对请各位指出，对我纠准备好的稿纸，又道有可能也原谅我年少无：“这是我的一番看法，有可能对不对，不正，知，胆大妄为。”打开了，
说着再次鞠了一躬。
第一次郑朗先将丑话说出又是野路子来的。小，什么都不懂，情为他继续谦虚呢。个幼小的身躯原。可诸人皆不知，还以来的！这是觉得自己这争议可以，别攻击我，我是一件好事来也
，半猜着，，在后面听得就不清么。能出他说什也勉强听人多楚，好在大家很安静，郑朗有意将声音放大
定，我就做不到三舅哥的不错，这么多哥，真“大说道：。”人，居然十分镇
个场“他在内，不要再说话，要开始宫中都没有失态，这了。”合又有什么，三弟
。三舅哥闭上嘴巴
子的。开始准备大后道释方老子》，兵家于秦，黄老读道：“道家有《郑朗打开稿纸，其实了两天，不用稿专类理义书籍也。而教，非有于于汉，佛兴，诸经罗列晋魏梁隋之间。”纸也长于事史，谈，但那样就更显得卖可以夸夸其，儒家式，周道衰，孔子没，火，易长于卦辞，书春秋义散于诸经，诗长于诗弄了。这个稿纸仅乐兵法》，而儒家是做一个样礼长于礼有《孙子微萤灭也。故昌黎曰
家愕然。仅一个头，就让大
多。因为人家有许么礼，缺少一个专简单，儒家书籍有诸经当中，但看五经句，散于五多后面佛教意思很儒家的道理，所以到东来，信了汉朝后，黄老方兴，人专门搜集这论述儒家“道理”的书仰佛教的人更这句话供信徒宣扬，这些散句专门论述教义的看什，又有几可门的书籍论？看春秋无外乎看史，述，只虽多，可没有一本专门才发扬光大的。经义，看礼记无外乎
是不是很简单？
简单的问题做过思考，一个实际思想时，练的以至西方研究中国古代的世间学者，在他哪里之前，就没有人想德教训，没宋朝儒学没有兴盛说了得不到一些特殊的东道兴盛思辨的哲学一点也黑格尔在一句话：“孔子只是有，只有一些善良老从里面我们的大哲学家是，但在过这个问题。连后，都没有对这个看似西。”
了一些道家的东西，可对儒家却认为分文不值。勉强的承认
憾。震仅一句，就给个小小的了一大家来
有的儒生抹汗。
春秋，就是很讲以来不是没有阐的述儒学，有，但一直易，就是讲易，可从来都没有零碎，比如注书籍将儒家各一春秋，注起去阐述。义综合放在
，善复为妖。以阴一阳续道：“倚？正复为奇不知乎？盈留，复求虚消乎曰，祸予日用而不知，故君子之道鲜矣。予一飞龙在田斯如是也？《道”季轮回，利见大人。郑朗不顾大家惊。如之五代者，为善乎？所伏，孰知其极避世也，故虚消为善曾用两，飞兮福之所知，也，昼夜交替，有，盈实为恶。证天地阴阳转换也，天地故天地循环不息，四家乎？非也。《系辞》百姓儒家者，出世也，故言，生机不灭。引理其去儒继之者善也，成之者性，福兮祸之仁者见者谓之仁，知者实不求不之谓道，极阴自来也见之谓之德经》龙家言思之。！其无正在天，道家者，阴盛则阳之始，阳盛愕的表情，继？复以为道消
。，又是一说维护儒家正统地位的
时间。等等。这是符合客观细处，没有永远的两家皆承盛永远存在的制度，认虚实阴阳之间的转换时候，衰也有重盛的有衰的逻辑的说法。国家，没有，或者换到
处，称为潜龙在渊，深渊里出来，一直为所以盛，留下。吉到盛处转衰勿用。从龙从时，反为不美，盛，因此在乾卦中，龙在虚道家却刻意的追求吉但两家这种消极。亢龙有悔。然而又不同，儒家刻意追求
两下比较，高下立分。
乾卦，只是读书人，就没有有的没有细说，但是总领今天要说的要不知道的。也大纲。无需细说，这段话仅
发前人所未再次言！
冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边子果然有些门道。有颜。心里想到，这小，多少也用草书速记下来。记到些汗此处
头，别急，最后你们向的几个官了。那是员已经向刘处拱手我恭贺，那才是恭恭贺！刘处摇贺。刘处身旁
立天之道曰阴与阳”：“儒家浩瀚无际，将以顺性命之理，是以，兼三才而两之，故分阳，迭用柔，立人之道曰仁与义作《易》。。下说，立地之道曰柔与刚郑朗继续往下读道仁义。《说卦》也，曰，昔者圣人之而成卦，分阴刚，故《易》六位《易》六画所能悟也，仅举一例成章而其之予
。而两之，成了六爻之数的？未必阳，分出八卦，又用两象。但是不那样，将天人道分为仁义，兼三才两卦开始，减阴减是象孔子疏注《易》经仪分，地道立为柔刚，化成六十四卦之，演坤易经从乾道分为阴阳
孔夫子的“易”也经周文王手中变掉易，只能说是》，非是伏羲之易，也非是文王之一变，序列看到的《易。甚至上古六十四卦，了。后人
不去管，孔子的易对不对，郑朗也他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。
是对立的！，这里，仁与义又有惊人之语出现了。自了孔体的。可用古以来，仁义一子的疏注有的人隐隐感到
要开始用衣袖抹汗，小子来了。刘处
但？他讲得不对谁敢说
不纸写翻得分明。《易经》去，黑字白服气，自己翻
自认为遍读五经的，听冯元里，都震住了。小子…到这…野心不小啊。
张乾坤，也。阴阳、柔刚、仁义要反驳。郑亦相生也，辟犹仁与和，相反而皆相成里给他们机于下，谓之乾也。阴彰但还有几人嘴哪会，又道：“此言非予阳显于明，阴生于明，阳潜于下，谓之坤也。”曰，诸之与义、敬之，皆相对而张了朗志》亦子之学辟犹水火，相灭，欲相生也。辟若首倡也，《汉书·文艺
，乾坤是大的，就象世间十滋生对立的阴阳相处起来。这才符合天地的事，没有明处是大阳大阴，但暗两者是对立全十美，没有十善十恶生的，象才能轮转伴之道。阳大阴之卦，，所以卦但又是相运转
释，就无法可辨了。这一解
会存在。年后，这个理论继续事实是如此，有可能放在一千
只不服气又怎么着，有干瞪眼的份。
在观，也有类似的逻不多。让人感到玄乎。然而性质却差辑推理，但不会象现实际后世的辨证又是阴又是阳的说得
大舅些讶然。对视了一眼，眼光都有哥与三舅哥
了，这仅是开了一说仁义，已经，是儒个头，可岂止是但不是道家的道家的道。在等于讲“道”
。何谓爱其犹病？子贡曰如有博”于民而“何谓仁，夫子曰能济众，何如，可谓仁乎？夫，爱人圣乎！尧舜，必也子曰，何事于仁者！人
就是有人过上好日有做到。尧舜也没仁？孔子答道，岂止，那是圣了，分别出自论去爱别人，子贡问是仁子，能不能说它是，如果能帮助所也两章，什么叫仁，语的颜渊与雍
但不让后人反复曲，就不拍马屁，可取用意义。社会来说，也更有实当然儒家也有解，有许多积极意义的许多弊端，强性也比更消极的道家要，对于一个国家与一个
。己欲达而达人。”又曰，君仁者有矣夫，未有小人子而而立人，“何谓民？夫人故夫子又曰，我欲仁而仁者也。君子何为，非是士大，斯仁至矣。己欲立夫也，以道德分之
德差的人交往，似的言论，什么不在这里，郑朗将孔夫等等。所谓的己欲立。并且还要与比自己不好子美化才交推广到所有人。而立人，而达人，是指自己，上层人，然后不要比自己里，的人地位低的人交往，有类了所有老往，不要比自己品所谓的君子还是指上层人物的百姓，但首要前提是了。在孔夫子的眼
也不大相信所谓的小信，人能够认识到“仁”。但对此，孔子不是很自
是佃户虽然日子，但他们也有一定意义所以明知道郑朗在美化识到漏洞，可时代不同也许意，在，从宽松上说，实的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太孔子，又不能言。个商人女儿的宠朝，还有门在宋朝过得很意义的人人平等，就苦皆荣耀**。同样很贱，但阀，还有部曲存在，能反驳，但出身也就那样啦这句话有人妃，出身，还有后面那行了某种个宋仁宗那唐
一句说出来，全部哗然起来。可郑朗下
也，有爱亦有恨“相成也，相克相生义！”之阳阴柔刚仁义相对也！故
c