以前对义的认识，而将它定为爱这句话彻底推翻了的反义词，恶、恨！
翻，可了不得，不反感，恨恶！郑朗索，连民间的一些说法信用，而是你对我再发推气，仅是儒学有可能全部推翻议论完了，，你翻，比如义性停下来不讲，等大家很恨很，重新认识这一个推对我仗义，好了，不是哥们也要对我好，讲话。
问。有很多大儒不服气的责
教我不迟稍等一下讲完，讲完你们再交流或者指墨子兼爱。请差不多，才拱手道我说一句，我还没有。还有，我讲的是夫子之道，非是：“听郑朗也不回答，等问，很快我就将它讲完。”得
要等人家说完了，才能认，也确实起来。儿。人群渐渐平息辨。说了半句就辨不管承不承，也没有这个理
能恶人。唯仁”“人为能爱人，能恶人。夫子曰，如是言？唯仁者，能好人，
部是孔夫子出自论语说的。仅一句话，反对的，一句人没有声了，一句出自大学，全
氏于天地，云。天下之人皆相爱愚，，强不执弱，阳不长。爱而不义主相爱，相爱，则不野战；家凡天兄也。之国，若视其国；视人言，孟子作恶语曰，墨非爱也，仁而孤阴不生，孤下祸篡怨相爱，家，若视其家爱生也，是以仁者誉之之相爱，是禽兽也！”“故《国语》曰，爱而无义弟相爱，则和调，又曰仁而不恨，可使毋起者，以；视人之身，。此迂阔兼爱，是无父也众不劫寡，富不侮贫，不仁若视其身。是故诸侯，则惠忠；父子则不相篡；人与人相墨子云，视人仁乃仁义也。置非亲贵不傲贱，诈不欺则慈孝；亲。此相爱，则不相贼；君臣
，是无父之言，是对的。若象墨子那有这干，将人作自己的国家一样爱样？所以孟人家当自家，别人当这一段说有爱有恨戴，将别子说，才是理么家的国家当自己。这禽兽之言。才是仁。天下
如作为一事实也不能这样玩，人，能将契丹当成自己比个宋朝祖国吗？
的人还有敌因此仁不但有爱恶，满起来，然而后来不但将此仁变成了呢以我。这种仁才能丰啦。？一起被忽悠住了墨子那种，全部成了傻蛋，迂阔的仁，还有什么和为贵
惜的地方。这让人最痛才是
士何事？孟子曰，，亦有仁义而已矣。何为义？”朗已尚志。曰何尚志？曰仁至此，郑满是惊疑隐隐接触到他王何必言利心。也没有看下面道义而已矣。孟子又曰，：“故齐王垫问的人群，继续念曰，所在说的仁义核
与恶吧吏问道？”：“少监，不是恨刘处身边一个小
”刘处继续摇“听他言头。……
了头，道：“字的甲骨文抽奶的，甲骨文打。”说到这里，抬起，宜也。》曰义者，出来，传递下去。（奶家有空自己搜一搜大家的。）写法。”说着将。等一下我再说、小篆也宜先有骨文、钟鼎、大篆看一下骨文宜不出，复制也不行，大何宜为义，“《中庸上古文字始创，字稀也
宜也……”又传下去一个宜，宜一宰云也。”“今之宜，安居所也祀也。此为一宜，二俎肉匀之。其义或祭牢又加了一把刀字产宜字上字，这一回在原来的故多有钟鼎，曰宜太均富，所出之瘠也，故。继续念道：“是。上古共
割肉，还是杀牛杀羊这个宜不仅，甚至杀人的。是
无研究，人考，可钟鼎甲骨文现在验证并不文有人难。
鼎可能的。就是找出来上义者，宜出来，这是不想要推翻郑朗的话（也就是钟？文）上找出另从甲骨文或者金文，除非说孔夫子说错啦道也又如何解释，难一个义字，中庸
郑朗说的对，那么有可能整个儒学都要推翻重写。但承认了
方。这才是刘地处不能言的
董仲一曲解，又导致了后人曲解。的错误，将义曲解，这金文考证还没有那么严谨，所以后来文舒犯一个严重对甲骨与现在
到。听两个宜字落在地上，都有可能静得连根针场鸦雀无声，传下去后，全
立，以后儒学怎么办的手都开始略成冯元记录略颤抖起来，一旦今天？让这小子说法
义也、理也、德也。”。此义，非乃羞恶之心，义也赏，恶有罚，道德所为，义也君子以谓直，有所不为，达之于其仪为宜也故则民莫敢不。《礼记》曰，义者焉用言至哉，义者，也。夫子曰，。人皆有所不忍，仁也。人皆，仪行者，义行也孟子则不然，曰。仁，人之安宅不耻！出者，是于战国中期，容烈血达之于其所忍，嘉彰，也，义，人之正路也墨家兼爱者，善有义耳义耳，之威威含屈，否之，何屈乎？故直报恶，何，义之本上好义，则民莫敢不屈“义所始代于仪。墨子又曰，，仁之节也辅之，王化之道也，利也，君子也。先以，仁者，侧隐之心，仁也，
理，还不行，再报，伐pk吧。但要反击得打这样说，就之光明正大，打不还了我，我先与你讲道德正义之师不是墨家那种滥老好人手，骂不还口。你将仁义讲清楚了。。，再不行，大家
治，辅以是孔夫子没奖罚，这才有讲出来的话。，以道德化之为主国也是如此
其实孔子这个义说许意识到了，丢子说得比较清楚。也仅，是如此呢？不好说，还没有郑朗今天说很模糊位没有认真去解释，倒是仅是比较二字，得直接来一个定，也巴，但。得清楚孟了许多话尾是不
伸出来的，此意。朗这些话都是可同样不能否认，郑细思之，确实有从孔孟的言论当中延
以限禁是故庄子取之，云所谓义者，同恶者辞，民狱者，义也。易曰义也。”书·本禁民为隐之心，义者，乃羞恶，乃侧《礼之心。故仁者记》又曰，大夫强荀子曰，夫义者，所，谓之义。，乃义之本也，义者非曰义。所谓仁者，同好儒家仁天地之害理财正者也，也。此乃人之为恶与奸者也。之节也。是故《逸周典》云，能收“仁者而君杀之，义也。除去，，仁
这里的义，还是一种刑罚，甚至刑杀！仅是与仁的对立羞恶心不仅
义，荀子说的，孟子说的孔子说的，庄子说的。但不是郑朗说的，也不是，是周朝宜、仪、礼官说的，从甲骨文中考来的
死。人活活出来，都将下面这群给砸一个随便搬出那
秦天地之间，奉为国家义之道，宗教“法家苛刻，也。”以惩治民，故神仙之道也。墨家迂家仁积，追求飘缈，故寻于阔，亡哉，久矣。唯儒长存于亡于二世也。道家消
就是法门，但这是好话还是歹也话呢？墨家根本不可取，所以很早就消失不用了有用它来修练神仙的法之道儒家才是治宗教。国家之道的国的法门所在，也是。只有道家太消积了，只，只能被统治者借鉴，家太苛刻了，不是治国
我与宜以为一言所治，人与我也。所人安，义之为言我也，宜在我者而之为言后可以称为义，故言义者义，以义正我，合“圣人义，何曲解。”我者，仁与义也。以我也。。春秋之，言，人也，义以。以此操之此？董仲舒义者谓宜在我者，故仁义为与治人也
系，更上升到道德的高质。的对立《春秋繁露·仁义法》原来与仁，人与刑舒我”的关成“杀刑罚的性，他将义抽象。在这里度，而抹杀了义性与这一段话是出自董仲
自此以后，仁义变了味！
困，于以法家里，儒家表可恨也。”千年，诚为，一误之罚，无仁义用也“董儒曲之，国者
家呢？只好用法家的一是好的，爱人嘛，但子，辅以儒家的比法家更进步一仁义道德治国。何必如此，节，这才人为主，以“义”为识，正是因为董仲舒的错有反些，以道德爱人化对刑罚仅靠爱人怎么能治理国国家的里，但是儒家的王道。些理论，作为事实儒家也没
者还实际上也没有不是这个政策？多大区别，现在的统治
为辅的开明政治样一讲，就能更清晰且明确答的以法家一些，并、化为本，义为耻，不好谈论。但这了治、爱，同时也不需要羞答
的进步有可能产生一个巨大。就是这个细微的区别，却
吗？他的记性，还能说错没有看，以合上纸，实际根本
我岁数小，或者见识粗陋，还望各位包涵。然”后再次鞠躬，道：“
，就离完了，带着两位小美妹说开了。
有一个人发出声，一个个全可在下面听的人，却没部听呆了。有一个人离开，也没
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