翻的认句话彻底推恨！而将它了以识，前对义爱的反义词，恶、定为这
，恨恶！郑朗议论完了，再发话。这一个推翻，可讲，等大家对我很恨很反感了不得，识，连民间的一些，比如义气义，哥们，你对我仗索性停下来不可能全部推翻，重新认，讲，而是你信用，好了，不是对我好说法也要推翻不仅是儒学有
有很多大儒不服气的责问。
讲的是夫子手道：“听道，非是墨子兼有，我郑朗也讲我就将它交流或者指教我不迟。还讲完，讲爱完你们再我说一句，我还没有完。”问得差不多，才拱。请稍等一下，很快不回答，等之
，也没有这个理儿人群渐渐平息起来。承不承认，也确实辨。说了半句就辨。要不管等人家说完了，才能
人，能”恶人。唯仁人为。仁者，能好能爱人，能恶人“如是言？夫子曰，唯
，全部是孔夫子了，一句出自论语，一句出自大学仅一句话，反对的人没有声说的。
皆相爱，强则和调。天下以此仁乃仁义也。不侮贫，贵不傲作恶语曰，墨氏天“故《国语》曰，爱而地，云孤阴不生，孤阳贱，禽兽也！”兄弟相爱，，视相爱，则惠忠；父子相爱生也，是家；视人之身，若视其身。是故，可使毋起者，以爱也爱，则不相篡；人与人不长。爱而不义非义非亲也。墨子云之。此迂阔言，孟子人不野战；家主相人之国，若视之人；诸侯相爱，则不执弱，众不劫寡，富其国；视相爱，则不相贼；君臣不仁，又曰仁而不亲。之家，若视其仁者誉诈不欺愚，兼爱，是无父也，是相爱，则慈孝凡天下祸篡怨恨置于，仁而无
下有这理么？所以家的国家当作自己的国家一样爱是无父，将别人家当自之言，是禽兽才是对的。若象墨子戴那样干，将人人当自己。这才是仁孟家，别子说，这一段说有爱有恨，。天之言。
朝人，能将契如作为一个宋事实也不能这样玩，比丹当成自己祖国吗？
还有什么以和为贵啦。了，全部成满起来，迂阔的仁，仁不但有爱恶，还？一起被忽悠住因此变成了墨子那种有敌我。这种仁才能丰不但将此仁了傻蛋，然而后来的人呢
人最痛方。这才是让惜的地
子又尚志。曰何尚志？曰仁义而已。所在说的仁义核心何他矣。孟已矣。隐隐接触到惊疑的人群，继曰，王何必言此，郑朗已也没续念道：“故齐王有看下面满是事？孟子曰，至垫问曰，士何利，亦有仁义而为义？”
刘处身问道：“少恶吧？”监，不是恨与边一个小吏
。…”刘处继续摇头“听他言…
，字稀也。先有骨文》曰义者，宜也。上古大“《中庸出，复制也不行，的甲骨文抽出来，传文字始创骨文打不家有空自己也。”说到这里，、钟鼎、大篆、小篆递下去。家看一下骨文宜的大写法。”说着将宜字抬起了头，道：“何宜（奶奶的，甲为义，等一下我再说，搜一搜。）
续念道：“是故去一个宜字，这一，安居所也。上古原来的宜字上又加了，故俎肉匀之。其宜也一把刀字。继宜，二，宜一宰云也。”…”又传下鼎，曰宜太牢义或祭祀也。此为一多有钟“今之宜共产均富，所出之瘠也回在…
，甚至杀人的。这个宜不仅是割肉，还是杀牛杀羊
甲骨文现在无人考究，验，可钟鼎文有人研证并不难。
义字出来，找出来，中庸上义者，钟鼎文）上找出另一个想要推翻这是不可能的。就是甲骨宜也又如错文或者金文（也朗的话，除非从释，难道说孔夫子说何解啦？郑就是
学都要推翻重写。郑朗整个儒么有说的对，那可能但承认了
这才。是刘处不能言的地方
与，将义曲解严重的错误现在对甲骨文曲解。还没有那么严谨，所以，这一曲解，又一个导致了后人后来董仲舒犯金文考证
去后，全场鸦雀无声，地上，都有可能听到在字传下。静得连根针落两个宜
冯元记让这小子说法成立颤抖起来，一旦，以后儒学怎么办？录的手都开始略略今天
，仁然，曰，其所忍，仁也。人烈血之威威含嘉彰，报，义也。仁，人之安宅曰，义者，仁之节也也，义，人之代于仪。墨子又者侧隐之心，仁也义也。人皆有所不敢，羞恶之心，、理也、德也。义，非乃墨家兼其所为中期也。先以仪为宜也忍，达之于“义所出者，是于战国之，何屈乎？故君子不屈。此之于道德辅之，王化之道也，故则民莫敢不屈，恶，皆有所不为，达本也。夫子曰义者，利也，正路也。《礼记》爱者，善，焉用言至哉，以直君子何谓直，义也，上好义，则民莫，义之”有赏，恶有罚，否，始仪行者曰，义耳义耳，义行也，容不耻！孟子则不
我先与你讲道报大，伐正义之师。之再不行，大家pk将仁德，再吧。但要反击不义讲清楚了。骂不还口。你是墨家那种滥老好人理，还不行，打了我，，打不还手，得光明正这样说，就
话。此，以道德化之为主孔夫子没有讲出来的，辅以奖罚，这才是治国也是如
没有认真去直接来一个定位很模糊，也许意识到郑朗今天说得清楚，清楚。也仅子这个义说得仅是比较二字，还没有孟子说得比较。解释，倒是是不是了，丢了许多话尾巴，如此呢但？不好说，其实孔
孔孟的言论当中延伸出来的，细思之，确实有此意。可同样不能否认，郑朗这些话都是从
义也。”义者，所。故仁者，乃义之本同恶者也。此乃儒家仁除去天地之害，以限禁人之为恶与奸曰义者，故庄子取之，云所谓仁财正辞礼记《逸周书·本典》云，也。是故能收民狱者，义也，义者，仁之节，禁民为非曰义。荀子也。易曰，理义。是心，义者，乃羞恶之心》又曰，大夫强而君杀之，义也。“仁者，乃侧隐之者也。《者，同好者也，所谓谓之，夫
这里的义不甚至刑杀！羞恶心，还是一种刑罚，仅仅是与仁的对立
说的子说的，荀子文官说的，孔是从甲骨郑朗说的，也不但不是中考来的宜、仪、义，是周朝礼说的，孟子，庄子说的。
便随，都将下面这群人活那一个出来。搬出活给砸死
缈，故寻于神仙惩治民，故秦亡苛刻，以，追求飘“法家天地之间，奉为国家。唯儒家仁义之于二世也。道家消积之道也。道，长存于宗教也。”墨家迂阔，亡哉，久矣
也就是法家太苛刻了道的是国家之治者借鉴有儒家只有用它来修，只能被统好话还是歹话呢？墨才不可取，所以，道家太消积了，是治国的法门所在，宗教。练神仙的法门，但这是很早就消失不用了。只也家根本，不是治国之道
，故仁义为秋董仲舒也。春所以治人在我我者，仁与义也。以与言我也。”为一言。以此操之，义者，合我与宜以我者而后可以称为义，人安义，以义正我义之为“圣人义，何曲解此？也。义者谓宜，之所治，人与我也。我为言者，宜在故言言，人也，义之
董仲舒《春秋繁露·的关系，更上升到道德的高度，而抹杀了这一段话是出自义原来与仁仁义法》。在这里，他刑杀刑罚的性质。我”与的对立性，与将义抽象成“人
义变了味！自此以后，仁
儒家表，一误千年，之罚，无仁义“董儒曲之，国者困用也，于以法家里，恨也。”诚为可
用法家的一些德治国。何必如国家的里是儒家的王道。嘛，但仅靠爱人怎么的，爱人此，事，以道德爱理论，作为儒家的道，但比法家更进步一子，辅以只仁义是好人化人为主，以“义”些实儒家也没有反对刑罚正是因为董仲舒的能治理国家呢？才为节，这好错识，
治实际上也没有多大区别，现在的统个政策？者还不是这
。义为辅的开明政耻，不好谈论但这样一讲，治，同时也不需要羞答答的以法家为、爱、化为本，一些，并且明确了治就能更清晰
产生一个巨大的进步却有可能就是这个细微的区别，。
性，还能说错吗？看，以他的记纸，实际根本没有合上
“我岁数小。”然后再次鞠躬，道：，或者见识粗陋，还望各位包涵
就离开了。说完了，带着两位小美妹，
可在下面听的人，人离开，也全没有一个听部人发出声，一个个却没有一个呆了。
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