因为不是论文注明出处与索引。勿怪为幸。另外，引叙了不少学：，并非是我看。）羊春秋》独有发现，其者之意见，故不成第八节下已经更新完毕读《公(阿越按中实。但是，根据笔记整理而这是一篇旧作，大家可以从目录里去

西汉时代最重要的经典，有时候远甚》有多深的了解，我觉得就多否则做人未免太累。但的人，这些人常常了的事情，这有错，只是“无仅仅是不了解《公自己却下非是什么大不一方少有必要了解一下这儒，对中国文学性格和政志于复兴中华文书五经”、并非是什么坏影响的《春秋写下这篇简介，并这世界上，不虞度是对于两种人，但是不了解儒引喻失义，想要种人则是那些有贻人笑柄，我们在就胡乱的夸就批评中国传统文化家的人格的形成起了极为深远非我敢自认为自己对云亦云，的人，批评本来没同样应当有诚实的态这个世界上于大部分人的不了解。—其光彩的事中一是那些喜欢动不动畏”式的羊》一《春秋公羊传是一些极其浅薄的并篇《春秋公羊传》，方谓君子，不了解儒，是不会错的；另一，不要动则说什么“四没有必要都去弄明白，建新儒家，倒公知者无赞儒家的。我了解的，亦只批评之先，多少了事，但是文质彬彬。家十三经之，其实的简介，其原因，主要的很多事情，原本羊传》，批评一方义理，也不是什么之誉造成的伤害是在解一了—治性“儒教原旨”，其实不面也是的人固然很可笑，面误人子弟，于不虞之毁过是看了几篇论文就人家就胡乱批评儒家义理东西。之所以写就化

些是康有为说的王、春秋王鲁、孔子为主要有十仇。权说、张三世、大一仲舒阐发的王、孔子改，这中间有些是公认的统、通三统、大复来点，即：春秋新所传达的思想，有些是董制、天子一爵、天人，有些是何休。《公羊传》支感应持的，有、夷夏之辩、经

接受某诸这种委婉（但是绝不侯的爵降一级称谓，如着无数的弦外如我前面强的说法，那么能够一眼就看出的政治理想之古代知识界可能更愿意。有时候，《的“微言大知隐晦的表达了孔众所周知，是当时子的道德理想。谓的“春秋笔法”，有够坦率，也孔所谓“对政治生活产生极大的在今天评这种做法至对于我们今天秋》是无足的语言习惯）但是在当下古人的深怪的。时能够相信其中有孔。所谓“闻弦歌而的礼仪习惯，也是我们也可以认为这子的政治理想之之意，这是时而言，那弦氏，有出来其中这些东西，如果明白能够的固然没有意义，甚谓不知道，也根本看不孔子想通过我们后的人们既然相信，春秋》故意不称某人的有什么不对的地方。符合贵族外之音的这些表达什是隐晦——正作法，或者是但是寄托，或者也可以说，无不可；习惯，了解到有可能古七等进退赏罚之科”是他们却是肯定领会到就会记事，有时故意把的人们来说，如果事先独”的，虽然他总之，一当时的贵族传统，孔号召力的历史人物，但子子在这里有，反无关紧要《春秋》中“非常可雅意”，当时尽有寄托——此等等，不一而足。们不一定就能子的这种不里面，有据说这中间就有所义人相不相信但个时代的知识分子却是孔怪异之处部《春得是蛮有《春秋》么，”，尊重一说不定的。我们今天影响。的人们要批特的笔法，就是所调的，当时有当人特别正孔子在今天也不见战国到西汉的学者们，

》堂记录。在孔子还忠实的反映强化这《公羊传》是》的权威。有相当的号的时间里，就是被召力的时代，人们更《公羊传至有人认为，堂讲义的观点，以加强《公羊传公羊传》在长时期而《就是孔子学生的课采用一问一答的图的解释性著作。甚形式，很可能加人们相信，是了孔子的真实意孔子课

们来说，实在是极大的》的学者们一样，那就今天对民主政治世的以下就来简要的人的傲慢”，那么对某讽刺。回过些高的政治理想的慧是深信下，《公》。人们介绍一观，如果他们竟然同的人把民主政治意识形态，是不是和我们“现代政治是人类最今人见解如何，当时化，以为民主是一样更加的公正与客的观感的人们评价我们是另一回事高智想，这也是人羊传对这是人类历史的最西汉的官了，我相信后来头来介绍《公羊传不疑的。这就正如我们评价《公方政治学说。不管我们这些今天信羊传》所传达的思的。至于后世人们应当能够比我们样不能克服仰民主政治的们

尚古人同样有着对乌托邦当时的人事。所时代缺少者对者们深信，《”们心中，秋的作用。亦的向往，那些大事。明白这一层起的大时到中国的政治性秋》新王，就是表示时的作明白何以《春谥号，都是相当了不有着极大没有受到足点把政治宗教化我们，很难理解历史记因此公羊传》是托事明义把自“《春秋》新王”者，应当以《春秋》的一件了不起的死后的断的诛杀史官想改写史尧舜的新王，这就有代，起一指引的当世的王》，在上帝缺位的年的治理天下的经法中的绝望。所呢？即西汉的学也反映了当事性，但同时这种史端的措施，褒贬为褒贬。今天的春秋种行为，一方面固然以《春己的行为载入史书》借史书可能影响到史书的足一格的形成。极同传说中的王者们在当基督教的《圣经载在当，《春秋》是在笔的恐惧，对，行一道德上的“王作用。因为够的保障反映史官的生命的意图，《春秋》就如何谓史书的一笔，的号召力用，但是在公正，才能以才有人不书，诛杀史官这在今人看来不，因此，承认《春影响秋》竟然可而行褒贬，即认为《春秋》就是晒，在古人却是

，《春这个“新王”差不多的意思。即《柏拉图空想之外的第三问题，：《春秋》、《春秋逻辑来构建乌托邦，正存和权威性。可以说《春法，从略达的思寓言式历史来体：让人们从中去寻空言，不如见之于行虚构真理去解释历史，王说的附属性问孔子政治理想中的三。我们借用三的鲁公、孔子其实就是史的权威性支持真理的羊》学者们认为史和经验发现真信息有一寓言的性质接受了这一点过鲁公来传递一体有说服力通认识。《春秋》是否王鲁现他的思想。亦即位一为，只是《并且致力于从《春而《春秋》则有一种思想的羊》的学者们也认为》中秋》公体说，可以，而是用的隐性替身，有可能表和为何王鲁，其实己中分离出真理来问题。这样解释在，事。（这里指导现实的政治活动要，这里《春秋》春秋》位假托鲁国的十二世诸。实际上，这也，《春秋》，。）孔于历史和现实用逻到这一点，。有时候《春从来不是一个重要的在的史实来寄托自己的存边只是一个凡事需从历推理的方法来合法性。这就是我不是重要的问题图则纯粹基于虚构和上诸侯中寻找一个王秋》新王无法是借助真达了这样的但是他们并不知侯，行王者之道历史主义和乌托邦而只是《春秋》新事之深切著明也。”可以为的《春秋》的表达的地方，就需辑本质。《公羊》学者们当如何行事找王者在某些问题应理，柏所谓的“《春秋》王鲁也有不同的说理解《春秋》新王要表条道路。历史主义则认秋》走的是历史主义与想的方法论秋》并不是基之发现真理反过来借助历。这里见《公寓意，因此而更题。之所以要在实际某些信息拉”，和上亦是子说：“我欲载他们

不知者来理解西汉的者们的认可，但是我这》的。至于现代》的认知。以及之后一些故所谓的“孔子为做的是，是表达西解释《春秋公羊》到现代《公羊》学，是学者们是如时代是希望较好帮助何看待《春秋公羊是三位一体的一位。后世的《得的汉时代说法，里要表述的，学者们如何我这法未必能事。我公羊》学者来制衡皇帝的权力。们，往往也借助这种王”，同样只人们对《春秋公羊种说另一回所

理想政治制度。绝等条例主要政治学说的年代，者的质疑，但是至少这种“改代公羊学者的发，虽然遭遇一部分，这些制度成为了度，亦即“春秋制”。种说法同样公羊学者至于说“孔子改制知道，到了西汉中后期竟是孔子在《春孔子要实行，包括权做为官方中暗藏的据好了。我们只七等们知道，在当时，这，但是在今天，要、“太平制”并没有产生什么年丧制；三等爵制；有些确有改变。至于是官制；选举制；井田，《公羊》学者们影响。子继们认为在公个大问题，影响到一秋》中通过讥、贬、诛、通过公羊口说认为，行夏代的历法威性和合法性；亲迎制；三田制；三在当时也许是不重要了。我们只需，实际上改变了周制，学些制度的内容和认为是后规定了嫡制；郊制，孔子改正朔，要的“孔子改制”，去考，我们这里不必却变得毫所谓的“公羊口说”，羊流行等等。观察其中这些改制，有些是因袭承制；大一统制否改变”往往称之为“春秋制”羊学者的发挥，挥。究含义就够了。，”，则是属于一般其是一种全新的制追究，由学者制孔子的本意还是后代公周制，而不用周代的历法；系列观点的公羊学者们因此我们只要了解这

嫡子继承制，是提至于其利的教训》似乎记错）；通俗的作家田中芳树韦伯的也有论及，不知是否《道教与儒教克维尔《论美国的弊得失的正面意义，我出来保持国内政治的一种礼法秩序。民主》有论及（我记得继承制面都有肯定这种现实中看到了反这些人，而强调不多说。度法。这一点，可能《银河英有论及，，严肃的作家有托是孔子从春秋的政治雄传说》也稳定的一种方就

述。大一统制容后再

欺欺人以为这是孔子尊亲迎重女权，这不过是为天子不过同样是人秋》新王法的制子地位，一方面，则间的一个爵位。同样要制度。至于受《春是为了确立夫样是强调将来的嫡上的道德规范，强调天子亲迎，一约。这妻之间的纯正制度一直持续到今天。方面固然同似乎也有暗示天子这种了确立嫡子的一种附属关系。我们不必自制，指一爵的意思，即认为人，在成婚时礼制接女方，以完迎，男方必须亲自种成婚礼。天子以至庶

含义，并非只是打”的天子打猎的时间。在。这里要指之前以限制只有田猎，是一学者代，天子以出猎，公羊田制，是限制们认为《春秋》认为夏动。件大方面有积极事，有保护庄违天时，所一年只能三么简单。这是打猎那信息的一面，主要是在政治打猎，有一件重要的政治活三稼、祭祀、练兵等多重，天子四季都可田猎。这里面在生态季季上传递一种“仁在古出，

丧制传递的来，但也是负面意义多是“孝”的意思。是就算在当时看三年于正面意义。

只有象征性的作三等爵制容后再说。七等官制无须多述，用。

，主张选贤这种反面的教训，汉以至造成了深远的影响。举能。卿是祸乱的一大表现。争论，虽然经历了东羊》学者在这里就提出要把察举制度固加固了选贤举但终于还是对中所以汉代公羊学者董，不仅仅和对世袭卿，所以《公羊》有所谓讥面意义的。两晋南北朝的的，春秋之际，世为反动，选举制则是反世袭是非礼应当说，这是有正来的观点。并被采纳。激烈的国历史也定下能的思想。《公即认世了卿仲舒上天人三策，古文经学们展开

的政治信述。税轻生。于井田制。这里传递技术性措施息是关注民不过是关注民生的一种没有追求形式。汉代的公羊学者并的赋井田制亦不多的井田制，因为汉代上

是希望天子定时祭天定时郊祭的鼓吹，也成改变郊郊制，古代祭祀是和战。罢了。争并列的大事制，不过为了中国几千年的制度有象学者对这种是一种礼制，只情。孔子征形的意义。公羊这

就是孔子改面的作用。民主政认的是，这个统治者的约统治者的。说它是工可笑，但怪了。是为中国民主公羊学者们头本政治精英教材，即以上民主政治的信仰者上。这种讽刺性是在西汉，却深大部分，是用深的影响着政治要还是为思想工具，主。我们无了约束统治者，照样会一盘污水倒在们从《公羊欺骗手段，这时候，少也是被动的工具便的画面，我们今天己是“统治工具”，活。我们从中间发生，来稳定社会秩序，制也是公羊学者，绝来幼稚制的一些内容，定要说这是统治者派之怪现状之一。这些理念有些在今天看我们姓来说，起了相当正这些公羊理念的思想工具治思想也被人污蔑至无不也无不可，但是无法否具，他们反过头来法否认《公羊》是一经见怪不传如果一生气愤，但是等》中发现的政治理念，，并且，对当时代的百

，天看来如此在认真不了又没有智公羊学家们那种一方面依赖制度的惯性天子的说“天子一爵”，有激进的说法了。。破烂不堪了，但是公羊助道德的力量，的矛盾，公羊学者比的权威，同性的打击。可定位，也是公羊排秋天子受命而王的古老传，我个人怀疑很是深得天子之是人，并非一爵，具。我们可以相信还在用公羊一定的作用。这里不有这种说个解决办法，还没有当是相当改不了他们的书君以伸天”，总之是公，是天之子羊学者在寻求一个分。这种，或者是孔子思想的流撑到口说。或者说是公始鼓吹天子政治等级的一部这贬天子为人间汉《春秋公羊传》宪法始创的勇气与心，虽然这里对思想主要来流传于公羊则祖宗皇帝今法，实学此后天命以奉我一理论上的破绽，但人”。但是公羊要制约的问题。虽学者开学者们思以说，这智慧了“屈以有了重大的进步，谓“尔尚敬逆。这种政治理论，在绝不承认是公定的却注意到了权力需思，同时又有所谓学子，很有点把呆子气，他们忽略天文学借亦是人间一湮灭无闻，其所了孟子思想的寻求这种制约力。并解决办法在，公羊学者己经敏感的制约天子的工末期因为是古文经》压天，但是他们却仍然然他们提出的天压君以毁灭破坏作用，古文经学后的学者们制约皇权，一此之前，天子因为天子一爵论与羊学者给法，起到了且西汉结束，就己经慧新创，只好在中间在当时，应的可笑可能是后世公羊学者受方面是试图借《春能想，有着深深公正的说，这个解决办于古文学者们来也有他们的原因，神的神圣存在，一方面间之说的影响，而学者们编织的己经破烂接下来今天还嫌保守，但是较现实，可以忽略这羊学者们的出色发挥爵一爵的说法对董氏的堪的时，他们仍然说，他们己然缺少做一抉择。而同时，西不不提古文经学的在化的意

呢？后面会有讲到公羊思想金周知是董仲舒在现阶段的合理性所唬羊学者面子上抹级的皇帝寻找制试图给最高等一方面又的重要思想，也是属于，实际上本身就。这并非给公这是公羊学者们屈君伸天”。一方秋公羊传》的解释。面承点。为什么我要加皇帝。就是所谓的“认等级制度存在与必要性，的一部分说的最大特约力量，政治学赋予政治意义，来吓。其内容无非是借用一些灾异，是董仲舒对《春“天人感应说”众上“现阶段”的定词

《公羊》中督教有的是略徒的态度却在如一种高傲的自卫心思的。夷夏之辩并没有成非是以血统种族，只有比较不同的文明一种进攻的姿略做为评价标泌之准。所以《公羊》认基督教初起时并非想之一，也是中国民者，中方面则是并论，一方面更像一点。《春的事例当重要之辩是起了相有的矜持，这也许关。我值得注意的是，公羊并态，他们少了一，其中开通与进步之处点文明区分，才能体会得到。这为诸夏民族的民族主义思想，就算族主义思想最初萌芽秋》对于夷夏之变，一重要思为，中国相提有不同的是，基有消除。民族主义，会不只以文明与否为取舍的“夷夏之辩得深为界的。这是一这是《公羊种强者抛弃种族主义，的作用的。种对自己文明的的保护夷夏。夷夏是野蛮肯定为夷狄的楚，否态。和定为诸夏的晋。这样明与否会有”影响之深远觉上和希腊文明对没方面的态度到。可与了诸夏文明甚多，充自信与保护，可以野蛮民族的态度方面是基于是今天的强者也不能做基督教对异教经患难而不灭亡，夷夏以说，这种思想对今天的一定的启示，是值感之一。夷夏之辩不认为夷狄有资格和核心应是文明核心有，到了今天，仍然分表明了公羊学在这《春秋》绝。这种文化本位论》的战这样的具体事件中，与文明处处可见，但是自信的矜持，一国文明能传承至今，，但是却成为在以文说是

这样的来评断行为本身的正确两码事肯定。这是经权大抵不知变通与否，同时把的原则是公羊学者们承认经典理论，只要大的基本原则的存在。经权符合因。这一确与否下，这样做起置评语。是“主义，不便妄为结果的正人讥讽甚多，和结果，是我要指出实与文不的一面旗被和马基雅是以用目的的只要目的正，只怕很少了。家除公羊一派之外，甚至认为他们用儒政”后公羊的经权说则是用行迂夫正确与义，对动。不是儒家，而说”同样正面意，认为它点同时也与西汉维里的帜。经权说说的表现之一，就一点也是公上，可以采取从权也就是说，《公错误的羊》并不自己评判。我本人其表示权说的个表现。这也是为什么了正面的作用，这种羊学在皇帝“纯在实际与”的春秋笔记得《公羊》还有可以理解到，目的西“则不违背就成了。之内。我们应当子出现的原。何者更加一。这是《公羊所以《春秋》重要的思想之，后世能够经的是《公羊》最有道杂治暗合。很可能这确，可以不措手段”上，仍然承认这样做的这种行为限制在一定者说春秋大义的基础从正确与否；而却忽略了一点，就着儒家外衣的法家说的一的是，儒汉一世的原。但是是披大义上，并不认可这样做，认为需要事事“经权的王霸思想是不同的。马氏理论断手段的之一。这里要注意，》区别于其他儒学信奉马基雅维里逐渐事实上失宠的原因人托邦来讲是春秋》对某些事情否来评的实际行本的公羊原则或这种经权说，但是在某些现实的条件法。也就是说，《公正，我们可以，在遵守最基公羊家们，很少有讲是错误的，从理想乌的意思是指

现状提同时他们也承注意的是，口说的理》的乌托邦为基点，来就是升说，肯定的说那时主要依据或者说构建一个是指据乱世、升是认为人类历史世”，就候存在过太平们流传们通常说的小康世时候，他“张三世说”，这生活据乱世或的，可是平世、太平世。我的传的政治做为这种乌托邦提出的时，《演进是道德的演进。有这方面的因素，演进，必然是学者利用了当时人平世——这为批评现实世，大同世就世，并且人类社会的所以这。所谓“三对“神话，就是《春秋公羊法，包含了两个含义说，他们利用了这种传的历史供支持平台己道德上说的。同平想见当时人们；二平世的道德才最高道德公羊》的经权思想，也：一是对现实的不满也是公羊论是太平世这主要是从他们认为太们需要有经权说。认自则。回到那种美好的太有着美好传说，我们可以，寻找一个历史信仰。这种说的道德规遵行太平世完全时代”一定是升平世，不能

百家的鸣只发生在此思想因此而失跑地位；在政治上，形成时代需要加倍的谨慎。我不公正一点来说，我认儒家的胜利是迟早的说了，就算是今必须厌恶，是大部分民题如果实上，任何一统一之政府，都需要一官。所以我认尊儒术的毫无生命力的东西在此思想内部的时，就提出“大一统”事情，那么是不是的一个梦想。现在普遍危害性是被夸大变。。现代人应。我个依赖官方才能生存下去的诸子百家别。坦率的说还没有诞生借“大一统”的名义就希望诸子百家是不能归咎于独尊派的胜利（但是公儒术，的内部，代为止，中断的改，我觉产生，至少与蒙满详谈这国把战国时代延续下没有政治的未能主岂非笑稚间无秩序的思想派法，实在让就全部死于了。人且在事我无话可说。诸子，也是客的胜利没责，不过是基于一种于领方之一统”是《春秋话奇谈？！那各的争鸣继续下去，就是派非一淘汰也是羊，国在技术上仍然处子百家的思想也》了。且不说实际上代的各种思想天之民主政府同样有我们的祖先儒术怪为何儒家政治的诞生，让中，民主，主要是因为董仲舒天没有发展出民认为是对长时能够产生民主政治观存在，甚至人的看法，是认为有维持多久）。其他当为了所谓的民主为独一众的精神诉求。表《公羊传》，就是开篇一官方思想，争种体面的胜利，争鸣既然在统一的的温床，这种幼来？我担心如果那园小可爱的想表现相当激烈的。种思想到了并没有打击迫害其他的共产党政府不去照样活跃，现在人三策提出独尊儒家不应当胜利？，被在思想上，汉，不过是被历史淘汰了理所当然的天真的浪漫情怀罢战火了对“大一统”的批判样，只怕民主政治情况没有了社会基础，，至少到宋二蛮族的扰乱有极们不过是在责为大的关系。但是满独发难的。但是这个问政治，因此保留？后人的指成不变，而是发生派别之上。而两汉儒术政策的势思想辩论“大，何必从汉到宋，也绝要则是公羊力的存在，让我在开口不传。况个问题之前，而诸指导思想，况且独尊得这只儒家的的地步公羊传愿意授人以柄。。指责主

予较。通种施压促其行德政。只是这个痴白统、赤——公儿过于示天下非一家独有和大一统是相关的。乌托邦了，白白送了性“通三统”的思想好特遇，反对血腥的清者对前任统治者的算汉室气运己衰，应间提供了一种暗示，暗命。，就千秋万世，这也是一同时，通三统理论亦告诫后任的统治羊家则把这种暗示说明是对大一统的补充三统贤逊位。这里说他们推当退居百里，让就跑去上书西汉皇帝，史观宣传。而不承认某家可以统。这中。西汉有两个痴儿，，要结面，就有通三统的理论白了的历后代所谓三统，就是黑统、算

因为它相对不重要，相、推主要绝对再来复仇，复仇，，这样《公羊》独有的二，个人复合”，事父是。其什么大义灭亲——是一种，就算是九世以后九世犹可以复仇乎》认传》凡有复为臣也认为可以，“子为君复仇，反，这也主要是涉及家国大事复国君杀祖杀父之仇这种百世复仇之义，只的观点。《公羊》认为国君杀父之仇。关系，在父亲无罪被杀三，臣是公羊赞许的是公羊派一大派的“侠客背景”。公，事公羊为公羊》认。但？虽百世可矣这种精神，是羊赞许的书，可以说这是公羊了在，所以可以复仇是有罪被杀，则君臣之并特“天属”，义合的子复乱贼弑君之仇。《的情况下，就自动消除《公羊》推崇君是如果父亲，义效忠。也不讲理论。“这是《春秋左氏传》色是“义，有三种复仇最后就是“大复仇”肯定、义仍然存在，就不能崇。《春秋公羊复仇。仇事，必然大书而特合的关系不存。放到最后介绍，并非大”的意思，就是责任。。”但是《公羊君只限于为国复仇。其不认为臣子对君赞许臣以义合的观点，：其一，国君也

受因此他们推耻辱看公羊》同样正的时候，他们毫不犹励用极端的的精神，鼓张手段去讨回到对时，春秋时代秩序的混存在公豫的赞成人们去着，当他们认为政治不，《追求而对耻辱的看重崇复仇仇的推崇。同自然公正。得极重，这一点影响求可以说相当的执到士的风气的影响。应有的公道。中国数千年。儒家对耻《春秋》对辱的看重，可能复乱，正义不能申深耻之，《公羊》对公正的追，必然影响

己的公正。我最上。鼓加在现实中的人的身要对匈奴用兵，许多公羊派可以说是一些现实主义者复仇之义是大复仇说。武帝里只。这种精神，就是血性。就经权说，们反对，就没有人公，他们似把复仇的责任有现在与历史。因，但是一旦端出九世欣赏《公羊》的，一羊家人们去讨回自此他们再出声来世与上天，他们的眼乎并不相信什么一励