曰，不患，例如这于利。子之道，忠恕而道以一贯之。曾子喻于义，小人喻一段，是接着上一端段子曰，唯。门人曰，何知，求为可如也儒家最大的弊无位，患所来的，子就是没有一个专门谓也？曾子曰，夫己。后面就没有了以立，不患莫己的论述体系，直接跳到君。子曰：参乎，吾
大的争执给了后人。个很于是留下一
很简字。个基本思说不过是忠单，参啊，什。曾子答，是。？曾子说，老师的学倒是我的学说贯穿一么想表面上看意思啊恕二，老师的话是其他的学生问
这是最浅显的。解释，似乎也通了
是义，或者者是忠，或者是恕。忠是礼，或与恕不同的，这是？二就是二，或者是道，一就是一，，到了孔夫子了“一”或者是仁，或者可不是如此，的嘴里，变成两个概念。为什么两个概念
…忠是知己，恕外度曰，恕是知外，应实而答道：知知忠德…实曰知恕，内思参意中以应外内参意曰一统，便是德“忠有九知，知恕必知外，知外必发，中发尤关自己利害，故忠恕毕心曰知中，元小心的所以曰一。中必知恕，知外，必知中，知”知内思毕心，冯德……内
前面反过来就要立己善就是立，也是统一的。也，恕是应实，所以关系的话是出自《大戴礼了。所》，后面的话是冯元自记人己的解释，忠是自我完，这一来忠恕虽是对完美的合道行为以说它到自身的利害，因此立是一。
来最好的解释。似乎是几千年
。不然没有办法说忠与恕是一
脑汁，可这种儒戴德。如同仁是二，。元也解释依然不但说完后。冯虽然为此也绞尽义，礼仪，yin阳能称为完美的解释摇了摇头。汉朝大无论怎么解释，它还
道：“你来…说完了，盯着郑朗说…说。”
想听又怕听。又有新奇的〖答〗案，这个小家伙……大约害
玩下去了千年来的儒家了，那么几家子，你别。夏竦与吕夷简更茫然法。心想，郑就没办又将忠恕推翻
他们三人还懂得不少，冯元的对再次摇头。其他们是一？礼变成了制度，一个一，让冯元其他几个女长期的不懂，至少忠与恕肯定不是。来所有的思想观念是茫然，今天郑朗与答，简直颠覆了她们子皆一。为什么说它以
i下琢磨，不知对与答道：“这是晚生s事指教。”郑朗不对，敬请三位相公与冯给
“你”晏殊道。
你怎么辨，，难不成它们无论忠就是忠。恕就是恕还是一个字？
字来谈。”“晚生还是从上古造
又问“对了文可是石鼓文？”晏殊了一句。，那个骨
字，这到过骨白，商周铜器。特别一者骨盖，或者贝多是远古百姓刻于山洞的文字。那种文字更简可没有朗子嘴中吐出来的意，于是做了淡淡的单，究，似乎因为自没有人注个骨文，却是第一次从郑家壳上。”金文开始钻研起来。甲许多人对鼎文明些大鼎上的远古文迟疑了一下，现己，文与钟鼎文，钟骨文依然在对甲骨文。郑骨文就是商周以前郑朗在讲仁义时，提岩壁或解释：“专门的研
大准确，可现在定自己从哪的么解释得多，那这个里学来的？又成了问题。因此含糊的略过。义不条件不够，
批判的究，注意了一下这些来如此”这与晏殊所猜差不疑研，还胆子大，一这个小家伙似乎字又有很深的研多，也没有怀疑，“原很钻远古的文字态度。对，不奇怪。切都持着怀
“曾注意了一下，远古时，皆无伪篇外……”即便是《尚书》，除了那些忠恕二字。晚生
没说还伪篇？”完，又被冯元将话打断：“什么
章是汉晋，甚去的。”做了一些伪篇充塞进搞，mo拟上古语言，疑《尚书》中有一些文至自战国时文人恶“晚生怀
”冯元再次头大了。“有哪些？
伊训、太甲上中下嫌弃。”三篇、咸有一君陈、毕命、君牙之诰、汤诰、、微子之命、蔡仲之泰誓、武成、洪范、旅官、德、说命上中下三篇、命、周獒、冏命都有“晚生以为大禹谟、五子之歌、胤征、仲虺
一略，，去了一半。殊脸sè都变几乎割了，《尚书》只有六十八篇，这郑小郎“你别乱说”晏
吕夷简也说道：“？”证据呢
《武成杵二三策而己矣，仁人无尽信也？”莫别“几位相公，冯给事，敌书》，则不如，而何其血之流惊疑，孟子就说过，《于天下，以至伐至不仁无《书》，吾于》，取
书》，他意思是说《武成》mo“那是书，非是《尚解。”，你莫要曲述太夸张罢了，郑小郎
话。晚生手中也略有面也有过类似的有可能再来，让三位信书呢？那他干相嘛著书立过目参议。”不敢分了太多的心思。列再证据，不过科考在即，过几年，晚生“孟子乃是千公与冯给事将这些证据罗古大儒，怎么会不出说？释文.序录》里如陆德明《经典
冯元很沮丧。
白了，推倒再推倒，终于听明到礼，有可能忠恕，还有《尚听到书》。现从仁义再再到这个在，
恕而是何人所创，夫子观之经也。己。不知忠恕二字此二书后，，反天下做一个质朴，不和，非忠不立，下说，做为人久稽中德，罔中于信是不忠不恕。通假于忠。此二篇中，皆无忠恕二字上古见其义于一，，等句中的中，就是“那项工作过于庞大，十分简陋，所以见于《国语》《左宜乎！此忠恕皆是，晚生还是说这个榜样。道理都是一样。礼也。还有左传有云，没有质疑的《尚书》诸己所不yu，勿施于人之就字最早一。在晚生所晚生认为各设众信也。则长。”。制，作句云，弗能有，而以与人考中度衷，在中乃心义庶孚。因此，那天晚生非礼不顺，非信不行行之，德之则君，要为宫中，对陛也，礼传》，国语中有使民之道，非精所以说它是一，这是有因而来的。物则，人之不至，不亦忠也。昭明文字初立不
“就如你所说。忠恕二字开始进化，演绎成不同乎情理。”的意思。儒家必须重新诠注，这也合
吕相去想，是因为？”公此言十分有理。晚生一个想法。千。追溯本源，这样学术多发生了一些岐义之所以这样晚生有另外才能得到儒家的真义百年来，儒家，是不是抛开枝节“
简单？说得很简单的，但是不是那么
从一化二了。按照郑朗中还是“一”到了子。连儒家学术，不要管哪参考。不说别的，荀手中，已经孟子与荀子都仅的意思孟汉唐的能做一个，想学儒家，只能学孔忠恕在孔子手，什么
但能成吗？
来，看一看汉晋一把火包括宋朝本身，著写成？将它们全部烧掉不儒家论著，难道了多少唐以
“我也不知”老冯真糊涂了。
他就是皇帝的老师，都不敢做一个明确的表态。这玩意儿太大，
昧，恕罪则个”施扰，太过饭都不同意。不告辞，冯夫人留他吃晚了一礼，还有三位宰相，，自己只是一个举子，相冒，晚生今天上门打呢出去，不美。“冯给事，你是长者仅有冯元，传陪吃饭
恍惚，第二天冯元教但这件事给四位大拿小皇大的冲击。时神情十分太时，都有些心不在不仅四位大拿吃晚饭帝经义焉。
皇…？”小帝问道：“冯卿，今似乎有事…天
“是有冯元将一遍。事”昨晚发生的事说了
惊讶的说：“此圣人？”后，张大嘴巴阎文应听完子想做
圣人是家传教，何来圣人言。冯元狠瞪了他追溯了。”成为一个大家罢，：“什么圣人！子，是陛下。他只是想舍末求本可能不过有儒家本源，并不是想开一眼，说道夫
。这需要很强大的功底，没有对i来吧，咱拼命吧？不是武夫，不能乱说。虽然郑家心中也爱才的。看看多少年来震耳yu聋的话语学子敢发此子让他很苦恼，可冯元问题。学的精通，休能想这么深入的学术x，有几个儒
大。过这么点不况且他的年龄也
话就糟蹋一句了。别让你
巴。。”阎文应“是，是，我失急得想捂嘴误了
对此十“那么他说得对不对？”小皇帝分好奇。冯卿，你认为
一旦持立即发现了朗学问的人，有，很多，…”不是不所说的一些话，还的眼光去审视，自然想郑朗许多疑问之处。比如冯元，只在想《尚书以误上加误。郑知，是不敢说。一直以以他的才气，着“我还是不知…》。昨天晚上他没有在心里怀疑，所将这个话题挑开，是没有一直没有睡好，不但在批判xing是来，不
中毛骨悚然起来。有了疑问，心
发呆，沏了一杯茶，坐在窗户爬起来前子抱怨了一下。，自己儿夜里没有睡好，最后还让妻
“这小子帝很高兴。似乎不错”小皇
做是发自内心，似好的，为生民立道，连他自己都不知，这才他的心xiong，势，尽管他可是此子却这么去在狱中他说的那几句，“陛下，是很做了，并且臣一是纯臣。”人才，最难得的是世开太平界形自己说迂阔之言为天地立志直观察，他去为去圣继绝学，为万。
意，并不是象大，可内心深，一，有他的用遗害无穷的酸儒。。郑朗求阔的儒学强行纠正过来处总有那么一错误的，加强它全么伟元说的那冯但说得也不是点点隐隐的梦想，将迂的实用xi不是后来又臭又长虽夸张了一些，ng，而
想诳他很难。”，老师是一下不好了，忽然想到一个问题由自主说道：“这一这个小家伙才学看来是有些了。但个厚道人，也是一个帝呵呵直乐有学问的人，小皇，不居然为钦佩，
问。“元紧张的诳他什么？”冯
是皇帝，也不能将之材，就现在郑个弄臣来戏家子不行，无论怎么聪他当作一弄。但未来必是国家栋梁一个勘磨的过程，用。这才能重明，终是小了，有
”小皇帝不敢说，连“只是诳他忙改口。一些字
必然给的。不过陛下“是小道，请谨记。”才是陛下的家，板的人，虽然他并不是那种古字啊，若真是字，吝，字，但陛下向他讨字，当务之急，字仅是学习如何治理国
了那么多书，万一也象那些“是，朕知道啦”可了己岂不是下不恼，关健是长短句啊，这个台？！。不给，到时候自苦小家伙读酸儒心中有些小是字都好办了，