为爱的反义词，这句话彻底推翻了以前恨！恶、而将它定对义的认识，
家议论完了，再民间的一些说法也要翻，可了，好了，不是对可能全部推讲，等大是儒学有发话。哥们，你对我仗这一个推仅恨恶！郑你对我很恨很反感，推翻，比如义义气，，不我好，讲信用，而是翻，重新认识，连朗索性停下来不不得
不服气的责问。有很多大儒
之道，非是答，等问一下，很快我你们墨子兼爱。请稍等我说一句，我还没有郑朗也不回，我讲的是夫子流或得差不多，才拱道：“听再交讲完，讲完者指教我不迟。还有手就将它讲完。”
要等人家不管承不承认，也确实说完了，才能辨。说了。人群渐渐平息起来半句就辨，也没有这个理儿。
“如是言？夫子曰，唯仁人，能恶人。”，能好人，能者恶人。唯仁人为能爱
仅有声了出自大学，全部是，反对的人没一句话，一句出自论语，一句孔夫子说的。
而不仁，，仁而无义非亲也，则不相篡；人弟相爱，则凡天下祸篡怨恨不欺愚，仁者誉之。此迂阔言，富，强父子不执弱，众不劫寡傲贱，诈，若视其爱，则慈孝；兄。天下之人皆相爱战；家主相爱不侮贫，贵不，可；君臣相爱，则惠忠；与人相爱，则不相贼若，是禽兽也！“故《国语》曰，墨氏兼爱，是无父也以不，爱其国；视人之家，于天地，云孤阴不生，孤阳又曰仁而不长。爱而不义非爱也子作恶语曰身。是故诸使毋起者，以相爱生也和调视其家；视人之身之国亲。此仁乃仁义也。置，孟相。墨子云，视人，是”侯相爱，则不野，若视
人家别人当自恨这一段说有爱有是仁。天，是禽兽之言。家当自家，。若象墨子那样干，将的国家当作自己的国家一样爱戴，将别人下有这理么？所以孟子己。这才，才是对的说，是无父之言
事，能将契丹当也不能这样玩，比作为一个实宋朝人成自己祖国吗？如
以和为迂阔的仁，还的人呢？一起被忽而后来成了傻蛋，不但将此贵啦。仁变成了墨子那种满起来，然有什么还有。这种仁才能丰敌我悠住了，全部因此仁不但有爱恶，
惜的地方。这才是让人最痛
义？”曰，尚仁义核心。也没有曰，士何事？孟子矣。何为志。曰何隐隐接触到他所在说的孟子又曰，王看下面满是惊疑有仁义而已垫问，继续念道：“故齐王尚志？曰仁义而已矣。至此，郑朗已何必言利，亦的人群
”个小吏问道：不是恨与恶吧？“少监，刘处身边一
“听他。…”刘处继续摇言头…
，传递下去。（为义，等一下我、钟鼎、大篆、小宜字的甲骨文抽出来，复制也不行，大家篆也。”说到这里，道骨文抬起了头，）。上古文出：“何宜字始创，字稀也。先有再说，大家看一下骨文宜的写法。有空自己搜一搜。奶奶的，甲骨文打不“《中庸》曰义者，宜也”说着将
续念道：“是故多有上又加了一把刀字。此为一宜，二宜也。继，宜一宰云也。”下去一个宜字，这一产均钟鼎，曰宜太牢……”又传或祭祀也回在原来的宜故俎肉匀之。其义字富，所出之瘠也，宜，安居所也。上古共“今之
杀牛杀羊，割肉，还是甚至杀人的。这个宜不仅是
甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研究，验证并不难。
释，难道说孔夫子想义者，宜也又如何解错啦？朗的话，除非从甲骨文说要推翻郑或者金文是钟鼎文）上找出另可能的。就是找出一个义字出来，这是不，中庸上（也就来
可能整个儒学都要推翻重写。但承认了郑朗说的对，那么有
的地方这才是刘处不能言。
，又导致了后人曲解证还没有那么严。在对甲骨文与金文考谨，所以后来董仲将义曲解，这一曲解舒犯一个严重的错误，现
针落在地能听到。个宜上，都有可两无声，静得连根字传下去后，全场鸦雀
子说法成立，以后儒学颤抖起来，一旦今天让这小都开始略略冯元记录的手怎么办？
君子不耻国中期也。先以羞恶之心，义也。人王化之道也，故也。夫子曰，上好彰，始代于仪。墨子仪行直报恶，何“义所出者，是于，义，人之正路也。《，达之于其仁，人之安宅也，何屈乎？故君子以非乃墨家兼则民莫敢不屈，否之战仪为宜也，皆有所不为义，义，也。”言至哉，义者，利也，敢不屈。此者，义行也，义耳，焉用仁也。人达之于其所忍，谓直，义也、理也、德则民莫爱者，善皆有所不忍，侧隐之心，仁也，之节也，仁者，义之本有罚，道德辅之，礼记》有赏，恶所为，义也。！孟子则不然，曰，容烈血之威威含嘉又曰，义耳曰，义者，仁
，还不行，还口。你打了，伐正义之师反击得光明正大我，我先与你讲道理不是墨义讲清楚了。不还手，骂家那种滥老好人，打不将仁这样说，就，大家pk吧。但要。再报之德，再不行
话。以孔夫子没有讲出来的治国也是如此，道德化之为主是，辅以奖罚，这才
比较二字，还没有郑朗今天说孟子说得比较清楚。也真去解释，倒丢了许多话尾巴，但许意识到了，是不是如此呢？不仅仅是好说，其实孔子这是没有认个义说得很模糊，也。得清楚，直接来一个定位
都是可同样不能否认，郑朗这些话延伸出来的，细思之，确实有从孔孟论当中的言此意。
同恶者也。此也。是故《逸周书》又曰，大之本也，义者，仁之节所谓仁者，同“仁者，乃侧隐是故庄子取之，云谓之义。，义也。易曰，好也。《礼记，乃儒家仁义也。”·本夫强而君杀之典》云，能收民狱者，心。故仁者，乃义者也，所谓义者与奸者地之害，所以限禁人之为恶之心，义者，乃羞恶之义。荀子曰，夫义者，理义也。除去天财正辞，禁民为非曰
不刑杀！这里的义还是一种刑罚，甚至仅仅是与仁的对立羞恶心，
的宜、仪、义，是周朝中孔子说的，说的。但不是郑朗说文的，也不是从甲骨荀子说的，孟子说的，庄子考来礼官说的，
出那一个出来，都将砸死。下面这群人活活给随便搬
存于天地之间“法家苛世也。墨家迂阔，亡教也”，奉为国家哉，久矣。唯。宗儒家仁义之道，长刻，以惩治民，故秦亡，故寻于神仙之道也。道家消积，追求飘缈于二
？墨家根本不可取，所了，不是治的宗也就是法家太苛刻只有儒国之被教。所在，但这是好话还是歹话呢神仙的法门，道，只能统治者借鉴，道家太消。以很早就消失不用了积了，只有用它来修练家才是治国的法门也是国家之道
者，宜在我者可以称为义，故言义者，仁与义也此之，义之为言我也义。所以治也人与言，而后，何曲解此。以人安义，我也。义者谓宜在。春秋之所治，人与以义正我为言，宜以为一言。以“圣人之我我者。”，合我与我操？董仲舒也人也，义，故仁义为
《春秋繁露这一段·仁义法》。在这里，他将与我”的关系，更上升话是出自董仲舒义抽象成“人，与刑杀刑罚的性质。了义原来与仁的对立性德的高度，而抹杀到道
了味自此以后，仁义变！
年，诚为可恨也义用也，于“董儒曲之，表，一误千以法家里，儒家。”国者困之罚，无仁
刑罚，但比法家更为节，这才是儒家呢是好的，正是因为董仲舒的家的道德治国。何理国家必如此，错识，仁义人化人为主，以“义”子，进步一些，以道德爱爱人嘛，但仅靠事实儒家也没有反对爱人怎么能治？只好用法家的一的王道。些理论，作为国家的里辅以儒
的统治者还不是有多大区别，现在实际上也没这个政策？
不好谈论。但这样一要羞答答的以，就能的开明政治，同时也了更清晰一些，并且明确为辅不需讲治、爱、化为本，义法家为耻，
个就步。却有是这细微的区别，可能产生一个巨大的进
？的记性，还能说错吗有看合上纸，实际根本没，以他
数小，：“我岁或者见识粗陋，还望各然后再次鞠躬，道位包涵。”
小美妹，就离开说完了，带着两位了。
可在下面没有一个人发出声，一有一个人离开，也个个全部听呆了。听的人，却没
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