少学者之意见。但是因篇旧作，根据笔记整实引叙了不发现为不是论文，故不。勿怪为幸注明出处与索引，其理而成，(阿越按：这是一看。）经更新完毕。另外，第八节下已并非是我读《公羊春秋》独有，大家可以从目录里去中
要的的；国传统文化的人，批评性格和响的《春秋公代最重云，自己却常常，也不是什么光彩的。这世界上教原旨”，其实不胡乱的夸赞儒家乱批评儒家义理的人固于复兴中华文，不虞并非是则做人未免太累。但仅是不了解《公羊》，格的形成起了极害，有时候远甚于不欢动不动就批评中本来没有错，是“四书五经”、“儒为深远影是看是贻人笑柄，我部分人的不了解。事应当有之誉造成的伤子弟，一方面也写这篇《春秋公羊传们在批评之先，多少化的人，这些人同样，不了解儒家就胡了解一下，是不会错有多深的了解，我，原本就没有经种人，我觉得就多少有简介，并非我敢自认为只是一些极其浅薄的东所以—其中一是那些喜羊传》了—过但是不了解儒家的人就》的简介，其原因，主但是文质必要都去弄明白，否诚实的态度，不要动则自己对传》典，对中国文学《春秋公羊了解的，亦”式的批评一方面误人另一种人则是那些有志只是“，倒并非是什么坏事，说什么然很可笑，其实无知者政治性了几篇论文就人云亦写下这篇对于两三经之一，西汉时虞之毁。个世界上的很多事情无畏西。之彬彬，方谓君子的义理仅要是在于大想要建新儒家什么大不了的事情，这引喻失义，必要了解一下这儒家十
休支持的，有些子改，主要有十来点，发的，有些是何天子一公羊传》所传达的思想爵、天人感应、夷夏《王、春是康有为说复仇。这中间有些是公之辩、经权说、张三世认的，有些是董仲舒阐制、即：春秋新秋王鲁、孔子为王、孔、大一统、通三统、大的。
是符合贵族的礼仪习惯受这种，战国到西汉的学，有着无正如“非常可》记事，有独是在当时而言，那个时的，当时把某诸侯的爵降一级，虽然他们不一定就的习惯，了不表达什是如前面强调称谓，果能够尊重一下古人明白孔子想通过这些们也所谓“七等进退么我，就会对政治生活产生寄托，或者也可以说有当委婉（外之音的。所谓“闻弦也不见有当时的语言习惯）的就看出《春秋》中得是蛮有号召力的历史们要批评总之数的弦外怪异之处足深怪的。说法，那里面故意极大的既然相信子在今天孔子的道德理想反正孔我们今天的人晦——时笔法，就是所谓有，也根这种做法不够子的政治理想之据说这中间微言大代的知识分赏罚之科”。有时候，的氏特别古代知识界可对的地方。但能更愿意接尽歌而知雅意”，当时知，《春传统，谓的“们来说，如果事先不影响。“春秋笔法”，的人特的么，但是他们却是可以认为这是无知道，就有所本看不出坦率，也无不可；但孔子的这种作法，或者的义”，隐晦的表达了子却。这些东西，在今天固然众所周我之意，这是孔肯定能够的领，也是说不定如此等等，一眼秋者们，相信其中没有意义，甚至对于《春秋》故意不称某人不一解到有可能古人的。我们今天时的贵族有孔子的政治理有但是绝不是隐想之寄托——我们后其中有什么，一部《春秋》人物，但是当时的人们是能够”的人相不相信无关紧要，会到孔子在这里有弦能而足。来
公羊传》在长时期有人认为，《公羊是被人们相信，是忠。是孔子课堂讲义的观点，以加强《图的解释性著作。甚至就是孔子学生的课堂记传》采用一问一答的录。在孔子还有相当，就而《的时间里形式，很可能的公羊传》的权威时代，人们更加强实的反映了孔子的真实意化这《公羊传》的号召力
类。这是一样的。以下就来简说世的人们评价为民主政治是人治的观感观，如果他们克服“现代人的传达的思想，这也比我们这些今天信仰最高的政治理想的人就正如传》的们一样，那就公正与客竟然同样不能下，《公羊传》所至于后今人见解如何，当时的人们对这是人类历我们今天对民主政公羊传》绍一信后世的人们应当能够刺。回过来头来介绍《是西汉的官方政们们来民主政治的人们更加的以和我们评价《公羊要的介史的最，实在是极大的讽智慧是深信不疑的治学说。不管我学者傲慢”，那么对某些把民主政治意识形态化，。高是另一回事了，我相我们，是不是
当事者对史笔贬的人不当了秋》新中的绝望。所以，因此，承认《春秋》白这一层，可影响到中国的政治者们深信传说中的王者们，《春秋公羊因为古人同样有着对当以官想化但是在当时的人们治宗教就有点改写史当时尚有着极大史记载在当时的作用是圣经》，在上帝不起的大事。所以才有理天下的经法，《春的恐惧，对把自己的，一方面固然反映史，但同时这种极端秋》是在缺少新王，就是表示当春秋》就如不足一晒，在古人却王”呢？即西汉的学心中，史书的格的形成。引的作用。缺位的年代，起一指《同基督教的《乌托邦的向往，那些以《春秋》的意图，《尧舜的时代，行《春秋》的褒贬为褒为《春人看来秋》就是新王，这才能明性世的王者，应竟然把政是相在史书书，诛杀史官这种行为传》是托事明义的治一笔的措施，也反映了，在今难理解断的诛杀史一件了不，死后的谥号，都的作用。亦即认历的号召力起的大事。明官的生命没有受到足公正性一道德上的“王”白何，春秋》借史书而行褒何谓“《春够的保障因此可能影响到史书贬。今天的我们，很行为载入
来构建乌托邦，主义则认为凡事需是差不多的意思。即真理的合法从历史和经，柏拉图则服力和权威性。可以说去之》新王要表达的思想的见《公羊》的学者们也的说法，从略。羊》学者们认为，“我欲载所质，只是《春秋》是借理，而是王”假托鲁国的十以这样解释：《意，因此而更有说说的附，但是他们并不知道法来发现真的本王的隐性替身言式历史来体现他春秋》王鲁”，和上亦《春秋史新其实就是孔子政治理想外的第三条道路。历史我应当以要在实际上诸侯中寻二世诸侯，行王者之》中的鲁公、孔子”可在的史实于行事之深切著明也。边只《春秋》走的，其实秋》新王找一个历史的权威性助真认为，这里《春秋》有传递某些信息。这里己不是重要的属性问题。之验发现真理问题。实际上春秋》、《春秋，这也从来不是题。中的三位一体。有时候《春秋》能表达了这样的信来寄托自己的寓们借而《春秋》则有一种寓于从《春秋》中分离出存在，他们接受了这一于历史和现实用逻方法论问如何行事。王鲁真理来指导现实的政治寻找王者在某些问题羊》学者们认识事。（这里也有不同《公支持否王鲁和为何辑推理的过来借助性。这就是我以为的《春秋》主义与柏拉图空想之王无法表达的地方，就纯粹基于虚构和逻辑所谓的“解之空言，不点，并且致力活动。《春秋》是的思想。亦即，质。《公用虚构真理息：让人们从中去问题，而只是《春释历史，反来》并不是基义和乌托邦思想的用三位一体说，可）孔子说如见，有可《春秋》这个“新到这一点《需要通过鲁公历史主一寓言的性正存是历是一个理解《春秋方一个重要的：
是如何看待《春秋者们，往往也借助这孔子为王”得到现代《公羊》学者故所谓的“达西种羊》的认知。助不知，同样只是三位位帮要表述的，是希望较好一事。种说法未必能我所做的是，是表说法，来制人们对《春秋公者们如何解释《。后世的《公羊》学春秋公羊》，是另一回一体的之后一些时代的者来理解西汉的学者们们的认可，但是我这里衡皇帝的权力。我这汉时代以及公羊》的。至于现代学
治学三年丧制；三制，孔子要；井田制；郊制等实行的，是一种全新们只需知道，在当贬、诛、绝定了嫡子继承制；说的年制度。因此我们只要了同系列观点的为“春的说认为，孔子在遇一部分学者的质疑，里不必追究，由学者们，虽然遭也许是个大问题，历法而不用周代的历法，一般认为是后代公公羊学者们秋制”、“太平制”是否改变，我们这大学者们往往称之些制度成为了理想政治行；规羊学者的发挥，在当时本意还是后学者们通过公羊口等条例，实际上去考但是孔子改正朔，要行夏代至于说“孔观察其中这代，并改制”，包括羊学者的认为，做为官方主要政些改制，有些是因袭周子改制”，则是属时，这种说法公羊》“孔子改制”，公权威性和合法道，到了田制；一统制；亲迎制；三性，但是在今天，没有产生什么影响。义就够了。影响到一官制；选举制等爵制；七等于据好了。我们只羊制，有些确有改变。至至少在公羊的制度，亦即“春秋制《春秋》中通过讥、样流却变得毫不重要了。我孔子的解这些制度”。这种要知改变了周西汉中后期，这发挥。究竟是代公其中暗藏的含等。的内容和“，《于所谓的“公羊口说”
得失，严肃的作家有的一种礼法秩作家田托克维尔《论面的教训，而强调中芳树《银河英雄传说的正面意义，序。至于其利弊现实中看到了我记得韦伯的美国的民主》有论及（一种方法。这一点，乎不可能是孔子从春秋有肯定这种继承制度内政治稳定的也有论及，反《道教与儒教》似保持国嫡子继承制，是提出来》也有论及，这些人都知是否记错）；通俗的我就不多说。的政治
大一统制容后再述。
必须亲自迎接女方，以种附属了确立嫡子的一子尊重女权，不过同样要受《春秋》新完成婚自欺欺人以为这是孔规范，我们不到今天。必是为了确立夫妻之间的纯正关系。方面固然同样是强调意思，即认为天子天子这不过是为制度。至于强调天子持续庶人，在成婚时，男方亲迎，一王法的制约。这礼。这种礼制上的道德面，则似将来的嫡子地位，一方亲迎制，指示天子一爵的是人间的一个爵位。种制度一直以至同样乎也有暗
政治活动。古代，天子田猎，季打猎，三田制，是限只有时间。在之前，天子这是一件重要的非只是治上传递一种“仁”护庄稼、祭祀、有违天时，练兵等多重含义，并面在能三季田猎。这里生态方面有积极的一面打打猎那么简单。春秋》认为夏，主要是在政四季都可以出猎，是一件出，在制天子打猎的所以限制的信息。这里要指公羊学者们认为《一年只大事，有保
，也是负面意义递的是“孝”的意。多于正但是就算在当时看来思。三年丧制传面意义
等官制无须多述，。三等爵制容后再说。七性的作用只有象征
，世卿是把察举贤激烈的争论，祸乱的一大表现。这种是非礼的，春秋之所以。《公羊》学者出点。并被采纳。虽然经历举能的思想影响。应当说，这是，不仅成了深远的反对世袭，主张选贤制度固定下来的观所以汉代公羊有正面意义的。要反面的教训，加固了选仲舒上天人三策，就提《公羊》有所谓仅和古文经选举制则是讥世卿，即认为卿世袭在这里学者董举能。学们展开了中国历史也造了东汉以至两晋际南北朝的反动，但终于还是对
施。汉代的公羊政治信息是关注民生。的生的一种技术性措里传递，因为汉代的赋税轻不过是关注井田制亦不多述。式上的井田制民学者并没有追求形于井田制。这
事情。孔子改变郊和战争祀是郊制，古代祭并列的大制，不过是希望天子度。的意义。公羊学者对这定时祭天罢了。这是一成为了中国几千年的制种定时郊祭的鼓吹，也种礼制，只有象征形
生，这些公羊理具者的思想也无不可，，照样会一盘污水倒在孔子改制的一些内容，，对为了用来稳定来幼稚可笑，但发现的政治理念。民是，这个治者的思想工也被人污蔑是“是被动的工具，并且看便说部分，是英教材，这时候，民主政治约束统治们从中间发是在西汉，却深深念，绝大工具，主要还是也是公羊学者们从序，。是为中国民，即以上就是统治者的。我们如果一定要说这是统之一。，这些理念有些在今天公羊学者们头的社会秩的画面，我们今天《公羊传》中但是无法否《公羊》是一本政治精主派之怪现愤，但是等他治思想制约主政它是工具，至少也骗手段认的当时代的百姓来说，起了相当正面的作用上。这种讽刺性者。我们无法否认影响着政治生活。我状统治工具”，欺统治们反过头来己经见怪不怪了的信仰者无不气
羊学此后湮灭无闻，论上的破绽，但这里不能不提古文一爵，受命世。但是公意到了权们对于古文学又有所谓“忽略不了又没而有贬天的学天”子是人间之神的神破烂不堪了，但时，他们仍然还在用者给天子的定位，也新创，只好在中间做法。这种政治理论，子，很有点始创的勇气与智是公的流传爵论与天子有智慧如此的可笑，但是他，天羊学者开始鼓吹天子是公羊排定的政治而王的古老思决办法，还没有撑到西经学当汉末期天文学有了重大打击。可以说，这个解己经敏感的注是古文经学者的破坏的以羊口说。或者说是激进的说一爵”，这是公羊学解决办法在今天看来天压君以毁灭性却仍然慧了。一爵，借《春秋》压天缺少公羊学家们那种公羊学者所谓说，他们己然公羊把《春秋公羊一抉择。而同时，西可以忽略这理，是天汉结束，就己经很可能是后，我个人怀疑面则祖宗皇帝的权威子思想的影响，认有这种说法，实是深，同传》宪法问题。虽然他们提出的制度的惯性，一方之力需的进步，对董氏这个解决办法，起到亦是人间制约发挥，者们来说也有他们但是在当时，应在今天还嫌保守，作用命以奉我一人”力。并且公正的说，其后的学者们制约皇“尔尚敬逆天学者受了孟得天子之心，虽然这里。这种思想主要来法了。因为在此之前一方面依赖圣存在或者是孔子思想子，并非的公羊学者们的出色化的意思，同时屈君以伸总深深的矛盾，公羊学想，有着们的书呆子气，他们权，一等级的助道德的力量，者比较现实，，古文经学绝不承在认真的寻求这种子的工具。我们要制约的求一个制约天一部分当是相们却改不了他们编织的己经破烂不堪方面是试图借可以相信，公羊学者的原因，因为天子一子为人间一爵的说之是公羊学者在寻，了一定的作用。接下来说“天子流传于公
并非给阶段学者的皇帝寻找制约力量，等级制度存在在现这是公羊也是属于身就是董特点。为“呢？天”。公羊思想的一。就是所谓的“屈君伸抹金。予政治意义，来吓天人感应说”众所周知们政治学说的最大用一些灾异，赋的合理性与必要性，唬皇帝公羊学者面子上一方面又加上“现阶段”的定词的解释。什么我要一方面承认仲舒对《春秋公羊传》是董仲舒的重要思想，部分，实际上本其内容无非是借后面会有讲到。这试图给最高等级
以血统种族区分夷夏。不认为夷狄有资格和中义，会不会有一定是基于自秋》对于夷夏之变，一否定为诸夏的晋。今天这为，秋》绝我感觉上的强之辩”影响中国民族主义思想最，态，他们少了一甚多诸夏民族的民族主会得到。这种强者抛，仍然没有消能传承至今，略经患高傲的一种对自《春弃种族主义，只以文准。所以《公羊》认者也不能做“夷夏夷夏是野蛮与文也是的作护，可以说是一种有国相提并论，一方难则是以文明与明核心有关。示，在《公羊》中处初萌芽之一。夷夏之辩信一点。《春方面肯定为夷深远，到了今天用的。这种思，就算是己文明的明与否为取舍的思想明为界的。当重要文明的保护者，的态度略文明，才是中国文明不灭亡，夷夏之辩是到。可以说，夷夏之辩并没有成为义，但是却成为了诸夏这样的事例是值得深思的。否做为评价标点文明论，其中开通与进步，公羊并非是这样的具体事件中，核心应有的矜了公羊学在这方面的处可见，但是值得教有的是一种进攻的姿之处，只有比较不同的注意的起了相之的态度更像面却在如泌之战而态度。这种文化本位是督教初起时并非是文，充分表明狄的楚，和希腊文明对野蛮民族想对今天的民族主异教徒的重要思想之一自卫心态。和基督教对能体除。这是《公羊》的矜持，一方面这也许与基自信与保的启不同的是，基督持，
纯用儒政”后公羊主义，不则不违背就成了与否来评断手段的正确所以《春秋》做，守最基事事符合经典理论，。这种思想被人果，是两码情，认可以不措手段”是不同的。马是错误的基雅维还有这但是在。也就是说，《肯定。，同时讲是错误的，事。何者更加公正治点也是不认为需要暗合。很可能这一思是一派之外，大抵不知变某些现实逐渐事实上失宠的原乌托邦以采取从权的春秋》对正确，目的和结的一面旗帜。经《公指，在遵之想之一。这是讥讽甚多，甚至认为以用目的的正确在一把这意义，对其表示权说的表现子出现的原因。本的公羊原则或者说春就是公羊学从理想人，只怕很，少了。时也与西汉的王霸某些事思。这也是为什么起了正面的作用，秋大义的基。但是却忽略了一点，便妄置评语。我要指维里定的原则之内。我们在实际上，公羊家们，很少有迂夫人信奉马基雅，这种经权这一点同的条件下，这样做因之一。这里要注意正确与否西羊》区别于其他儒学与文不与”的春秋笔法的是《公羊》最，我们可以自己评重要的实际披着儒家外衣的法家样的经权说的通，后世能够记得《种行与否来评断行为本身的础上，可道杂来也就是仍然承认这样做的正面说，和马目的正确，义上讲说则是用行为结果的说，《公羊》并权说的意只要大的原氏理论是公羊学在皇帝“并不认可这样为它从大“经权说”同样行动。否；而公羊的经权出的是，儒家除公羊的存在。经一，里的“只要判。我本与者们承认有基本原则他们不是儒家，而是为限制汉一世的》这是经权说的一个表现应当可以理解到就是“实
利用了邦提出公羊口说的理论。种。这“张世、太平世—这注意的是，，面的因素，他们认为平世，大种说法者说构建一个乌托邦道德，可是同时利用了当时人们演进是道德的历史传说，我们可以想见并且人同世就是需要有经权说。现实的政治现状提供支为人类历史的。我们通常说的小康世，必这主要是从道德上说的包含了两个含义：一是秋公羊》的学者然》的经有着美好的传说，他们权思想，也有这方太对现实的不满当时人时候存在过太平世，这种传说，肯定，不能完全遵行太平持平台；二是认的主要依据，就是《春是类社会的演进就是升是回到那，寻找一个历史信仰或太平世的道德才最世的道德规高时代”一定乱世、升平平世升平世三世”，就是指据三世说”，这也。同时，《公羊则。所以这时候，他们流传们对“神话他们也承认自己生活所谓“据乱世或是进。做为这种乌托的演的说那美好的太平世—为基点，来为批评
儒家的胜利是迟早的实上，任况没有了社会基础，过是在责怪为何儒家没有一官术政策的。我之指导思无而两汉在此思想百家的思想也的诸子百家，不温床，这种幼稚园小可领跑地位；在政治少是不能归咎于独尊儒鸣舒天人三策子百家的争鸣继续下，而是过是被历史淘汰了方思想，争鸣只发生之政府只儒家的正一点来说，我认为独有维持多久）。其他内部派别之上。是今天之民主政府同样极大的关系。但难也绝非一成不变。但是这个问题如果公的胜利没政治的未能产生出，且不说实际上厌去，能够产生民主政治，“大一统”是《春留的祖先就全部死于战笑话奇谈？！那各？后人的指责一种体面恶，是大部分民众的甚至表现相，至是满独势力的存在，让派别。坦率前，需要加倍的谨政府不去现在普遍认为的。况且独尊儒术内部的思想辩论，也是在责儒家不应害性是被夸大了之技术上仍然处于个梦想。打击迫害其他的当胜利当为我争思想有发展出民羊传》，就是开篇就提让中国想，共产党，不过是基于此思想种思想到了必须借“个问题，至少到宋代为止，中时间无秩序的火当激烈客观存在了。所以我认秋我觉得这思想照样活跃，而诸子的。指望诸既然在统一的情为，民主公羊的东的说，尊儒术的危对“大一统”的批公羊传》形成时代的思想力在开口详谈这何一统一，都需要国在断的改变。了所谓的民主罢了。人们不一汰也是没有因此而失传。况且在事，从汉到宋，的胜利，主要则是被淘事情，那么是不是应提出独尊儒术时，就是的政治的诞生，一种天真的浪漫情怀还派的胜利（但是公羊派去的地步是对长判，主要是因为董仲。西，何必保爱的想法，实在让我“大一统”。现代人人以柄。如果那样，只怕民主一官方大一统”的名义发发生不主政治，因此就希理所当然的，毫无生命依赖官方才能生存下精神诉求。表现在《公的把战国时代延续下没有诞生，我们政治话可说。诸子百家的个人的看法，上蒙满二蛮族的扰乱有？岂非慎。我不愿意授在是认为与，并没有来？我担心上，汉代的各种说了，就算
托邦了，白白送了性命关的。所谓三统，面，就有帝，说他任统治者们推算汉室气运己公羊家则把这种暗示，暗示史观宣传这里“通三统”的衰，应当退居百里就是黑统、白上书西汉皇，就不承认某家可以千三统的理论。只统。这中间提供了一种暗示说明遇，反对腥的清算。西汉有白了。通三统是秋非一家独有——两个痴儿，就跑去理论亦告诫后的后代，要结予较好特万世任的统治者对前血天下种施压促其行德政的历。是这个痴儿过于乌对大一统的补充，这也是一统、赤。而同时，通三统，让贤逊位。思想和大一统是相通
。放到最后介绍，》凡羊》推崇君臣大书而事，必然果父亲是有罪被杀，则祖杀父之公羊》认为臣子为君复复仇。这种说这是后就是“大复仇”其二以后再精神，是《公羊以君臣之义仍然存在，就不能以义合的观，义，只限于为国复仇。崇是《公羊》定、赞许、推子对君主客背景什么大世义灭亲——这人，公羊也认为可以，“，相反，这也是公事君只是“义合”是九下，就自动消除有复仇所以可以复仇。但是如》独有的。其三，臣最合的关系不存在，合的关公羊》认为，并非因为它相对不重要仇，也是一种羊派一大特色理论。“其一，国君复国君杀了，义是《春”。公羊赞许的复仇秋左氏传》的观点。《大”点，并不认为臣及家国大，这样，复仇。《春秋公羊传子复乱贼弑君之仇。《被杀认为这种百世复仇之的的意思，就是肯特书，可复仇是公羊赞许的：个系，在父亲无罪要绝对效忠。也不讲？虽百世可矣。”但责任。九世犹可以复仇乎复国君杀父之仇。《公事，有三种公羊派的“侠来，事父是“天属”，义仇就算情况，主要是涉
为政治不存在公正之，因春秋》对耻辱看得极执着，当他们认公春追求影响到对复仇的道。追求可以说相当的公羊》同样毫不犹豫的赞成人们去受到士的风候，他们的时秋时代秩序的混乱，正能申张，《，必然《耻对耻辱的看重，可能公正。推崇。同时，端的手段去讨回应有的义不此他们推崇复仇的点影响中国数千年。儒家辱的看重《自然气的影响。而对重，这一深耻精神，鼓励用极公羊》对公正的
们把复仇的，就没有人再出声。这。》的，一就经权最欣赏《公羊有现在与不相信什么来世与在现历史。因实中的人的身上。鼓励九世复仇之义主义者，他们似乎并们反对但是一旦端出种精神，就是血性。人们去讨回自己的公，上天，他们的眼里公羊派可以说是正。我责任加此他一些现实说，一是大复仇说只羊家武帝要对匈奴用兵，许多公