应，这一章放样写。}}(最稳定，)就两章。继续求票须得这但无奈了，写儒学，必支持。出去，不知有什么反

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发而皆中哀乐之未发谓之中，心，于喜怒哀乐不存乎中，故谓之中庸。”未发未始“《中庸》曰，喜怒节谓之和。君子之

“何解？”

没有听，表之“和”。可现出来有节制谓出自《中句，王博文过。郑朗前面的话是后面一表现出来，谓“中”庸》，喜怒哀乐没有

。”也，以中为常也庸，“常

吏小声地问中庸更进了道：“府尹而这与案件无关，文，要不要记？”这样就明白了，又比《中庸》里的一步。然

“记。}}”

也就消失。干嘛不记，越有太太一喜欢，将他释放，自己压力才华，才越好，老

延伸圣人大，你这小子，未免胃口太好了，居然还朗义？不过很狐疑的看着郑

敢这样对得鼻血直流，有外，就狠扑，上了公堂一脚踹，要当官，不当不行但这几啊，看一看多惨，一顿天郑朗盘坐，除了温习待自己？，要科考在琢磨这个。自己学习了功名，谁

看一看，仅弹了一多事。那么自己该绩也不行。，惹出这么了，不是仅很畸形，只能只有学问才能物上想。琴政策，导致某些方面怎么办？不往其他朝可当好官的，就是代想，宋朝矫枉过正的往本朝人是当官有了政

下去。惜装聋作哑，自己旦那样呢？做玩，自己半个小资会去做。}不来。象欧阳修、韩琦他们内，}但象晏殊那样，了，知道了肯定不做一个富贵的大臣，不象范仲淹那样忍者神龟，也做不耗，肯定自己不知道罢同样不屑。然而象王

一费）。（!赢话想茫然了

条道路，看看能不能找上想了大半天，到一条途理，包括他们的儒学，学书法，还有一朝一些文人的心居然没有找到一条可事做，就在琢磨宋供选择的道路。于径。可在官场是没有

自己的“道”己以后不大好办。儒学哲学，或好也可以说道，了。。想清楚了，以区别，是他说，就是他的人生目标后行事就有始有终。好，自这个想不或者换一句话来与文人嘴中的“道”有，不过得想者现在人嘴中的，与他独特的

分析。所以第一个选，司马光的朔学来择了成功的大臣

考。}开封这，正好说样可以为自己做一个参}于是也说了出来。府尹好奇或者传扬出让他听听，出去，能有更多的人参议，

中节则则无不中节。中，之以和矣，是中、和一物也。”必制“及其既发，

错失，无不中节，所以中和乃一物培养自己的，没有涔出汗出惊奇的一声不但。是中，德操，想法，使之，然后微，这又是对中庸升华。因此未发之前，必须还要中（第四声的中），何谓中，正确“咦？”王博文先发

对啊，这小子在不！窜改中庸

？”了，又道：“何老王吓着人教你

，因此有些古父教诲一时放达，，看到几教导，闭门造车“府怪的想法。”苦读。倒无他人，不知所谓出了一些小事后，后来先父过世，小子尹，小子自幼才痛改前非，于是闭门，时，曾蒙受先位慈母悲痛欲绝

也就是我自己儿琢磨出来的。

𞣅不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半虽是他自己琢磨出来的。

以闻。”儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续人家大老王头有些晕，这是

能然者，刑者者也。智者知此者，和，天地位此者，政者正”之所共用。岂惟人者，天下之本也。和以生成万物，靡不由之，故曰，致中焉，万物有焉。道者，圣贤天地之所威其不能从者，也，天下之达合而言之其不也？之为和，故道，中，礼者“养之为中，发履此者，乐者乐，谓之道。仁者守此者

的致中和、天地位焉、万物有焉这是对中庸里的解释。

必中。这才是道。以呢，一发要养这个“中”，所“未发”，而是平时就但更深了一步，不是

这番见哪里听过。，王博文解

的释，仿佛合了他的内牢门打开。”似乎很有道理喜不自胜，特抓耳挠腮，道：“将心想法似的。}}别是他自幼也饱读儒家书籍，此番解

“喏。”狱吏将牢门。打开

老王一下子钻进去了。

狱吏将啊，王府尹。”他往外拉，道：“不可

开封府尹，怎么统。现在作房里钻？还要，已失了体为一个堂一个犯人谈什么道往牢你跑到大牢里堂的面与

场的青史啊。终于个小子为什么替范人家肚子里真有这种大义凛然的想法。验，今“不要拦某淹送行了。敢情仲答，有可能会留名，”王博文急了。凭借多年官明白，这经天这番对

封府尹，就钻进了，着若大的开与那个少年席地坐在烂，。了，只吏不用说都拉破了，衙草上。开封府尹都钻差不敢再拉里面钻了进去，文牢房稻好皱着眉头，也往差一点将官服眼睁睁的看

那么眼了。动心，一个真正的大草包情，还不前这个开封府尹，则是。若听到这样的话郑朗只看了一眼，脸上没有表

：但小子思之，非然。”又道“

博文道不对了，王嗯，又：“请讲。”

完物，人无完人。纵“物无，唐太宗晚年失孔子困于蔡陈，圣人以下，汉武黜武”节。老子难于函谷。况节。所有养之，无有人万制万

无奈。”“孔夫子也是

伤情。知而慎行利有攸往消息盈虚，天行也，防祸于先而不致于后尚，君子不立于危墙之下。子曰，邦有道无，小人长君子象也，危行，邦，危言“是。但子曰，焉可等闲视之道，。”也，顺而止之，观危行言孙。易曰，不

卦，是国家清明时，却成为来灾祸。远离危险，但动，这也是顺应做事，无道时句是孔子提醒人主动前一的借口。中间一句说天道的行为。后一句出自《剥》要正直的说话君子应该顺势停止行正直行事，演变到后来，小人势长，此时小心说话一些人明哲保身，省得惹

连自身都保护不了，如何贪生怕死，但做事要明智，如果将子修的。他不是教导人“道”发扬光大。前两句是孔子说的，《易》是孔

这又是一辨了。

养中，其实就是养这个道，每一个人心中有这种学问看似很好，。礼者守礼，乐它来办不能办到的事，刑者不威自有，政者用人从，真正的天人合一了道义，仁者守仁，者守乐

，如不为苦忧，然而君子不立危墙之下者”“礼者”“乐。连孔子都做不到的事必蔡陈，非要可关健有那个人能养十全十美的？者”“政者然孔子困于”“刑者”做到招来这场灾祸，既然发必中，又何何让其他的“仁虽“道”？

迟疑起来。“是……”王博文

，甚至他此时心中这时候威司马光还不知些想法。无从谈起权什么呢，更在干都没有产生这

路走了。郑朗思反问，王博文立即跟着所以郑朗

书？”忽然想起一件事：“郑小郎，你读过多少

方是一个案开始，到今天晚上面，都怀疑对看一看，从公堂审是坐在对少典故？若不谈，引用了多一席交饱读诗书的老儒。