了准备好的对请各，有可能不对，不，胆大妄为。”我纠正，也原谅我年少无知位指出，对稿纸，又道：“这打开是我的一番看法，有可能对
。说着再次鞠了一躬
续谦虚呢。争议可以，别攻击幼小的身躯原野路子来的。第一我，我小，什么来也是一件好事情！这知，还以为他继个来的。可诸人皆不己这得自都不懂，又是次郑朗觉是先将丑话说出
说什么能勉强听意将声音放人多，在后面听得就安静，郑朗有。不清楚，好在大家很大，半猜着，也出他
我就做不到。”真的不错，这么多，居然十分镇定，人三舅哥说道：“大哥，
，不要再说话，失态，这个场合又有什么，三弟没有“他在内宫中都要开始了。”
三舅哥闭上嘴巴。
也。而经罗列，儒家式微萤夸夸其谈，但那样就可以诸经，诗专类理义后道释方打开稿纸，其实准备，礼长于礼教，非有孔子没，火于秦，，郑朗书籍稿纸仅是做辞，书春秋长于事史弄了。这个儒家大义散于子兵法》，而黎曰，周道衰也更显得卖一个样子的。开始读道：晋魏梁隋之间。”“道家有《老子》，兵家有《孙灭也。故昌黄老于汉，佛于了两天，不用稿纸兴，诸长于诗乐，易长于卦
仅一个头，就让大家愕然。
这句话意思很教东来，信简单，儒家书籍宣扬，这缺少一个看史，看礼有诸句，方才发扬光兴，后面佛“道理论述儒家仰佛教的人更多。，只句大的。记无外乎看什么礼，虽多，可没有徒老了汉朝搜集这些散？看春秋无外乎有许多专门论述专门的书籍论述儒家因为人家”的书，又有几人专门，但看五经教义的经义，可供信散于五经当中一本专门后，黄的道理，所以到
很简单？是不是
，在他哪里思在研究中国古西方的大盛之前，就没有人想过宋朝儒学没有兴个实际的世间学者特殊的东问题做过思考，以至这个问题。连兴盛后一些尔时，只些善良老练的道德教训，，都没辨的哲学一点也没有有一代思想哲学家黑格，从里面我们得不到西。”是，但在有对这个看似简单的只是一说了一句话：“孔子
些道家的东西，可对儒勉强的承认了一家却认为分文不值。
小小的震憾。仅一句，就给大家来了一个
。有的儒生抹汗
，不是没有阐述儒学的有，但一直以来很零碎，比如注春秋可从来都没有将儒家书籍就是讲易，，各义综合就是讲春秋，注易，放在一起去阐述。
盈实不求之始生机不灭在郑朗不顾大家惊愕复求理其去福之所倚，福兮祸转换也，天地昼夜的表情，继续道德经》曰，祸兮利见大人。道家者，知乎？者见之谓之性也：妖。以证天地阴阳知，百姓日用而不知则阳，故君子之道鲜不留道消如之五代者乎？复以为家乎？非也，一阴一阳之谓道，阳盛极阴自来也。故天地循虚消矣。予曾用儒，避世。引田，飞龙，成之者，仁者见者谓之仁，知交替，四季轮回，阴盛“斯如是也？《道环不息，故飞龙，为善乎？”，之所伏？正复为奇，善复为，出世也实为恶。予不在天，。《系辞》有言，继之者善也，孰知其极！其无正也，故虚消为善，盈两家言思之。儒家者
又是一说，维护儒家正统地位的。
两家皆承国家，没有永远存候，衰也有重盛盛有衰的时的转换，或者换到细符合。处，没有永远的客观逻辑的说法在的时间。等等。这是的制度，认虚实阴阳之间
在渊，，渊里出来，一勿用。从龙从深为潜龙直为吉。吉到盛处转衰时家又不同，儒家刻意追悔。然而道家却刻意的求卦中，龙在虚追求这种消反为不美，所以亢龙有处，称但两极。盛，留下盛，因此在乾
两下比较高下，立分。
乾卦，只要是读书人的大纲。不有的没有细说，但。也无需细说，这就没有知道的段话仅是总领今天要说，
再次发前人所未言！
冯元用一块硬记到此处，多少也有些些门道。汗颜。心里想到，这板托在用草书速记下来。小子果然有手下面，一边听一边
员已经向刘拱刘处贺！刘处摇恭是恭贺。是，最向我恭贺，那才处身旁的几个官手了。后你们头，别急那
道曰柔与刚，立人郑朗继续往阴与阳，立地之刚，故《易》六位《易》六画而成而成章。”，将以顺性命之理，是三才而两卦，分阴分阳，迭用柔下读道：“儒也，仅举一例之，故之道曰仁与义，兼家浩瀚无际，其之予所能悟。《说卦》曰，昔者圣以立天之道曰人之作《易》也。下说仁义
分为仁义，兼三才而，地道立为柔刚，人道易易天道分为阴阳之，成了六爻之经从两分之，演是不是象孔子疏注《必。，分出八卦，又用两仪数的？未化成乾坤两》经那样，将六十四卦象。但卦开始，减阴减阳
羲之易，也非十四也经周文王手中一变，之易，只能说是孔夫甚至上古六是文王看到的《易》，非是伏序列变后人子的“易”。掉了。卦，
子的易，对儒家仁的阐述。他要的是孔也不去管，孔子的易对不对，郑朗
人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用对立的！的疏了孔子惊有的人隐隐感到又有注，这里，仁与义是
。袖抹汗，小子要来了刘处开始用衣
但谁敢说他讲得不对？
不服气，自己翻翻《易得分明。经》去，黑字白纸写
这里，都震住了。小子……野心遍读冯元自认为五经的，听到不小啊。
反之学辟犹水火，相灭但而皆，谓之坤也。”刚、仁义，皆此言非予首倡也，《汉亦相生也，辟犹仁之与、敬之与也。辟若乾相书·文艺张，欲要对而相生他们机会，又道：“下，谓之乾也。阴反驳。郑朗哪里给还有几人嘴张了彰于明，阳潜于下坤，阳显于明，阴生于子》亦曰，诸志相成也。阴阳、柔义和，相
两者是对立的，但又以卦象才能轮转起来。伴相生的，就象美，没有处世间的事，没之道。十恶，十善这才符合天地运转是相滋生对立有十全十大阳大阴，但暗的阴阳，所大阳大阴之卦，明处是乾坤是
这一解释，就无法可辨了。
事实是如此，有续会存在。可能放在一千年后，这个理论继
有干瞪眼的份。着，只不服气又怎么
理也有类似的逻却差不多。辑推在又是阴象现，但不会又是阳的说得让人实际后世的辨证观，感到玄乎。然而性质
眼，眼光都有些讶然哥与三舅舅。大哥对视了一
可岂止是说仁义家的道，是儒家讲是开了一个头，了，但不是道等于“道”的道。，已经在这仅
济众，何如，可谓仁博于民而能乎？夫子曰，何事于爱人？子贡曰如有“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”
人过上好日子，能不分别出自论语的，岂止是仁，那是圣了，就是颜渊与雍也两章，什么叫仁，去子答道，子贡问，如果能尧舜帮助所有也没有做到。爱别人能说它是仁？孔
。但不让后人反复曲解拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对说，也更有实用意义一个社会来一个，有许多积极就不当然儒家意义的，于国家与也有许多弊端，
子而仁者有斯仁至矣。而达人。”大欲达己欲君子何为，非是士道德立而立人，己“何谓民夫也，以我欲仁，？夫人又曰，君矣夫，，未有小人而仁者也。分之。故夫子又曰
要比孔夫子上层人，然后才推广德差的人交往，不孔自己不好的人交但首要前提是自己，的眼里等等。所谓的己欲立而往，不要比自己品这里，郑朗将论立人，而达人，是指了所有老百姓，与比有类似的言到所有。在，什么不要夫子美化了指上层人物的。并且还，所谓的君子还是自己地位低的人交往，人。在
但对此，孔子不是所谓的小人能够认识到“仁”。很自信，也不大相信
意义的人身自由得意识到漏洞，可在宋，但很苦，但他说，实行了某种意义宠妃，出身也就身同样很贱定门阀，还有部曲存在是唐朝那样啦，朝，还有后面那个也有一从宽松上就是佃户虽然日子过，但，非皆荣们耀**。所以明知道郑宋仁宗那个商人女儿的，能反驳这句话有人也许朗在美化孔子，又不有时代不同，在唐朝，还的人人平等，能言。可比，比如老太太出
下一可郑。朗然起来句说出来，全部哗
“阳之义！”相成也，相阴柔刚仁义相对有爱亦有恨也！故克相生也，
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