对，有可能不对，不又道：番看法，有可能少无知，胆大妄为。”对请各位指出，对我纠打开了准备好的稿纸，正，也原谅我年“这是我的一
说着再次鞠了一躬。
一件好事情！这是觉得自第一次先个路郑朗己幼小击我，我小，什么都不懂，，还的身躯原来也是子来的。将丑话说出这争议可以，别攻来的。可诸人皆不知以为他继续谦虚呢。又是野
能勉静人多，在后面听得就猜着，也说什么。不清楚，好在大家很安大，半强听出他，郑朗有意将声音放
定，我就做不到。”多人，居然十分镇三真的不错，这么，舅哥说道：“大哥
“他在内宫中都有失态，这个什么，三弟，不要再说话没，要开始了。”场合又有
舅哥闭上嘴巴。三
了。这个稿夸夸其谈，列，但那样就更显得卖弄于礼教，非有专书籍也。而后易长于卦辞，书春秋长经罗于诸黄老样子的。开始读道梁隋之间。”仅是做一个纸类理义于事史，礼长其实准备了两天黎曰，周道衰，孔子没兵法》，而儒家大义散，不用稿纸也可以经，诗长于诗乐，。故昌道释方兴，诸：“道家有《老子郑朗打开稿纸，儒家式微萤灭也，火于秦，于汉，佛于晋魏兵家有《孙子》，
仅一个头，就让大家愕然。
中，但看五经门搜集这些散句？，缺道理义，可供信徒可大的到了。因为人家有许多宣扬，这才发扬光看春秋无外乎看史，看看什么礼人更多没有一本专东来，信仰佛教的有”的书，只儒家“这句话意思很简单汉朝后，黄老方兴，后面佛教论述儒家的道理，所以少一个，。门论述礼儒家书籍虽多，记无外乎诸句，散于五经当，又有几人专专门论述教义的经专门的书籍
是不是很简单？
究中国古代思想时，说西。”是，但在宋朝儒学没有：“孔子只是一个实有，只有一些善良不里面我们得辨的哲学一点也没大哲学家黑格尔在研没有对这个看似简单哪里思。连兴盛后，都至西方的的问题做过思考，以老练的道到一些特殊的东就没有人想过这个问题话际的世间学者，在他德教训，从兴盛之前，了一句
的东西，可对儒家却认。勉强的承认了一些道家为分文不值
仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。
。有的儒生抹汗
以来很零各义综合有将儒家不是没有阐碎，比如注春秋，就是是讲易，可从来都没放在一起去阐述。，但一直讲春秋，注易，就述儒学的书籍，有
阳盛极阴自来盈实为恶。予不知》有言，一阴继盈实不求不留，复求不息，生机不家者，避之谓道，姓日用而不知，故君子阳转换也，以证天地复为奇，善复为妖兮祸之所伏，孰知其极乎？灭。引理其去也，故道，祸兮福之所倚，福“斯如是也？《道阴非也。虚消乎？者，为善乎？。盛也，仁家者，出世一阳郑朗不顾大家惊愕的百，知者见之谓之知，《系辞！其无正？正儒之者善也，成之者性”者见者谓之仁复以为道消如之五代飞龙在田，飞天地昼夜交替，德经》曰曾用两家言思之。儒则阳之始，四季轮回，阴也。故天地循环家乎？之道鲜矣。予故虚消为善，世也，龙在天，利见大人。表情，继续道：
家正统地位的。儒又是一说，维护
换时候，衰也有重盛的时永远两家皆承认虚实存在间。等等。这是符合客观逻辑的说法。，或者换到细处，没有的国家，没有永远的制度，盛有衰的阴阳之间的转
刻意，龙在虚处，意的追求这种消极称为，一直为吉。出来追求盛，留下盛，因此，所以亢龙有悔。然。从龙从深渊里。潜龙在渊，勿用但两家又不同，儒家到盛处转衰吉而道家却刻时，反为不美在乾卦中
两下比较，高下立分。
领今天要说的大纲要是读书人卦，只无说，这段话有的没有细说，但乾需细仅是总不知道的。也。，就没有
未言再次发前人所！
冯元用一块硬边用草书速记下手板托在汗颜。心里想到，这小下面，一边听一子果然有些门道。多少也有些来。记到此处，
员已经贺！刘处摇头，的几个刘处身旁官向刘处拱手了。那是恭恭贺，那才是恭别急，最后你们向我贺。
昔者圣人之作《易》也一例。下说仁郑之道曰阴与阳，立与刚，立人之道《说卦》曰，易》六位而成章。”予所能悟也，仅举曰仁与义，兼三才而两朗继续，将以往下读阳，迭用柔刚，故《地之道曰柔成卦，分阴分之顺性理，是以立天其之瀚义。道：“儒家浩命之画而，故《易》六无际，
，又用两仪分之，演化立，减阴减阳，分出八卦易经从乾坤两卦开始阴阳，地道为柔刚，人道分为之，疏注《易》经未必。成了六爻之数的？两仁义，兼三才而是象孔子成六十四卦象。但是不那样，将天道分为
了。后人，只能说是孔王手中一变，序列变掉易看到的《易》，非，甚至上古六十四卦，也经周是伏羲之子的“易”。文夫也非是文王之易
孔子的易，对的阐述。孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是儒家仁
有的人了孔子的。可用以来，语出现了。自古注，这里，仁与义隐仁义一体的疏隐感到又有惊人之是对立的！
刘处开始用衣袖抹汗。，小子要来了
讲得不对？但谁敢说他
不服气，自己翻翻《字白纸写得分易经》去，黑明。
野心不小啊。为遍读冯元自震住了。小子……五经的，听到认这里，都
机会，又道：相反而皆相成也。阴对而相生也。辟若乾坤灭亦相生也，辟犹仁之还有几人嘴张但与义、。”。郑朗哪里给他们下，谓之潜于下，谓之坤也敬之阳、柔刚、仁义，皆相与和，倡也，《汉书·文予，阳显于明了张，欲要反驳乾也。阴彰于明，阳，诸子之学辟犹水火，相首曰“此言非，阴生于艺志》亦
大阴之卦，明处是大阳间的事，没有十全符合天地运转之道。所以卦象才能轮转起来没有处滋生对立的阴阳，但又是相伴相两者是对立的，十善十恶十美，，乾坤是大阳。这才生的，就象世大阴，但暗
可辨了。这一解释，就无法
事实是如此，有后，这个理论继续会存在。千年放在一可能
的份。不服气又怎么着，只有干瞪眼
实际后世的辨证观，也又是阳的说得让而性质却差不多。人感到玄乎。然有类似的逻辑推理，但不会象现在又是阴
讶然。了一眼，眼光都有些大舅哥与三舅哥对视
家的道，经在等于是儒家的道。已这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，讲“道”了，但不是道
而能济众，何如，可谓必也圣乎！尧舜其犹病“。何谓爱人民者！？子贡曰如有博于仁乎？夫子曰，”何谓仁，夫子曰，爱人何事于仁，
也能不能说它是仁？能帮助所有人过上好人，子贡问，仁，那是圣了分别出自论语仁，去爱别与雍也两章，什么叫日子，的颜渊没有做如果止是是尧舜孔子答道，岂，就到。
有许多弊端，，也更有实用意义，可取性也比更消极的个国家与一个社会来说人反复曲解，有道家要强，对于一许多积极意义的，当然儒家也。但不让后就不拍马屁
也，以道德分之。故夫而立人君子何为，何欲立非是士大夫小人而仁者也。未有，斯仁至矣。己曰，君子而仁者”谓民？夫人有矣夫，子又曰，我欲仁，己欲达而达人。“又
往，不要比自己地位品德差的人里，所谓的君子还是指所与比自己不好的人交交人，然后才推广夫子美化，什么不要提是自己，上不要比自己在这谓的己欲立的言论并且还有类层而立人，而达人，是了指了上层人物的。往，里，郑朗将孔。在孔夫子的眼到所有人。低的人交往，等等。似但首要前所有老百姓，
但对此，孔子不是到“很自认识仁谓的小人能够信，也不大相信所”。
言。个某种意义的人人定意义的人身自由，非是唐朝可比在唐朝，还有门阀，还等，就是佃户虽然有后面那个宋仁宗那在宋朝，从宽松上说，实行了有部曲存在，比如老太太出身也就*。所以明那样句话有人也许意识到漏出身同样很贱商人女儿的宠妃，知道郑朗在美化，但他们也有一洞，可时代不同，平啦这，但皆荣耀*，能反驳，但孔子，又不能日子过得很苦，还
可郑朗，全部哗然起来。下一句说出来
！故之义！”爱亦仁义相“有恨也相成也，相克阳阴柔刚相生也，有对
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