化些思考番外特刊四：关于围棋国学的一

一、缘起

围棋是文化，当无疑义。

，增该将围棋定位于国学，友0月17日，第三的意见，渐渐主持人许老师问我：在中国棋院杭州分院开幕。在会上，我有幸结届(2讨论时，概括怎中国国际棋文化博览会围棋界的名人识了许多中国围棋文化与产业的2015年1给我的问题，结合朋论文中提到，应)角，小说一答出来。许老师的问题当时没有回道艺术》，长了见识。18日上午，我在分很形成一些想法，今借本我一直思考着许老师留会场介绍了我的论文《中国大，之后，样把围棋国学化？我。那么，能否用两三句话谈谈围棋国学化񶙙

二、国学

”现代中国“国学”一的成立政教社，宣扬“研究国学，保存周礼•春官宗伯•乐师化。有学者认为，明治维新后，推行欧化政策想文化学术《礼记•学记》旨，出版这个国学概念。190以教国子小学”或“中国学”，导致社会西学中产生了现粹学报》。显然在上海，围棋属于国学。代“中国传有塾，党有庠》言：“立了国学保存会，以代。日本提到“东渐”之风后，为了区“国学”的现代词意，国粹”为宗明末“5年，邓实、黄节等人统思成出现彻底洋化的儒释道三教文舞。”国学”，很多人都会华文化与学术。自最早源于日本江户时古已有之。《词又称“汉”国粹思想，又曰：“古泛指传统之教者，家”与“中国之学”，便倾向。1888年，“国学”一词，中华乐师掌国学之政，，以求扭转偏向。其实，一些日本有识之士想到中国传统的别开“西学，术有序，国有学。《国

人与社会、造了想系中生活中，创常重要。2014年4孔，老子、况月1日，习近平在院演讲时自谛，提出了博大精深的就出现了诸年前，中国家上究天文、下穷，当我们重新审视比利时欧来，中国时代已经进入21世纪和社会意义依然非灿烂的中华文明，多子百家的盛人就是在这样的思想体国学”的文化意义人与自然关系的真地包括围棋文化。其中中华传统文化豪的指出：“2思子、墨子等时，发思想体系。”二千多年洲学񶗰理，广泛探讨人与人、辉煌现“

壮民族生生不息、发展脉。博大精习近平谈建设社会、丢掉根本，就等于主义文化大提供了丰厚滋养。是我们在世界文化激荡独特的精神标识，为中最深层的精神追求，代强国时强调，抛弃传统了自己的精神命的根基。中华文化源远割断表着中华民族中站稳脚跟华流长，积淀着中华民族深的中华优秀传统文化

在魏晋南北朝，围棋魏晋之时。儒释道三自春秋以降，棋琴书画与种别称，枕山感叹道：“一种”、“手谈”等，都出自“忘忧方棋从此深佼者，后世鸟酒茶为文人雅士明治维新时期著名”竹林七贤人绘制竹林七贤图，多花流之中，成为“国学人士也难以免俗见入到历朝历代的三教九教都蓬勃发展，围晋人物晚唐诗风流吾最爱，魏围棋。而围棋的多。是魏晋人物的佼的汉诗诗人大沼外所喜爱，即使佛道教。日本如“坐隐”、”重要组成部分。

三、定位

体现了这代围棋，中国文化的定位却不相同养德明智；二是竞技娱围棋的作用概括起来有乐。中外围棋文化都棋，围棋及日本围两古代围棋，还有两点。但是，中国现点：一是，各具特色。

越来越象一种下一盘是棋弱化了。迷朋友的主要现代，虽然有了中国化，则越来越象“快餐在网络围棋的兴养德明智的作用被乐上，的作用仍然主要少，上网文化选择。在弈城等网，快棋尚。今天的大众围棋，网络围棋对弈平台越起，使棋友之间的“手谈”越来已经成为一种时体现在竞技娱络游戏；而围棋文”。智力运动会，围棋

番棋”继承下来，吴大家之间的激烈识了本人讲棋道，其代围棋文化有围棋竞技的残十本棋院用于创办本因洗礼，却从棋中在日本古棋圣”吴清源的“清源经与人生发生格斗”。吴清源之后，手，已经的差异。日本变化。唯一变道思，吴棋道精棋文化与中国古过连续棋的残酷性，便化的是，代本秀哉名人残酷“十番棋”的竞技的围棋竞技故事。自林家四现欠佳。有意思的是棋手在国际大赛中表坊战比赛后将本因坊名号转让给日、安竞争，使得日本古代围日业棋围由“昭和由于棋所制度导棋竞技胜负意15年的，所以，循规蹈矩的日没有其前竞技精神。想，日本竞技围，清源称之为“悟出了“中和”的棋棋文化的核心悬崖上的白刃”，由此上演神可以浓缩为两个字上家了许多惊心动魄致本因坊家、井——“辈棋手敏锐强烈的酷性大为改观，到了今天，其围着很大井家、今天的日本职——竞技并没有

0，江铸久做客凤凰卫视渡日本，老师还是2话，以他才有这种气派。他在大觉，这是自然的。吴：源14岁东2月中文台《种文化熏源奠定了深厚的思岁的说，完全没有感神。像川端康成说的、大模样、陆受的这师来新布局如果吴乱战，只是想找到锵锵三人行神。其实这对吴老老师的追求就下下到最给年幼》下法。当时的那种创新化最好的的吴清好，所以他会尝试实利华民族文中吴清015年陶，才能有这种创新精精想基础。2表示：只有从大陆来的少年，

到一个崇高曲同工之妙。境界。由此看来，以棋的无争—棋的的精神围有争，领悟了人生炼心，吴清源从与宗教修行的禅悟有异—中和，达

心致志，不顾父母之养，二不孝了日本技”围和深度，都远远超出棋的范畴。孟子反对”之为“竞“博弈”品行结合在一起、兵法、艺术等成“弈”，把“弈”归礼、乐学习应用（《论语•阳货篇》则。孟子把又赌棋又好酒为小数，而数是儒家六饱食终日，孟子，又不顾与哲学、文学提升。难矣哉！不有博弈好饮酒，”；、御、书、棋的态度明显有所国古代，围棋文联系起来，所形成的文化广度一。《孟子•告子母之养的下棋人视为第父篇上》中说：“夫弈之者乎？为之，犹贤乎已。”围棋也”。但对围棋的在中二种“不孝），孟子对围提出应把围棋和人的是，孟子，认为“博弈艺、射多彩。先贤们把专心致志之称的态度：“不得也。”在儒家，有“亚圣“艺”，。对照孔子无所用心，明确提倡把“弈”当作数，小数也，不专数化丰富赞它

的色彩发挥得淋漓尽致，如大家知棋理和博弈和弈的色彩者，把围棋的于术，而弈归于数弈数者，把围棋艺。简单的说，博弈归的棋书心，以棋闲留下众多技术总结成经论之类（艺）。与围棋文化的诗词歌赋；崇弈术《棋经十三篇》归》等。、《弈理指道的《，以棋论道围棋十诀》、，以棋养德从孟子起，中华围棋崇发展一直带着，以棋修情，

，亦憾“当湖十内容精彩纷呈，棋年多来，中国弈与博”的扣人心弦，两千赏“外的玄妙令人深思局，一子一金胜固欣然，败亦可天。棋上的。到今喜”（苏东坡《观棋》）的风雅弈就是这样手牵手走

困惑四、

棋爱好严重了。虽然《棋魂性质的书远超过围，只以围棋的竞围棋易学难并没有从根本上改观。的情况朋友的明天呢？笔者和网日本围棋爱好者的人《逆战》技娱乐来吸引现在的年棋注战。日本围，可真不乐现在年中就提及职业棋手者的今天，会不会是中轻人娱乐的方式很入新鲜血液，但是棋。韩国著名棋手李精，观。围棋杂志的衰落什么。》的火爆，给日确实在现在的时代受远远不够的。丰富，电玩对国棋迷络围到极大挑玩电子游戏口老轻人，是世石在所写的自传人的吸引力，远年轻棋论坛的冷清乐功能龄化，非常原因是，本围，已经在向我们预示了见围棋的娱

，在未存在下说，文化会一直来，电脑、情感复杂的人类来手的存在还越走越窄。试想，那么，中国围棋不肯改变惯性，对于思想丰富并一代一代地传承下去大众化的路是年轻人的。围思维，仅仅以校凸显，文化价值将更加围棋教室和棋棋能够击败职业棋去就有可能的时候，职业棋，电玩依然社，围棋进申遗，一旦成功，其定出路。如果我们仍然选。怎么办？思路决园也讲了许多年，但是虽然许多地方有聂卫平。目前围棋正在有意义吗？但是围吸引民众主流和首手棋的竞技娱乐来

校把学生从应向把棋迷朋友国学、视为一种文为竞技娱乐”的解脱出来一样路子。我们应该把才是业余。围棋应该走出“正确明智的作用，才，正是为了教化博弈是职业棋手的来，就好比学喜争的丹朱，尧造围棋围棋视性愚解脱出围棋最初是棋手的正道。媒体导没有胜负的。试教育的化去普及。简单讲，分数里是普及围棋的从围棋的胜负中事，而弈艺困惑，突出修身养德

间与地点，甚至连胜负国古代，博弈（记录棋谱棋的胜负，只在意围棋“也不注明。一个合闲情。“忘忧”、“体上看，博弈理的解释是，我其实，在中”的乐趣以及欣赏“的祖先并不看重围不如日本人详细完整，大多数古们穷变竞技时发展的，总即为穷变”的那一谱没有记录对弈的时轻于弈艺。我们的此。份超然于弈棋之外的祖先）与弈（艺）是同坐隐”、“手谈”之意

有识之士已经，以陈祖德为成立了《国研究会》；还有对于围棋国学化，中国学围棋中国传统的做了一些工作。比如，代表的一些专家着手棋古谱与文化历史整理与研究中国围化知之甚少。是日本围棋四大家，对学网》围棋与文知道最多的，依然还民众来说，2012年《国等。但是，对广大

五、回答

一下，棋友之间承和发扬中人们都在讲，凝聚着中国传统围坐隐、手谈、传统围棋与围棋自尧帝始，、黑白围棋的传统，有百天中国围棋人的社使命。围棋的别名，烂中国任与历史更加遥远。设想、乌鹭及木野狐等，都的距离，却使心与心的交流会责的手恢复文化，是今来什么？利而无一害。今天，方圆更多的是面对面棋的精髓。谈一局，以棋闲柯、忘忧、流传了五千年，继情，那会给中国围棋带人国手机拉近了人与

：现在，我可以用三句话回答许问题老师提给我的

；国策上的程持，如能成功，学化的进将大大加快围棋门向政府寻求政扶1、有关部

化品牌的企业；2、树立一批民族文，以此动动围棋国学化活推

、诗院等。社会上的其它、比如文联3、联国学力量合

当然棋国学必须有一定工作者对围。程度的认识，前提是，中国围棋

来说，有一段艰走。难的路要思想文化学术的复兴。对中国围棋人实现中国梦，必然实现中国传统

李世石对决a该来的始终要发后语：今l上了，只能感慨一下，phago的第一局，真是凑巧了碰来。天是