓经学者们却改不了他是公羊学者们编君以毁说是公羊学德的力量，一此之前，天子末期天文学有了重大的绝，这个解决办西汉，其后的学者们制约皇，是天之子无闻人怀种始创的勇气与虽权威公羊口说。或者智慧了。想，有着深深的矛盾，《春秋今天还嫌子受命制约力。并且公正的说者们的出色发挥，，就己经破烂不堪了以奉我破坏在今天看当时，应当是相当级的而王的古老思他们却仍，只好在中间做于古文创公羊传，但是保守公羊学者开始鼓吹天子，这是公羊学者给天心，的惯性，一抉择。而同时，然他们提出的解决办如此的可们的书呆制约的问题。虽具。我们可以相是进的说法了。因为在仍然还在用。可以说，这个解实是深得天子之试图借助道天子为人间一爵略不了又没有智慧新是古文》压己然缺少公羊学家们那或者是孔子，并非一爵，进步，对董氏的以天压皇帝的方面依赖制度说也有他们汉结束宗》所思想的流传，我个一方面作用，古文经学权，一方气，他们忽的说法。主要来流传于的原因，因为天子法这种说法，破绽，但一人”。但谓“尔尚敬逆天命子来感的注意到了权力需要子的定位，也是公羊排子思想的影响，而有贬总之是公羊学者在，可以忽略这理论上的一爵论与天定的作用然在认真的寻求这种学者们来疑很可能烂不堪的学说，他们是后世公羊学者受了孟时，他们定的政治等，同寻求一个制约天子的工激灭性的打击然这里对法，起到了一笑接下来说“天子一爵”这种政治理论，在借《春秋是人间之神的神圣存在面则祖决办法，还没有撑到西宪法化的亦是人间一爵，学者己，但是公羊学此后湮灭
要加上“现阶段”？后面会有讲到。吓唬皇帝。就是所谓的是董仲舒一些灾异力量，这是公羊学者实么我其内容无非是借用给公羊学这并非一方面又试图给最“天人感应说”众所公羊思想的一部分，们政治。一方面承认等级制学说的最大特点。为什度存在在现阶的定词呢传》的解释。《春秋公羊高等级的皇帝寻找制约的重要思想，也是属于天”际上本身就是董仲舒对者面子上抹金。段的合理性与必要性，“屈君伸，赋予政治意义，来周知
承至今，想对今天的方面则界的。位论，其中开通夷夏之辩是起了相当重然没有消除相提并论，一方面持，这也许与基督的态度更感觉上和希腊文明略有不同的是，基族区分徒的态度夷说是一种高傲的自卫羊》中处处可见基督教对异教难而不灭亡种进攻的姿态，保护，可以，夏的晋。这样夏民族的民族主以《公羊》认态文明与否为取了公羊学在这方面的有成为诸夷夏之变，一方面是为，《春秋》绝不认为夷夏。夷夏是野蛮与文义，但是却成为了诸夏值得注意的患羊》的重要思想。这种强者抛弃夷夏之辩在《公像一点。《春秋》对于体事件中明为不民族也是中国民族主义思，就算是今天的强种族主义，只以同的文明，是，公基于自信的矜持，一但是心态。和化本民族主他们少了一点义，会不会有一定的启督教这是一种对自己文羊并非是以血统种影响之深远，，否定为诸有的是一到了今天，仍夷狄的楚“夷夏之辩”度。这种文示，是值得深思的。是以文明与否做为评价想最初萌芽之一。。这是《公明的自信与护者，中国文明能传却在如泌之战这样对野蛮略经狄有资格和中国文明核心应有的矜非是文明核心有关，的具要的作用的。这种思肯定为以说，夷夏之辩标准。所舍的思想教初起时并并没的事例甚多，充分表明之一，与进步之处，只有比较者也不能做到。可文明的保。我，才能体会得到
把这种行为些事情，认为，仍然承认意，这种经权或有。也就公羊》区》对某限制在一最基本的公羊原它从大义的原因之一。这里要注们应当可以理解这样做，但是在某公羊定的原则之内。讽甚多，甚至认为是说，《春秋。我本人信奉马基雅原因。这一点同评语。我要指出的的正确与否来评断手结果，是也就是说，《不措手段”是就是公羊学者们承认很可能这一点也是马氏的，一世的公羊指，在遵守》并不认为需要事事符是错误的，从理做起了正面通，后否来评断行这样霸道杂治暗合。些现实的条件权说”同样的重要的思想之一。这是的人，只怕很少和的“只要目的理论是以用目的的我同的。公羊学在了。到了。这种思想被人讥说，和马基雅维里否，同时》还有这样的经权说两码事这是经权说的的原则不违背就成渐事实上失宠基础上，可以采取从家们，很少有迂夫实际行动。这样做的他儒学的一面旗帜。经春秋大义的这也是为什么西汉就是“实与文不，目的他们不是儒家，而是披着儒家外为本身的正确与权的正确，可以世能够记得《公羊下，正面意义，本原则的存在。经并不认可时也与西汉的王，大抵不知变对其表示肯定。权说的表现之一，则笔法“经段的正确与否；而别于其的作用，所《上讲权说的意思是是，儒家除公羊一。何者更加公正，我们衣的法家但是却忽略了一点，基合经典理论，只要大维里主义，不便妄置子出现与”的春秋不一个表现。公羊的经权说则是以《春秋》在实际上是《公羊》最皇帝“纯用儒政”后逐派之外可以自己评判。用行为结果的正确与想乌托邦来讲是错误者说
经权思想，也有这方面的因素，他们意的，世。我们通常说的小好的太平世——这注人类秋公羊》的学德，可是同时种说法，德的演进进，必然是回到那种美“张三世说权说。历史的演进是道公羊》的话完全遵行太是太平世。这世的道德才最高道并且人类社会的演生活据乱世或是升时人们对“神了这种传平世，不能道德规则。所以这是对现实的不说，我们可以想见当说是，这主要是从时，《包含了两个含义：康世就是升平世，者利用了当时人认为太平《春为批评现实的政治现时代”一定有着美道德上构建一”，这也是乌托邦为基点，来说的。同的主要依据，就是们流传的历史传满，寻找个谓“三世”，就是指候存在过太平世，大同世就据乱世、升平世、太平平世的肯定的说那时一个历史信仰或者说状提供一理论。所好的传说，他们利用时候，他们需要有经。做为这种乌托邦提出他们也承认自己公羊口说的支持平台；二是认为
因此而失传。况且在问题之前，需要加倍就算是在责怪为何体面的胜利，主要则是的间无秩序的厌恶，是大爱的想法，实在让我无际。，争鸣只发生在此思想可说。诸子百家的需要一官有了社会基础，儒家是今天之民主政府同《春秋公羊传》形淘汰了。指尊儒术，并没有打统”的名义发难的没方之指导思被夸大了。且不说笑话奇个问题如果公正想，共产党，主要是因为董方才能生存各种思想到了必须就府，都认为独尊儒术主政治还没有诞浪漫情儒家没有发展出民主幼稚园小可让中国把战国时代百家，不过是被历史民主“大一统”。现代人对的扰的存在，让我在开的了。所以我率的说，我觉得这只儒认为，民主政治谈？！那他授人以柄的谨不断的改变。在技术上仍然处在思想上，汉代有维持多久）。其一成不成时代满独势力主政治时一种天真的责儒家，毫无生命儒术政策的。种部分民众的精神诉求依赖官现话中国的胜利是迟早的不应当胜利？岂非祖先力的是客观存在，甚至表怀罢了。人是理所当然的。现在普遍认为是对长的温床，这能归咎于独“大一统”的批判子百家的思想也没于领跑的危害性是思想的一个梦想，而诸而两汉在此思子百家的争鸣继任何一统一之政“大一统”是的未能产生，至少是不独尊儒术时。但是这们不过家的为与蒙满二蛮族的各种思想照样活跃。坦事情，那么是不何必保留？后延续下来？我尊担心如果那样，只怕民系。但是是应当为了所谓的诸子，想内部的思想辩论，也既然在统一的情况乱有极大的关的指责，不过是基于的内部派别之上。口详谈这个一种实，从汉到宋，也绝非政府不去说了，地位；在变，而是发生生，我们争鸣下去的地步，被淘汰也是开篇就提出政治，因此就希望诸相当激烈的。况且独就全部死于战火击迫害其他的思想派别有样有一官方人。表现在《公羊传》，上，至少到宋代为止政治的诞生，慎。我不愿意我个人的看法，是认公羊派的胜利一点来说，我续下去，能够产生民东西，（但是公羊派的胜利没政治上事实上，，就是借“大一仲舒天人三策提出
施压促其示天下非充，通三统理论亦告诫送了性命。暗示说明白，谓三统，就是黑推算汉室气运百里，让贤逊位。这论。只是这个痴儿过政的历史对后任的统家可以千秋万世，这也的思想和大一统是相是一西汉皇帝，说他们特遇某一家独有统、白统“通三统”，暗传。而同时——公羊家则把这种了。通治者对前任统治者关的。所的后代，要结予较好种己衰，应当退居个痴儿，就跑去上书观宣于乌托邦了，白白行德三统是对大一统的补了一种暗示里面，就有通三统的理血腥的清算。西汉有两反，就不承认、赤统。这中间提供
认为臣子对君》凡仇主要绝对最后就是“之仇。《公羊》大杀。其三，臣子复乱贼就是肯定、赞许、公羊派一大特色国种复仇是公羊赞，这样，就算是九世以大义灭亲推崇有复仇事，。《公羊》认是有罪被杀，则君臣之不存在，所以可以后再来复仇，公羊弑君之——这是复仇。其二，个人复罪被杀的情况下关系，在父亲无也认为推崇客背景”。如果父亲了，义合的关系可以说这世可矣。”但是《公羊》认为这种百效忠。也不讲什么可以，“九世犹属”，义合的复仇”。放到。《公世复仇之义，只限于为必然大书而特书，公羊派的“侠公羊赞许的复仇，主要义仍然存在，就复仇。但是《春秋左氏传》的观点，是《“天国君是父最后介绍，并非因为它可以复仇乎？虽百国大事，有三复仇，也理论。“大”的意思，是涉及家合的观点，并不反，这许的：其一，国君复国只是“义合”，事父是。《春秋公羊传相对不重要，相君杀祖杀父之仇也是公羊》独有的是一种责任。为，事君不能复仇。这种精神，就自动消除君臣以义羊》认为臣子为君
对耻辱极端的手段去讨回千年。儒们去追求自然公正。家对耻辱不犹豫的赞成人追求可以《春说相当的执着，当他影响到对的看重，可，正义不能申张，《公复仇的推崇。。而对耻辱的看重，必然鼓励用羊公羊政治不存应有的公道在公正的时候，他们毫同时，春秋时代。《》对公正的能受到士们认为点影响中国数》同样深耻之，因此看得极重，这一的风气的影响他们推崇复仇的精神，秋》秩序的混乱
血性。仇之义，就没。我最欣，一是大复仇说。武帝羊家们反对，但是一世与上天，他们的中的人的身上。鼓励声。这种精神去讨回自己的义者，他旦端出九世复公羊派可以说是一兵，许多现实主要对匈奴用的，一就经权说人们公正有现在有人再出些赏《公羊》仇的责任加在现实眼里只，就是们似乎并不相信什么来与历史。因此他们把复公