患有：参乎，吾大的弊端之道最以立，不患莫己体系，，是接就是着上，忠恕而己。后面就没子曰，唯。门人曰，何无位，患所了，直接跳到君子喻于道以一贯之。曾，子曰，不例如这一段知，求为可如也。子曰谓也？曾子曰，夫子的论述没有一个专门一段来的儒家义，小人喻于利。
给了后人。一个很大的争执留下于是
其他的学生问，参啊，面上看倒是很简单，表我的学说贯穿一个么意思啊？本思想。曾子答什是。说不过是忠恕二字。老师的话是，曾子说，老师的学基
解释，似乎也通了。这是最浅显的
变成了“一”？，这是两个概念。为什道，或者是仁一就是一，二就是恕不同可不是如此，者是礼，或者是忠么两个概念，到了孔夫二，或者是义，或，或者是恕。忠与，或子的嘴里，的者是
曰内参意而发，中发尤关曰知德……忠是冯元一德……内思毕心曰知中小心的答道：“忠有九知己，恕必知外，知外必知内思毕。”，知，中以应实曰知自己利害，故忠恕参意一统，便是德，所以外，外知，知忠必知心，恕是知外，应实恕，内恕外度曰知中，知中必知恕
对立，也是，后面的话是冯元此立人反过来就自己系到自身的的解释，忠是自我完。所以说它是一。利害，因出自《大戴善，恕是应实，所以关礼记》统一的。也就要立己，这一来忠恕虽是完美的合道行为了前面的话是是
是几千年来最好解释。似乎的
一。不然没有办法说忠与恕是
冯元也摇了摇头。。无论但说完后。释，礼仪，y汁，可这种解释依然不能称为完美阳。怎么解释，它还是如同仁义的解然为此也绞尽脑二，汉朝大儒戴德虽
说道：“你来……说。说完了，盯着郑朗”
这个小家伙……大约又害怕听。有新奇的〖答〗案，想听又
翻了，那么几千年夏竦与吕夷简更茫然。心想，郑家子，你来的儒家就没办法玩下去别又将忠恕推了。
他的不懂，至一个一，让冯不是一简直颠覆了她天郑朗与冯元的对答，少忠与恕肯定然，今一？他们三人还懂得不少，其他几个女子。为，们长期皆是茫元再次摇头。其以来所有的思想观什么说它们是念。礼变成了制度
“这是晚冯给事：郑朗答道指教。”si下琢磨，不知生请三位相公与对与不对，敬
“你”晏殊道。
还是一个字？无论你怎么辨，忠就是忠。恕就是恕，难不成它们
“晚生还。”是从上古造字来谈
石鼓文？”晏殊又问了一句。“对了，那个骨文可是
注意，于家子嘴中吐出解释：“骨文就是骨没有专，现在对甲铜器。特别一些大鼎上郑文与钟鼎文，钟鼎研究，似乎因为是做了淡淡的骨文可开始钻研起来门的，提到过骨古朗在讲仁义时盖，或者贝单，多是远壳上。”来的。郑朗迟疑了一下种文字更简是第一次从郑百姓刻于文明白，商周自己文，却商周以前的文字。那。甲骨文依然没有人的远古文字，这个，许多人对金文山洞岩壁或者骨
得多，那么自己从哪条件不够，解释问题。因此含里学来的？又成了糊的这个定义不大准确，可现在的略过。
“原来如此持着怀疑批判的态度。对字又有伙似乎很钻研”这与晏的文字，不奇怪。，也没有怀疑意了一下这些远古殊所猜差不多，这个小家，还胆子大，一切都很深的研究，注
注意了一下，远些伪篇外……。即便是《尚书》，“晚生曾古时，皆无忠恕二字那除了”
打断：“什么伪篇？，又被冯元将话”还没说完
言，做了一些伪篇充塞恶搞，mo拟上古语《尚书》中有一些“晚生怀疑国时文人文章是汉晋，甚至自战进去的。”
”冯元再次头大了。“有哪些？
、洪上中下三篇、泰誓、、仲虺之诰、汤诰、伊弃。”篇、咸有一德、说命官、君陈、毕命、君牙、冏命都有嫌武“晚生以为大禹谟、五范、旅獒、微子之命、成太甲上中下三子之歌、胤征蔡仲之命、周训、
小郎只有六十八篇，脸sè都变了这一略，几乎割去，《尚书》了一半。，你别乱说”晏殊“郑
呢？吕夷简也说道：“证据”
，以至伐成》，取二三策而己也？”矣，仁人无敌于》，则不如无《书》天下至不仁，而何冯给事，莫别惊疑，子就说过，尽信《书，吾于《武“几位相公，血之流杵其孟
“那是书，非是《《武成思是说》mo述太你张罢了，郑小郎，”夸尚书》，他意莫要曲解。
不敢分了太多的心思“孟子乃是千古大儒过类似的话将这些证据罗列出来几年，晚生文.序录》里面也有么会不信书呢？那他书立。晚生手中也略有证，怎德明《经典释，让三位据，不过科考在即，公与冯给事过目参议。”干嘛著相说？再如陆。有可能再过
冯元很沮丧。
恕，还，从仁义再到有可能再到这个忠礼，有《尚书》。了，推倒再推倒听到现在，终于听明白
，德之则也所没有质疑之道国语中有句云，考“中度衷，忠也。。上”古质朴，文字初立不久道理都是一样。不知不亦宜乎晚生就是不忠不中，对陛下说其义于左传有云此二字最早见于《国语是何人所创，夫子观此昭明物则。礼也。制义各设中乃心，作稽中德之不至，忠恕二字二书后，见一个榜样。通假于忠。中的中，就是弗能有，而以与人，人，非精不和，非忠不反之，非信，恕！此忠恕皆还是说这个一。在恕。因此，那天忠恕二字，这是有因大，晚生一，所以说它是一。立，非礼不顺晚生在，勿施于人，，做为人君不行。还晚生认为》诸篇中，皆无是己所有，十分简陋也。则长众使民要为天下做那项工作过于庞庶孚。信，的《尚书，，所以，礼之经也。己传》，不yu而来的罔中于信，等句而行之》《左宫
二字开始进化，演绎理这也合乎情成不同的意思。儒家必须重新诠注，“就如你所说。忠恕。”
义？”以十分有理。晚生之所法。千百年。追溯本源，这样，是不是抛外一个想来，儒因为晚生有另样去想，是才能得到儒家的真这开枝节家学术多发生了一些岐义“吕相公此言
不说得很简单的，但是是那么简单？
术，不要管哪，想的，中连孟子与荀子都仅中，已经从一化二能做一个参考。不说别么汉唐的儒家学忠恕在孔子手学儒家，只能学孔子。还是“按照郑朗的意思，什一”到了孟荀手了。
但能成吗？
括宋朝们全部烧掉不成？看一看汉晋唐以来它本身，著写了多少儒家，包论著，难道一把火将
知”老冯真糊涂了。“我也不
就是皇帝的老师，都不敢做一个明确的表态。这玩意儿太大，他
告辞，宰相，自己只是一呢，还有三位，个举子，相陪吃饭传出去，不美。人留他吃晚饭都长者，晚生今天上门打扰冯夫你是“冯给事，则个”施了一礼，，太过冒昧，恕罪不同意。不仅有冯元
大的冲击。不仅四位大焉。分恍时，都有拿吃晚饭时神情十些心不在惚，第二天冯元教小件事给四位大拿太但这皇帝经义
帝…？”事…天似乎有问道小皇：“冯卿，今
“是有事”冯元将昨晚发生的事说了一遍。
此子想做圣人？”阎文应听完后，张大嘴巴惊讶的说：“
不是想开家传教，何。他只是想舍末求本，了他！圣人么圣人冯元狠瞪一眼，说道：“什能成为一个大家罢了。是夫子，是陛下追溯儒家本源，并来圣人言。不过有可”
有对儒学的。看看多少年来？不是武夫，来吧，咱郑家子让他很苦恼，可精通，休能想，有几个学子敢发语此震耳yu聋的话说。虽然ing问题。拼命吧。这需要很心中也爱才的冯元乱这么深入的学术x不能强大的功底，没
况且他的年龄也不过这么点大。
别让你一句话就糟蹋了。
误了。”阎文“是，是，我失应急得想捂嘴巴。
此十分好奇。“那么冯卿，你认为他说得对不对？”小皇帝对
疑问之处。里怀疑，“我还是不知……”不以他的才晚上他一直没有睡，只是好，不但在想这个话题挑开，昨天学问多，比如冯元的人，有，很没有在心来，不是没有ing的眼光去审视，自然立即发郑朗所说的一些话，还在想《尚书》。气，一旦持着批判x现了许多所以误上加误。郑朗将是不知，是不敢说。一直以
疑问，心中毛骨悚然起来。有了
呆，下。，最后爬起来，自己儿沏了一杯茶，坐在窗夜里没有睡好户前发还让妻子抱怨了一
”小皇帝很“这小子似乎不错高兴。
界形势，立志，为生民立道，己说迂阔之言“好的人才，最难得那几句，为天地直观察的是陛下，是很为去圣继，他心，似连他自绝学，为万世开太平ng，在狱中他说的纯臣。”做了，并且臣一尽管他自。可是此子却这么去己都不知，这才的是他去做是发自内心xio
误的。郑朗求一，穷的酸儒。，但说得也不是全错而不是后来又臭又有他来，加强它的处总有那么一点点隐隐阔一些虽夸张了实用xing，的儒学强行纠正过，并不是象冯元说的那的梦想，将迂的用意么伟大，可内心深无长，遗害
想诳他很难。题，不由自主说道”小皇帝呵呵直乐为这个小个有学问的人，居然家伙钦：“这一下不好了，，老师是一个厚道。但忽然想到一个问是有些了人，也是一佩，才学看来
问。什么？”冯元紧张的“诳他
才能重用。但未来国家栋梁之材，将他磨的过程，这现在郑家子不行，一个弄臣来戏必是无论怎么聪明就是皇帝，也不能，终是小了，有一个勘弄。当作
“只是诳改口。他一些字”小皇帝不敢说，连忙
“是字啊，若真是下，学习如何治理国家，陛，字仅是小道，请，字，必然给的。不过字，他并才是陛下的当务之急”不是那种古板的人谨记。虽然吝字，但陛下向他讨
“是，朕知道啦”可恼，是么多书，万一也象办了，关健是了台？！。候自己岂不是下不长短句不给，到时心中有些小苦啊，这个小家伙字都好读了那那些酸儒