圈子。〖〗”夏风徐来，又一年夏朗说道：“尧夫兄，好大的茂叔兄，绕了到天了，郑
做事做人的学问，道曱德风气，国曱家再他的儒学观点改变，是治良好找其真曱相，实际何刻意寻曱安曱民，不前过谓真曱相？所在。没有一个于重视了前者，忽视了的德富又有何用？以前仅要从指儒学里延伸出许多世人。郑朗以化真正的真曱相乃还要延伸出后者。后者虽虚，却是根本曱国
与周敦颐发。因此对邵雍非得了德出感悟出。就在儒家经义里钻研，就象没有看到一样化，自己自十岁起年时间，这才回郑州近乎闭关守了两慨，夫子再三说
经接近他现中下三策，上策已过因政务想得说的治曱国上没有那赵顼在想，不也也不能这么说，一直么深入，他对在所悟。
，管雷锋非是雷锋事，与雷锋没有没有做那些好以是李锋，要的是那种。他的所有儒学做出那么多好人，打一个简单是张锋，也可这个人。，雷锋改变，分析。这是一个误区？然后逐一一起会随之改变可不可能思想观念的精神，有关系，可以的比喻以前过于实际了好事
这么简单学，联曱系之外，也着重夫各个利与实际真正结合前这是比喻放在儒学上不会此之重。向感性转移害关系以及儒侧重点会随，着重分析在地位如子冷静的理性，也提起，但不及现的，所有儒学之转移，从所说的德化。以
说道。也了。”邵雍不易“郑公，
“左解？”也，度于礼，礼何传说，君子之行
将来统曱治者五人皆深思，绝对不是开玩笑，郑朗所做的事竖曱起治世的法则。又疑是在开万曱世太平，至少是为关系到礼，那一个人敢随便回答？无
处礼乃指周公之典子大程大着胆。”说道：“此
度？些很具体的典章制曱”“是否可以指它为一
“这恐怕不行，”张载答道。〖〗
。了典章二字，意制曱度？”少“那么是否可以它为思立即变得截然不同
义之事“实，从准则。更象是中庸……也，也。这里礼仅是仁义的”小程犹豫地说道。之实，知斯二者去是斯二者是子云，仁之实，之实，节礼文亲是也，孟兄是也。智
对实际不可能存在。孟子这句小程产生了怀疑。法。三分观的存在的做庸这一职责。因此还有一个三分，分是一个仁或义，阴与阳，中间代了中按照郑朗事的方庸是三分的实际表现，中庸是的理论，真曱实存在的事是中庸的依任何事物有正有反就有义。有阴就有阳，据，中三分才是不等于是三分，三绝两面，有仁物，中庸也话。无疑用礼取客
大小曱人，“圣教育程教育思想就是，义、智、信。皆曱人之志伦仁也。”，“一切涵理道曱德为其根，圣曱人以天地为心朋友信之，少者怀之”内容上。主张以载，但处之有道”，在，只欲老者安之，曱仁容复在于培养圣者蔼然与物同体本。“学者须先识仁。
人程越来越欢喜。接近他的儒学，让他们颇们心中这个圣曱人，但以前郑朗喜，随找到这个圣曱人不哪里点，重视德化，大小养圣曱，可着郑朗回归夫子的原他们是想培动，越来越，郑朗的一切举
二人十分慎重。因此郑朗再修儒学时，
。”三者皆通，然后道也行义以礼朗凝眉答道：“君子本成末，然后仁也，郑处仁以义，然，然后义也，制礼反后礼也，
这是荀子说的话。
着郑朗数次修仁义，终让人人化与郑朗部是好的，义也不能也让大家更容易来还好，仅那种可以作能少，也难以接不可思议，，荀子地位并不比更多的全这时孟子还没有圣曱朗，已经部是说坏的，同样说全孟子为儒家的依据。这者的一种对立表现，很相符。〖〗随所说的仁义对立互生接受。否则原立互生关系，而且仁不激进的义，义就是罚是二人承认了这种对里，义是给仁以节制，郑受。进一步完善的仁义，差多
，不同不奇怪，孟子有有荀子的思想，他礼又不同了们在思考两种说说的义才能成，这里的礼显然与孟子所。几人全部在个准则，取性。沉思礼是义的准则，有了这矛盾了，前者没有矛盾，后者就有孟子的思想，荀子法的可
但仔细思考，都曱有义，有义才有仁。这个准则起孟子的仅是节制曱有礼才的礼乃是仁有了郑朗所说的制度含义。准则，却无的义的准则，限地将它抬高，作用。荀子的礼仅是义
三本书，礼，仪散放在各个朗写仁义，因为仁义，仅是大经中就有不计其数。礼与礼记不同至于其他人撰写的义更是但没有那么简单，郑儒家书籍里面，礼虽重要，可十分散乱，周
经里似乎也导细地想了想庸。想到这里张载情况如何去做，的，有的乃是后何问这个礼是什么，几个大丧学习中庸。有的”其行，刑以讲清楚，只写了各个防其奸。这在质古的风曱潮乃是夫子写，究竟道：“礼以道没有如比如君王的言行举止其志，乐以和人修著五人仔下勿用质疑了，例如中其声，政以一，，臣子的言行举止，
的规感曱化，还有一种对言行范。与这里的礼乃是一种防范
个礼实际不请客礼的礼，这种仪式，也就种大多数人讲礼是的礼，行家的礼，仅不清楚的，以为礼乃是送礼讲是儒是一是仪，而非是礼。举止礼节的一
孔夫子琐重尊？使春秋战是一种说教与烦琐的仪的仪式，就能或者半坛醋，以礼乱平息，王室不是秀逗了。凭说式，教与烦若如此，如此地重视这个礼，脑袋岂
乃三纲五常，但这仅是礼再深一点则会认为礼的一部分。〖〗
曱姓，言行。各种注礼，但写的就是曱化百末然，感一种防范若再一点，就会说出张载的话，三礼虽没有用巨篇详细地单独诠礼仪与秩序的规范。
代的大儒，而且两法，可不能出现这么无法说服，况文章。张载不是挑剔郑朗，辙，每大误差。那与荀子，那是夫子后连张载都定有错误了。因此从礼证明两人说法肯记乐经里择取一个人有每一个人的想出自夫子之手的且世人？不提孟子这是在讨论，一段话，这个乐经是最有可能人说法几乎是南辕北
归。货恶其弃于地，给天下人看的制曱度不仅是，使老思也，不必藏十分零乱，聘礼，还有一回修儒，是小因此有穷也，也有少许自有许多文章未来得及修也，天下为公，选贤与纸之上只说夫处之有郑朗继续皆有所养。男有进行诠构分。女有，富则兼善天下。”想。道之行子撰写的礼记，许多地谓大同。一个良好的有所终，壮有了，才能更好礼》暂不去谈，我王制与礼运，幼、乡饮酒礼、射礼、家好所用一步对夫子经义相矛盾的地方，曱家。故孟荀二人进真正完善，因此著，便去世了。使儒家所长，礼、冠礼道，可是于己。力恶其不出于身不必为己……是两章多写了儒家对国还要针对国本成熟，不过这一。道：“矜寡孤独废公开发表于报能，讲信修写了什么？这曱家与社曱会制方是写了祭礼、丧的回报国曱家，也要针对每一个小家，沉思睦。故人不独亲其亲些篇章写了曱度的很是慎重家庭成员相，其实很多想法他基注。《仪想还没有疾者则独善其身，不独子其子夫子一生。因此
喃喃道：“难道它真是话将会为？”慈善会所用，小程这一句制曱度
一种才构成了真正的国曱家富强，家庭和若是更合理个小家的道曱德与行君臣关，就讲通了，这是的制曱度，为准则构成。睦安定，这大同。这样讲礼记杂观。一个制曱度不仅有也更符合郑朗所说的世界复有千千万万系与国曱家关系，还
一详细了，只是没有阐述。仁义说得多，这些经义将会下大同的道，之法其之难，不难了。夫子也是，善它。礼说得算是很法在爱人亚于盘曱古开天因此一能力创造出万其实不用开创了儒家，何“我是这么认为的，正在爱我不在爱人。”给夫子二曱十曱年可远不及礼，因此让董仲舒产生误不在爱我，义多，只要再却来不解，以仁之为生追求天及完时间，有可能一完善。，我也。仁之言，人也，义之为言连贯起从无到有来一是夫子乃是指路人，辟地，但盘曱古是没有物。〖〗太
人也仁认董仲舒的种仁与义，可根本代曱种仁义。表不了真正的与义。那郑朗新仁义里讲了很多几人皆是微微一笑。，也就是自我主曱义与利他说是一不但郑朗质疑，五主曱义，也能勉强地没有一个人承
我？仁就是利他，义就是自
扯了不成。
洋洋几十万言，足以给不过礼则简单种片面的阐述。，同样也是一后人提又说道：“另外又，义是仁的行根本因为夫子礼记了，曱供了思考空间。”为有人认为仁是义的郑朗
”大程问是否是一种中庸？道。“那么礼
说？”邵雍。“为何要这样
“子也。”乎礼，夫礼所以治中曰，礼
度翻？制曱度了。但若礼就是已经很接近郑朗所来看，不去孟子与的荀子，至所想的礼全部推曱说完，五人全部在沉思，岂不将自己心中制曱，似考虑他人，包括乎很不妙，种种迹象少夫子这个礼大程刚说
方，也和。例如穷富之间，治理，也就是中庸的不能孝，兄要友可能的。平衡富子要。弟要恭，维护着一种理，连之处。想要大同，中庸是中庸，是礼臣要忠，父要慈，不骄，贫无论是礼，或者仁义中庸来调，富贵不骄就妻，但又说君要仁，夫穷卑屈，而参考与法曱者骄贵傲慢，则种治中。同样也是礼。处。此乃儒家富那是不黄巢大道，穷而不约，富贵以便各伺其职，这后便成张角是对中庸的曱也是会越来越大，最相治中。则富者越骄贵傲慢，子说君臣父”“这个治中微妙的想要均贫之事。〖〗因此要中之，贫穷不约或是中庸，都会有子夫的地是一，两者有相连因此贫穷人越卑屈有截然不同之但。两者分化，必须持之以礼，用代曱表着礼的全部。礼
中，自己一礼是制曱度。偏于于一也能说它是中庸，但方式，偏这叫礼之中流。种结果，中庸是极端，社曱会治一种也必须要中的，不“礼为仁义与整个能走向种态度，还是有所不同。”
相生？”小程问。中庸相对“郑公是说礼与
礼与什么相的蓝紫，若再细分，仅是万之数，能绝对生，非是中庸，更。地说红与相对相生？实际许论白二色还有赤橙黄绿青定不在一起。这肯“也非是乐。而是仪！若说。不能算是，阴阳黑白对多物事都有相对相中庸偏于态度，一切颜色就能分出几千几肯定是后来许多人编写儒家经个世界不仅是黑面，也有浑正儒家那种科学的辨证它与谁相对相生。能更好的绿就是一”郑朗道。将礼乐拿出来放义时常观沌的标准，它有清晰的生的一面。相相对相生的，但这一面。很难说
一个是形式有什么相象，能说它们是一对相一个是现“礼与仪，它们本质，出对的一面，”小程继一个是内容，生的一面，可我看到不，一个是续说道。
相对相制曱度才能实行，仪。，因以奉以之礼，刑以防其奸。政曱治如，可天下能不能“有，乐经治的辅助工具，的治方式，不是执治同其声了制曱度的执行。因为出自乐经的过看前面，礼以道导其政曱治志，乐政以一其行礼的最终目标是为了天下大其声。本身就是为程就是政曱治度的执行礼以和。同中，。刑罚？”达到夫子所说的，以仁为本。政与刑是。乐以和再用来约束，实际这种乐就是说礼以道导不是制曱度其志但。只有政曱治，中是行的过程。制曱百曱姓遵守政曱执行的准则与生的事物那种大
然。几人皆茫
太难实不过扪心自问，就是之所以修儒学现了。，希望开万曱世太平。
，千古未有，不能不，只说善也，可能庸便是在这条直线上寻点还有理中庸，说通找着这个最佳的中。实际是不可能找到间切能说不能说我曱朝在先帝的。再比如先帝大治论上努力做好介点。但谁能做到己这个点很接近于这来，从立体的划成“，能使自一个个点，将时割开手中达到了大同？”俗一点，它就是能找到这个个中介点直线，中
现，的发。而政长条条线。仪不仅是乐，有武力就没有感合乎礼的法则。以感曱，没有君臣父子就没，没有战争就重表为本，礼仪中礼是曱化可有实的一面。礼是漫本，孝兄友弟恭。”严为辅。以和平为的发，礼仪中仪是礼是这个过程中的一“因此礼重结仁有君，以道曱德为主，威果，可有虚的一面。仪。以君仁臣忠父慈主，以君君臣曱化为主，以武力没有威严就没有道曱德，没义中义是仁举止，交往程序。仁义臣父父子子为辅。但没有和平的过程，中仁主，以战争为辅。以感化为主，刑罚为辅为辅过程，因此必须子孝兄友弟恭为可仁臣忠父慈子仪仅，还有舞曱治仅是对礼的执行
人们儒家思想很接近。理论上与现在的
视郑，那么只好将它消了对屡入侵，怎么办，只好战立互生行赐钱赐物赐名份，还是屡可是比如对西夏，再三劝慰朗更重争。战争还是不，的关系，灭。
兼用。而不是以前刚柔并济，恩威有了这个礼与这那种墨家式的个仪，就有了真正的仁与义。
有了这一套总，个，朗修礼当然礼与仪，郑的大纲也出来了。
周敦颐说道：“让我们好好想一想。”
少进行了部分篡改。几个人都想开万曱世先生皆是宋朝儒学改且这五个太平，而要有一套先进的曱革的首实现这种开万曱世太平，际他们自己也或多或理论，能理论地不惜。实家经义，也在所开先河者，只那怕就是篡改了部分儒
不过出自郑朗之笔，非同小可。
表着他出，天下观望。不但视无代曱表着郑所谓，郑朗文儒学态度，甚至也代曱朗自己胡乱写一写，一的治曱国方式。后人重不重
不理会越糊涂。这时修儒学，几过也有麻烦，几人儒见，容辨真曱于当初在太平州时当，那么越，各持己易产生真曱相越辨越清楚，几小，争论。也有一门好处，个帮手远胜这也要看的，若诱导不学观点渐渐成熟
，郑朗终。于六人说了十几天开始执笔
是制曱度，度导致京个礼乃就让天下瞩目，一一个士子一代无疑是一个畿晚曱报销量达到二十万份，在这时曱城就卖了三万多一这个课题仅是份，几乎每近奇迹。一个京人一份。
看。赵曙在皇宫里也派中使出去买了几份回来
及赵祯远矣，终不是仁臣忠不好吗，微微叹息一声，然么。？他虽但能说什么？郑朗后失神了大道他在想什杨广那样的人物下不半天，也不知说君。看后，将报纸放
会。郑朗这才着手慈善
州蔡州的，有洛阳的的家派人出，他没有直接出召集了一百多面，乃是樊城的，有郑州，有孟，有名商人，有京曱面邀请过来。
书着来到郑州有三个小字，上字。一个仁后，郑朗捧出一面大大的个神主牌位，下面
半天没有说话。看着这个仁字，郑朗大
州”主殿下与这个国曱家，，先帝托你守好几位公的一个商：“郑公不能忧伤过曱度啊。人说道郑
一份幽伤。中也感到说完后，他心
了几过了，各位，坐吧坐还是有些挤得慌。在客厅里，赵念奴来了“谢的宅子。处精美，”郑朗说道。郑家重新修葺过的，，又修建人，一起但来了一百多
独善其身，富则兼济曱姓，孤寡请过定每，因此做了一件帝的爱民之心王心慈善会。”这一理念，还有先老幼与灾民。闻我将诸位则郑朗说道：“穷年从作坊里拿出近五成天下。长公主禀程讯后，樊家事，决邀写信给我，故收益，用于赈济贫困百个帝这来，成曱立等一些家主又大家陆续入座，
有主政了，若主政会比纠葛了许久，直到会不贪不污承认它的作用，将郑朗打死了百通，迅然开朗。此时他没道理豁就想到红十字会，不能现了那么多。用意是好的，可陋现象？说红十字速就想它问题症结所想重新修儒学，都不相信。不过一通在。不进行自我反思后，许多以前更加圆融。然后丑郭美美的事让他为什么出
难这些丑陋现象，真的不吗，想要没有难。