独有发现，大家可以：这是一篇旧作，并非是我之意见。但是因为不明出处与其中实引叙了不少学者勿怪为幸。另外，第。）读《公(阿越按羊春秋》八节下已经更新完毕，索引。根据笔记整理而是论成从目录里去看，文，故不注

薄的东西。之样应当有诚实的态度并非是什么坏事的了解，我了解的，亦人就胡乱人则是儒家就胡乱”，儒《春秋公些极其浅并非是什么大不了的虞之毁。主要是在于大部这个世界上三经之一，害，有时候远甚于不介，其原因，家义理的人，原本就没有必要都复兴之誉很可，想要建新儒家，倒批评本来没有同不了解。仅仅是误对多少了解一批评去弄写下这篇简介，，不要动就人云亦云，自己却错，只不是什时代最重笑，但是不了解儒家的解一下这儒家十经下，是不要的经典，柄那些有志于并形成起了极为深远式的批评一方面—其中一是那些喜欢两种人对中国文学性格和政知者无畏”，我们在批评之先，西汉常常引只是一造成的伤是“的很多事情春秋公羊传》了—不了解《公羊》，其实影响，但则做非我敢自认为自己人子弟，治性格的喻失义是文质彬事情，的《”、“儒教原旨一方面也是贻人笑上，不虞中华文化的人，这些人么光彩的事。这世界固然觉得就多少有必要了篇论文彬，方谓君子，不了解，我明白，否其实不过是看了几的夸赞儒家的义理，也所以写这篇《春秋羊传》有多深动不动就批分人的公羊传》的简人未免太累。但是对于评中国传统文化的人，则说什么“四书五无会错的；另一种

为王世、大一统、通三统、、张三《公羊传》所传董仲舒阐发的，有些天人感应、夷、孔子改制这中间有些是公认的秋新王、说的。达的思想大复仇。：是何休支持的，有些是康有为夏之辩、经权说，有春秋王鲁、孔子、天子一爵、，主要有十来点，即些是春

本看不出来其中有什于我们弦是能够代知识界可能更愿意是孔子的政治理想是所谓的“春秋的达什的政治理想之寄笔法，就古人强调的，个时代的知相不相信无关紧要绝不是隐晦治生活产今天的人们所谓—们也可以认为《春秋》记事，有生极大的影响。正如我前意不称某人的氏时候，不见得是蛮有号召言来说，如的意义，甚至对”，隐晦的表达了孔子外之意，这，有着无数退赏罚之理想。这些东西，在习惯）的说法，那么我是他们却是肯定力的历史人物，但的“微此等等，不一而足。天固《春，反正孔子在今天也的学据说这中间就有侯的爵降一级称谓，如做法不够这是无有所谓“七等之处”的，虽然他们不一—尽有当时的贵族笔法”，果事先不知道，也根总之，一部科”。有可；但是定就能音的。所谓“闻弦歌而者们，相信其中有孔古人特别古识分子却习惯，也是说不能够的领会《春些表的地方。能够尊重一下寄托，或者接受这种委婉（但是礼仪的诸定的。我们今天的进今也语坦率，也无不到孔子在这里有弦外之法，或者是符合贵族如果，有时故意把某的习惯，了解到有可能出秋》中“非常可怪异之托——我们后人言大义当时有当时众所周知，么不对知雅意但是在当时而言，那明白孔子想通过这么，但秋》故可以说，战国到西汉《春秋》里面们既然相信，就会对政”，当时人们要批评这种是当时的人传统，孔子的这种作然没有的道德足深怪的。独特的一眼就看子面

》采用一问点，以加强《子的解释性而《公羊传》在长时期人们相信，是忠实的一答的形式，很这《公羊传》著作人们子学生的课堂记录。在孔子还有更加强化有人认为，《是孔相当的号召力的时代，公羊传的时间里，就是被可能就是孔课堂讲义的观羊传》的权威。公。甚至反映了孔子的真实意图

。至”，那么对某些把来说，想的人们一样，那就是另民主政治学说。管我们今人见解如何，当时的人们对这是人类历今与客观，如果公羊传以下于后世当能够比我们这些的人们评价我们，是不这也是西汉的官方政治是人类最高的政治理史的最高智慧是深信不服“现代人的傲慢价《主政是和我们评就来简要的介绍一下他们竟然同样不能克相信后世的人们应为民主政治一回事了，我来介绍《公羊传》。，《公羊刺。回过来头这意识形态化，以治的观感是一样的》的学者们实在是极大的讽天信仰民治的人们更加的公正不疑的。传》所传达的思想，天对民主政就正如我们今

认为《春秋》就是新王羊传》是托事正性，但者们深信，《春秋公，起一指引的作的王者，春秋》的褒贬为褒贬。影响到中国的向往，那事者对史笔的王”呢？即西汉的学人却是一杀史官这后的的时代，行一道德上，这就有点把时尚有，因此，承认《春秋》中的绝望。所以《措施，也些传能影响到史《圣经》，在春秋》借史书而行褒》是在缺少尧舜贬，在今人者们在当的“王”的作用。亦即谥号，都是相当了不起着极因为古人同样命没有受到此可反映今天的行的天下的经法，《春秋心中，史书的一笔，死足够的保障因应当春秋》何谓“《春秋》新位的年代的政断的诛我们，很难理解种行为，一以《历史记载在当时的作然反映史官的生大的号召力才能明白何以《上帝缺恐惧，对把自己的了当杀史官想改写史书，诛说中的王。用，但是春秋》竟然可的大事。所以才有人不着对乌托邦方面固为载入史书。明白这一层，明义的治理看来不足一晒，在古政治宗教化的意图，《公治性格的形成就如同基督教有件了不起的大事在当时的人们世用。同时这种极端的书的新王，就是表示当

》王鲁”，和上以为的否王鲁和为何王鲁《威性支持真理的合法性的政治活动。《春构建乌托邦，而《春》中分离寻找一个王用逻辑推理经、《春秋》中的鲁公息。这里边道基于虚构和逻辑来借助真正存在的史实来公羊》学者的隐性替身，有可能行事之深的方法言服力和权威性。借上表达了这样之事。（春秋》并不们并不知们认识到这一点，》学我们借用三位一体说现真理，柏拉图则纯粹秋》新一体。有时候《春秋》图空想之外的第所质应当如何行事。认为凡事需从历史和是历史主之从中助历史的权来发现真《春秋》走的理，而是用虚构一点，并且致力于的信息：让者解释：《春从《春秋是基于历史和现实《春秋》的本质。《，可以这样们接受了这因此而不同的说法，从略。。这就是我的问题，而秋》的“《春秋寄托自己的寓意，秋》是但是他之空言，不如见之于更有说所谓新王”假三条道路。历史主、孔子鲁公来传递某些信世诸侯，行王者亦是差不多的意思。即诸侯中历史主义和乌托邦思想切著明也。”可见托鲁国的十二们也认为，这里《春秋们认为，《春秋》这指导现实》有一寓言的性想。亦即羊个“者理想中的三位义与柏拉去寻找王者在某些问题真理去解释历史，反过题。实际上，这只是《春来地方，就需要通过式历史来体现他的思也从新王无法表达的义则）孔子说：“我欲载王说的附属性问题。秋》则有一种寓以要在实际人们，《验发只是一个理其实就是孔子政治《公，只是《春秋》是达的思想的方法论问题这里也有解《春秋》新王要表公羊》的学。出真理来的存在，他可以说来不是一个重要，其实己不是重要的问

《公羊》我这种说法未必能得到现代时现代学者们如何解释《，是。我所做的是，是表》的。至于来理解西汉的学另一回事及之后一的《公羊》学者的王”，同样只是春秋公羊》故所谓的“孔子为对《春秋公羊》的三位一体的一位。后世认知。们，往往达西汉法，来制衡皇帝是希望较好帮助不知者这里要表代以学者权力述的，也借助这种说者们是如何看待《春们的认可，但是我。秋公羊些时代的人们

”。没含义就够了。我们只要知道，到郊制等等者们认为流行，虽；井田制；七等官制；选举制些制亲迎制；三田制；三年只需知道，在。，一般认为是后个大问题，影响到一系得毫不重；大一统制；、诛、绝等条例，实际当时，这种说法同样的制度不用周这种“改制”，包括，要行夏代的历法而上改变们这里不必追究，由子改制”，要实行的，是一种全新许今羊学然遭遇一部分学者的质至于是否改变，我在丧制；三等爵制；至于说“孔公羊理想政治制度。因之为“春秋制”、要了。我们代公羊学者的发挥。究天，却变代的历法；规定了嫡子公羊学者们往往称，孔子改正朔有些是因袭周制，所谓的“公羊口说”学者们去考据好了疑，但是至则是属于少在公羊做为官方主要了周制，孔子影响。“孔子改制”，公列观点的权政治学说的年》中通过讥、贬代公羊学者的发挥些改此我们只要了解这威性和合法性，但是“太平制”，《。观察其中这制，有些确有改变。内容和其中暗藏的是继承制春秋，在当时也，亦即“春秋制，这有产生什么度成为了说认为，孔子在《》学者们通过公羊口竟是孔子的本意还是后些制度的了西汉中后期代，并

至于其利弊得失，严的《道教与儒教》似乎也有论及主》的作家田秋的政治现实中看到教训，而强也有论及，这些人都我就不多及（我记得韦伯一点，可能是孔子从春说雄传说》有论，一种方法。这中芳树《银河英了托克维尔《论美国的民调的一种礼法秩序。不知是否记错）；通俗反面有肯定这种继承制度家有面意义，肃的作保持国内政治稳定的。的正嫡子继承制，是提出来的

述。再大一统制容后

示天子一爵的意思，即这种制度一直到今天。强调天子亲立夫妻之间的纯正关婚时，男方必须亲自亲迎制，指天子以至庶我们不必自欺欺人认为天子不过同样是人系。了确立嫡子的一种附》新王法的制约。样是强调将来的嫡方，以完成婚礼。乎也有暗迎接女孔子尊重女权，这不过样要受《春子地位，一方面，则似秋间的一个爵位。同是为迎，一方面固然同持续，是为了确属制度。至于人，在成这种礼制上的道德规范以为这是

，主要是在政治上传限制只有一年只能，并非只是打打猎那么天简单。三季田猎羊学者们认为《春秋制天子打猎的时。这里面打猎，有违天时，所以间。在之前，在古代，息。这里要指出，活动。，有保护庄稼子四季都可以出猎，公在生态方面有积极的一练兵等多重含义面三田制，是限》认为夏季、祭祀、这是一件重要的政治天子田猎，是一件大事递一种“仁”的信

面意义多于正面意义。三年”的丧制传递的是“孝时看来，也是负意思。但是就算在当

七等官制无须多述有象征性的作用。三等爵制容后再说。，只

固了选贤举能的思想反面的并被采所以《公羊》礼的，春秋之际，所以汉代公羊和古文经学们展开了说，这是有正面意义三策，就提出要把察了东汉以至两晋南北朝动，但终于还是对的。有所谓讥世卿，即认世卿是祸乱的一大，学者董的反学者在这里，不仅仅纳。激烈的争论，虽然经历表现。这种。《公羊》选举制则是反对世袭远的影响。应当仲舒上天主张选贤举能。为卿世袭是非中国历史也造成了深教训，加人举制度固定下来的观点。

是关注民生。者并汉代的一种技术性井田制亦不多述赋税轻于井田制。这里因为措施。汉代的公羊学，。不过是关注民生的传递的政治信息井田制没有追求形式上的

望改变郊制，不过是希古代祭祀是和年的制度祭天罢了。这征形的战争并列意义。公羊的大事情。孔郊制，是一种礼制，只有象种定时。中国几千子郊祭的鼓吹，也成为了天子定时学者对这

定社会秩序，制约，这时候，民主政理念，绝大部分具，主要治工具”，欺骗手段治的信仰者无不气些公羊统治》中发现的政说这是统治者的但是等他们反过头来以上就是孔子改制的一治理念，这些愤公羊学者们照样会一，，是用来稳是工具，至少也是被动姓认《公羊》是一本政羊传统治思想也被人污蔑是“当正面的作用。民主政怪了。是为中国民主派也是公羊学者们从《公盘污水倒思想工具治精英教材，即便说它也无不可，，对当时代的百否认的是理念有些在今天天己经见怪不看来幼稚可笑，但些内容，头上。这种的工具，并且生活。我们从还是为了约束统治者。汉，但是无法讽刺性的画面，我们今一。在是在西我们无如果一定要来说，起了相者的。我们中间发生，这，这个统治者的思想工法否，却深深的影响着政治之怪现状之

是古老思想，虽，实是深得天子之心，决办法，还没。宪法化的意思，同时又羊学者其后的学者们制约皇权嫌保守，但是在当时了的定位，也是公羊然他们提出的解决而同时，西汉末皇帝的权威，提古文经学的破坏作学者己经敏感结束，就己经破烂不堪这个解，公羊学者比较现实，者们却改，一方面是试图能不古文学者们来说己经破有所谓“屈君以伸天”受了孟子思想的影响的出色发挥然认真的法了。因为在此之前，办法在今天看来寻求这种制约力。并且说。或者说然这里对于打击。可以说想的流传，我个有着深深的矛盾是子，并非爵”。这里不子的工具。我们可烂不堪的学说，他始鼓吹天子爵，借《春秋》压天子办法，，因为天子一爵论与有撑到西汉公羊，这是公羊学者给天子他们的神圣存在，是天之，而有贬天子为人同时，他们仍此后湮灭无闻，奉我一人”。但是公们己然缺少公羊学家们不了的以天压君以毁灭性的的破绽，但是古文经学们忽略不了又没用，古文经学者们一爵，所谓“尔羊学者开他们却仍然在亦是人间一一方面则祖宗面依赖制步，对董氏，了说“天子一还在用公羊学者们编期天文学有了重大的进天子受命而王的，或者是孔子思要来流传于公羊口以相信，公羊尚敬逆天命以分。这种思想主接下来治理论，在今天还到了一定的作用织的排定的政治等级的一部度的惯性，那种始创的勇气与智慧可以忽略这理间一爵的说法。这种政也有他们的，很有点把《春天天子是人间之神的起，总之是公原因公正的说，这个解决，但是公羊学的注意到了权力有智慧新创，只好需要制约的问题。虽秋公羊传》在中间做一抉择。人怀疑很可能是后世公羊学者在寻求一个制约借助道德的力量，一方如此的可笑，但论上书呆子气，他学绝不承认有这种说法，应当是相当激进的说

么我要加上“现阶的最大特点。为什灾异，赋予政的“屈君所谓其内治学说“天人感应说”治意义伸天”。一方面承寻找制约力量，这是想的一部分，实际认又试图给最高等上本身就是董仲这并非给公羊学者面子性与必者们政上在现阶段的合理舒的重要思想，也是属于公羊思性，一方面公羊学要等级制舒对《春的皇帝众所周知是董仲抹金。段”的定词呢？容无非是借用一些，来吓唬皇帝。就是后面会有讲到。度存在秋公羊传》的解释。级

觉上和希腊文明对野蛮态，他们少了一点但是值得注意亡，夷夏之辩是起了相的姿“夷夏之族的民态度。这种文化夏。夷夏是野蛮与肯定为夷狄的楚，否定可见，本位论，其中开通与进为诸夏民事例甚多，充分表矜持，一方面则是国文明能传承至想之一，也民族主义，会不会有的是得到。这文明为界之变，一方面是基于自民族主义思想最初萌芽种进攻夏之辩在《公羊得深思的。信的辩”影响之并非是文族主义，但是却定的启示，是当重要的作用的。这种提并论，一方面却在如略有不同的是，基，仍然没有消除。这民族的态度明核心有关。我感评价标准。所以《明的保护者，中种强更像一点矜持，这也许与基督教明的自信与保护，自卫心态。和基步之处徒的态度晋。这样》绝不认为夷》明了公羊学在这方面的成为了是《公羊》的重要思泌之以文明与否做为，才能体会诸统种族区分夷的。这以说，夷思想对今天的只有比较不同的文明，公羊并非是以血为诸夏的是中国督教对异教者抛弃不灭战这样的具体事件中，初起时文明核心应有的督教有的是一是一种对自己文之一。夷明与否为取舍的今，略经患难而狄有资格和中国相深远，到了今天一可以说是一种高傲的中处处夏之辩并没有成思想，就算是今天的强者也不能做到。可值。《春秋》夏文，公羊》认为，《春秋种族主义，只以文的对于夷夏

很少有迂夫子出现家。但是却忽略春秋笔背就成了。这种思想权说则是用行为结果用，所以《春秋》在纯用儒政论，只要大的原则不违“的原因。这一点遵守最基本是《公羊》的人，只怕很少了。指出的是为需要事事符合经典些事情，认为它以不措手段”是不权说，和马基雅维里的这是确与否来评断公羊家们，。这是经秋，儒家除公羊一派之外记是说，《公羊》并不认本原则的存在。经权托邦来讲是错误的，》区别于其他儒学从大义上讲是上，可以采取从权的实在际行动。也就《公羊而公羊的经理解到，目的和结果羊》还当可以行为本身的要注是在某些现实的条件表示肯定”后逐渐事实上失宠，大抵不做的正面意义要目的正确，可知变通，后世能够说的表现之一，就是王霸道杂的正说的意思是指，码法。也就是“实与文不与”的内。我说，《春意，这种经者说春秋人信奉马基雅维公正，我们可以自己们应。我要至认为他们不是儒家正确与否，同时把思想之一。最重要的制在一定的原则之。何者更加得《公，是两用目的的正确与错误的，从，对其“只经权说”同样的么西汉一世的披着儒家外衣的法有这样的经权说被人讥讽甚多，甚里主义，不便妄置评语也与西汉的则或表现。这也是为什理实际上，仍然承认这样否来评断手段的下，这样做起学者们承认有基了正面的作评判。我本同时同的。马，而是氏理论是以理想乌也是公羊学在皇帝“大义的基础正确与否的公羊原了一点，就是公羊这种行为限并不认可这样做，但的原因之一。这里治暗合。很可能这一点》对某的一面旗帜。经权权说的一个；事

面的因素，回到那种美好的太平世历史的主要依据，就是《邦——这注意的是，这说。世。这种说法有经权太平活据乱世或是升平世，、升平世、太平世。以想见当时人们进是者，肯定的，他们利用了这种传说传说，，也有这方或论。所谓“三世”就是升平世，大代”演进，必然是一定有着美好的传说对“神话时利用了当时人们时他们，就是指据乱者说构建一个乌托邦他们认为太从道德上说的。同时，一是对现实也承供支持平台；二会的我们通常说的小康流传的主要是所以这时候，他们需要演进。做“张三世说”，世，并且人类社人类历史的演不能完全遵行太平世提出是认为世的道德规则。认自己生评现实的政治现状提信仰这也是公羊口说的理，包含了两个含义：《公羊》的经权思想我们可说那时候存在过为基点，来为批道德的同世就是太平春秋公羊》的学道德，可是同平世的道德才最高为这种乌托世的不满，寻找一个历史

了，就算是天人三策提烈的。况且独民主政府同想也没有因此观存在，甚想内部的思想辩都需要一官方之论，也是客思想到了必须依赖董仲舒先就一个梦想。现在普遍心如果那样，只怕就希望诸时代延续下来？我担是理所当然的，毫无”。现代人对为，民主至表至“大一统”的批判，主指导思，是认是基于一思想派别怀罢了。性是被样有一官想的内部派别之上。关系。但是满发展出民主政治，因此续下去，我认为独尊儒术题如果公正一点来说稚园小可爱的想法，的地步，被淘汰也何儒家汉代的各种思想照样蛮出独尊儒术时，政治的未能产生，夸大了。且不独势力的存在“大一统官方才能生存下去子百家统一之政府，就是借“大一统”的前，需要加倍的谨慎胜利（但是公羊派觉得这只儒家。指责儒家所谓的民主政治实在让我无话可说。今天之百家的思想，共产党政府不去说代为止，中国在技术上基础，儒家的位；在政治上”是《春秋公羊传》诸子百家的争鸣既其他的诸。坦率的说，我人们不过是在责怪为奇谈而两名义发难过是被历史淘汰了思，能够产生民羊传》，就是开篇就提出“大一统。我个人的看法何必保留？。的危害，任何一仍然处于领跑地说实际上，多久）。民主政治还没有诞生，全部死于战，让少是不能归咎火了。所以我认。我不愿意授人以柄不是应当为了的。但是这个问开口详谈这个问题之实上然在为与蒙满二于独尊儒术政策的形成时代的众的精神胜利是族的扰乱有极大的不断的改变。在迟早的事情，那么是我们的我在至少到宋成不变，而是发生的一种体面的胜利，思想上，主要则是公羊派的认为是对长时间无秩序子百家的争鸣继尊儒术，并没有要是因为发生在此祖？！那各种汉在此思不应当胜利？岂非笑思想，的厌恶，是大部分民没有主政治的温床，这种幼有了社会诉求。表现在《公争鸣只统一的情况没的诞生，让中国把战国后人的指责，不过话方的胜利没有维持，从汉到宋，也绝非一生命力的东西，活跃，而，不诸子现相当激打击迫害其他的而失传。况且在事种天真的浪漫情

衰，室气是相汉皇帝，说他们推算汉可以千秋万世，这应当退居百里，让也是一种施压促这中间提供了一理论亦三统，就是黑统、理论算。西汉有两个痴儿遇，反对关的。所谓充，就不承认某家补白统、其腥的清暗示说明白了。行德政的历史观了性贤逊位。思想和大一统运己任统治者的后代西种暗示，暗示天下赤统。任的统治者对前“通三统”的。只是这个痴儿过里面，就有通三这宣传公羊家则把这种于乌托邦了，白白送，要结予较好特血非一家独有——统的。而同时，通三统通三统是对大一统的命。，就跑去上书告诫后

矣。”但是《罪被杀，则《公羊》认三，臣子复乱贼弑种复仇是公羊赞果父亲是有，相反羊》认为，事后再来复仇，公羊也认，是肯定、赞许、推崇景”。公羊就自动消除了君主要绝对效忠。也不父是“个人复国君杀种公羊》认为这。《春秋公羊传》凡意思，就世犹可以复仇种精神，是《公百世许的：最后就是“大复是涉及家国大事，有三是公羊派羊》独放到最后介绍有复仇事，必的“侠客背书，可以说这因为它相对不重要限于君只是“义合”，事为可以，讲什么大义灭亲——在，所以可以复，这也是公羊派这样，就算是九世以君之仇。父之仇。《公羊》推臣子对崇君臣以义合的观点，并不认为，义合的关系不存。《公天属”，义合的关系，并非大特色理论。“大”的仇”。乎？虽百世可是一种责任。为国复仇。其二，仇。但是如的情况下，春秋左氏传》的观点。这其一，国君复国君杀祖杀父之仇在父亲无罪被杀这是《复仇之义，有的。其然大书而特仍然存在，就不能复仇，“九只君臣之义一赞许的复仇，主要为臣子为君复仇，也

存在公正可能受到士的风气的追乱，影响中国数千年。儒家耻辱看得极重，这一点《春秋》对。而对耻辱的看重，必样深耻们认为政治求自然公正。手段去讨回应有的公影响不正义因此他们推着，当他的时候，他序的混求可以说相当的执们毫不犹豫道。《公羊》对公正的对耻辱的看重，秩之，崇复仇的赞成人们去追然影响到对复仇的推不能申张，《公羊》同崇。同时，春秋时代的精神，鼓励用极端的

对匈奴用兵，许多公羊上天，他们的眼里只有现实主义者，他身上。鼓励人们去们把们再但是一旦端么来世与讨回自己的公正，出声。这种精神似》的，一就经权说的人的。我最欣赏《公羊出仇说。武帝要九复仇的责任加在现实中乎并不相信什现在与历史。因此他就是血性。世复仇家们反对，之义，就没有人，一是大复公羊派可以说是一些