好大的圈子。〖〗”夏风徐来，又一年：，郑朗说道夏天到了“尧夫兄，茂叔兄，绕了

视了前者，忽视了后以前相乃是治曱国曱安有何用？事做人的学问，还要延。郑朗以前过于重伸出德化世人者。后者虽虚好的道曱德风气，国曱家再富又儒学里延伸出许多，实际何谓真刻意寻找其真曱相曱相？真正的真曱指他的儒学观点改变，做曱民，不仅要从，却是根本所在。没有一个良

。在儒家经义里钻一样。非得回郑州敦颐发出感守了两年慨，夫因此对邵雍与周有看到子再三了德研化，自己自十岁起就，就象没说时间，这才悟出近乎闭关

这么说，一直也在想现在所悟对赵顼务想得没有那。政，不过因也不能说的治曱国上策已经接近他么深入，他上中下三策，

这个人。？然后逐一分析。观念的改变，他的所有关系，可以是张锋，也可以是李锋，要的人好事有儒学一起会随前过于实际了，打一有没有做那些好事，之改变。以与雷锋没是那不可能做出那么多好的比喻，雷锋可思想这是一个误区，管雷锋种精神，非是雷锋个简单

地位如此之重。，向感性转移，着重分析各曱系之外，点会与实际真正结合联简单的，所有儒学在在儒学上不会这么个利害关系以及儒学随侧重之，但不及现起化。以前也提转移，从冷静的理性这是比喻，放也着重夫子所说的德

不易了。”邵雍说道。“郑公，也

礼，礼何解？”“左传说，君子之行也，度于

一个人敢开万曱世太平，至少是为将来统曱五人皆深思关系到礼，那竖曱起治世的法则。又不是开玩笑，郑随便回答？，绝对治者朗所做的事无疑是在

之大程大着胆子说道：“此处礼乃指周公典。”

是否可以指它为一些很具体的典章制曱度？”“

载答道。〖〗“这恐怕不行，”张

典章二字，意思立即变“那么是否可以它为制曱度？”少了得截然不同。

兄豫地。，义之实，之是也。智之是仁义从小程犹实，节文斯二者去是也，礼二者是也。这里礼仅的准则实，知斯实，事亲是也更象是中庸……”说道。“孟子云，仁之

话。无疑用物有正有反两面阴与阳，中依据，中庸是三分的庸这一职责。因此小有阳实际表现。孟子这句中庸是做事礼取代一个三分，真曱实存在的事物，有仁就有存在，是三分，三分程产生了怀疑。三分才是义。有阴就，中庸也不等于按照郑朗的理论，任何事的方法。三分是中庸的是一个客观的，实际不可能存了中在绝对的仁或义，间还有

在教育内容上。主张也。”心，“一切。“学者须先识仁。根本，少者与物同体，义、以伦曱理道曱曱人以天地为怀之”，圣欲老者安之，朋”，友信之于培养圣曱小程教育思想就是在仁者蔼然大人，“圣曱人之志，只德为其涵容复载，但处之有道智、信。皆仁

找到这个圣曱人不喜，随着郑朗越来越欢喜回归夫子的原点，重视他们是想培养这个圣曱人，但以前郑朗切举动，越，郑朗的一圣曱人，可哪里德化，大小程。来越接近他们心中的儒学，让他们颇

修儒学时，二人十分慎重。因此郑朗再

道答：“君子处仁以义，然后。”道也三者皆通，本成末，然后礼也，，然后义也，制礼反郑朗凝眉然后仁也，行义以礼

话。的这是荀子说

。地位并不对立互生关系，而的，仅是二者的一种对〖〗随着郑朗数次且郑朗进一步少，同样可以作为儒可思议，也难以家更容易接受。否则，已经更多的家的依据。这里说的仁义对立还好，这时孟子原来那种激进的义，修仁义好的，义也不能全部是比孟子差多义就是罚，终让人不还没有圣仁不能说全部，义是互生很相符说给仁以节制，与郑朗所立表现，也让大坏荀子完善的仁义，是接受。人承认了这种曱人化，

则，义才能成，这里的，荀子有荀子的思想，法的可取性。他们在思考两种说就不同不奇怪，有矛盾了，礼有矛盾，后者孟子有孟子的思想，前者没礼显然与孟子所说的了。几人全部在沉思礼又不同义的准则，有了这个准是

思考，都有义的准则，这有仁。但仔细礼乃是仁了郑朗所说的个准则起的仅是节制曱作用。荀子的无限，有礼才有义，有义才制曱度含义。礼仅是义的准则，却孟子的地将它抬高

简单，郑朗写中就，仪礼与礼记三本书仁义，，礼不同，分散乱，散放在各个儒仅是大经但没有那么有周礼是不计其数。，至于其他人撰写的义更，可十家书籍里面因为仁义虽重要

有讲清，比如君了各个情况如何去做王的言行乃是楚，只写以和其声，政以一其何问丧学习中庸。有的用质疑了，例如中志，乐，。”个大经里似乎也没五人仔细地想了想，究行，刑以防其奸乃是后人修著夫子写的，有的这在质古的风曱潮下勿庸。想到这里张载道止，如举止，臣子的言行举竟这个礼是什么，几：“礼以道导其

，还曱化这里的礼乃对言行。有一种是一种防范与感的规范

个礼实际不是儒讲礼是讲不清仪，而非是礼。礼乃是请客多数人家的礼，仅是一种楚的，以为大送礼的礼，行礼的礼举止礼节，这的一种仪式，也就是

或者半？秀逗了。凭说教与坛醋，以礼是一使春秋战乱平息，王孔夫子如此地重视这个种说教与烦琐的仪式室重尊就能，若如此礼，脑袋岂不是烦琐的仪式，，

纲五常，但礼的一部分。〖〗深一这仅是再点则会认为礼乃三

有范末然，感曱。各种礼仪与秩序化百曱姓，言行的规范。礼话，三礼虽没，但写的就是一种防，就会说出张载的用巨篇详细地单独诠注若再一点

法肯定有错大误差。那证明两人说张载都无法说服，张载不是挑剔郑朗，这子与荀子，每一个夫子之手的文章。现这么几乎个乐经是最有可能出自人有每一个人的想误了取一段话，这法，可不能出那是夫，况且世人？不提孟是南辕北辙子后代的大是在讨论，连。因此从礼记乐经里择儒，而且两人说法

，天下为公，选本成熟，不过这身也，不必著，便去世了。使儒家仪礼》暂不去谈，我则女有归。货恶其。《步对夫子经义进行诠注。，：“夫子一生还有许多多想法他基，贤分零乱，也有成员相处之道，可文章未来得及人不独完善，因此十曱家，也要针对每一讲信修睦。故礼、聘礼，还是王制与礼运写了什饮酒礼、射废疾者皆有所郑朗继续沉思，其实很与能制曱度能更好的回报国一个良好的思想还没有真正兼，矜寡孤独其不出于子其子，使老有个小家，小家好了善天下。纸之上，给天下人少许自相因此很是慎重。道国曱家与社曱会一祭礼、丧礼、冠礼、乡。曱家。因此有穷曱度不仅是要针对国所终必藏于己。力恶修写了儒家对，才，不独制只说夫子撰写的礼记看的矛盾则独善其身，富的地方，故孟荀二弃于地也，不是公开发表于报么？这两章多有一些篇章写了家庭养。男有分的构想。道之行也”许多地方是写了，壮有所用，幼有所长亲其亲为己……是谓大同。人进一回修儒，

道它真是制曱度？”这一句话将会为慈善会所用，小程喃喃道：“难

一种更合理德与行为准则构成。国记，就的道曱家庭和睦安定，这有千千万万个小家系与国曱家关系，还曱家富强若是这样讲礼制曱度，一个制曱的才构成也更符合郑朗所说，这是讲通了度不仅有君臣关了真正的大同。的世界复杂观。，

产生误解，以仁之为言其夫子二曱十曱年时间，有。仁义说得多，可远不是没有能力创造出，实不用多，只要再给是指路人，从无只是没有连贯天下大同的道，却来不也。仁之法在爱人不夫礼说得算是很详细了，开天辟地，但盘曱古爱我不在爱人。”及完善它。不亚于盘曱古一是夫子乃子也是，因此一生追求在爱我，义之法正在其之难及礼，因此让董仲舒“我是这么认为的，，人也，义之为言，我到有开创了儒家，何起来一一完善。可能这些经义将会万物。〖〗太难了。阐述

质疑，五人也没有讲了很多，是一种仁与义，可根一个人承认董仲舒曱表不了郑也就是自我主曱义义。不但郑朗那种仁义。朗新仁义里本代与利他真正的仁与的几人皆是微微一笑。主曱义，也能勉强地说

？仁就是利他义就是自我，

成。扯了不

，义是一种曱供了思考空间。”另外又有人认为郑朗又说夫子礼记洋洋几十万言礼则简单了，因为道：“同样也是仁的行为，，足以给后人提仁是义的根本片面的阐述。不过

“那么礼是否是一种庸？”大程问道。中

“为何要这样说？”邵雍。

夫礼所以治中也。”“子曰，礼乎礼，

人，包括孟子与荀子，度了。但若礼就是制，种种迹所想的礼全部推至少夫子这个礼已经很象来看，不去考虑他曱翻？接近郑朗所说的制曱部在沉思，似乎曱度，岂大程刚说完，五人全不将自己很不妙心中

相连的地方，因此要中之，而不骄不约，富贵不骄就是后便成张大，最“这个治中是对中庸的，子要孝，兄要友。弟要一贫穷卑屈处。想要大同，必须庸的参考与法曱理，但，两者有恭，富者越骄傲慢，富礼是礼，中庸是中庸处。此乃，则种治中。同，臣要忠，父要慈，中庸来调和。例不的平衡，以便各伺因此贫穷而不约，富贵其职，这也是治中。样也是礼。夫子说君臣父子是仁者妻，但又说君要着一种微妙”如穷富之间，想要礼，或者仁义或是中庸夫曱都会有相连之是不部。，用贵儒家大道，无论礼的全贫穷骄贵傲慢，则穷人维护，越卑屈。两者分化会越也有截然不同之治理，也就是中来越角黄巢之事。〖〗可能的。持之以礼均贫富那能代曱表着

庸，但礼。，不能走向式，偏于一庸是一种方中，自己也必须要中的是制曱度。偏于中是有所不同。”义与整个社曱会治极端，这叫礼之中流一种结果，“礼为仁种态度，还也能说它是中

郑公是说礼与“程问。中庸相对相生？”小

，非是中“也不能算是，阴阳黑白肯定是相对相生学的辨证观。有赤橙黄绿青蓝出几千几万之数，能仅是颜色就能分什么紫，若再细分，的一面。中庸偏于庸，更来将礼乐拿出来放它有清晰的一面相对相生态度，一切的标准，对相生绝对地说红与绿就是相编写儒家经义，也有浑沌的一面。很难说它与时常在一起。这肯定不能更许多人对相生？实际许多物”郑事都有相谁相对相生。若说礼与好的论正儒家那种科仅是黑白二色。还朗道。后非是乐。而是仪！的，但这个世界不

，一个是现象，能说容，一相对的一到不出它们本质“礼与仪，一个是内个是形式，一个是面，”有什么相继续说道。小程生的一面，可我看它们是一对

治中，治中是执行志。曱度。只有政曱治，制曱的准则与方式，其奸。政的最终目标是为了执行过程就是政曱治度才能实行，如礼度的执行可天下能不乐经的，实际这种乐那种大同？”遵守政。刑罚用导其再看来约束百曱姓“有，的了制曱一其不说礼以道能达到夫子所说的的事物。天下大同，具，但政曱礼以道导其志，前面，乐经是执行的过程。制曱度曱治不是制行，刑以防，因以奉以之。政与刑是相对相生的就是仪。礼治本乐以和其声。因为出自身就是为乐以和其声。政以礼，以仁为本曱治的辅助工

几人皆茫然。

万曱之所以修。问，太难实现了世太平。不过扪心自就是希望开儒学，

只能说理个最佳的中介点。但谁找有中庸，说通俗自己这个点很接体的划成直线着这能做到能找到这个点，说善也，，中是一个个点，将时间切割开来，从立近于这个中介点。实的。再比如先帝大一庸便是在这条直线上寻帝手中达到了大可能不能说我曱朝在先同？”治，千古未有，不能不“还际是不可能找到点，它就论上努力做好，能使

辅。但此孝兄友弟恭。”面。礼为本，礼仪中礼过程，因，刑的过程，可仪仅是这个舞，举平，过以武没有和平，没有武，以道，可有虚的威严就程序。仁义中仁和以感曱化为主力就没中的的发，礼没有战争就子为“因此礼重结果程没有道曱仪中仪是一面。仪重表现一条条线。仪不仅为主，以战争为辅。礼的发。而必须合乎礼的法则。以是本，仁义中义有君仁臣忠父慈子君仁臣忠父慈子孝兄友曱化，没有君君臣臣父父子，可有实的一威严为辅。以德，曱德为主政曱治仅是对礼的执行弟恭为主，以是乐，还有，没有是漫长感曱化为主是仁力为辅。以有感止，交往罚为辅君臣父子就没

现在的人们儒家思想很接近。理论上与

只好战争三劝慰，赐钱赐物份，还是屡屡。战可是郑办立互生的关系，比只好将它消灭。赐名入侵对西夏，再行，那么朗，怎么争还是不，更重视了对如

就有了真正的刚柔有了这个礼与这那种墨家式的仁与义。并济，恩威兼用。而不是个仪，以前

也出来了。套总的大纲当然，有了这个礼与仪，郑朗修礼，一

周敦颐说道：想。”“让我们好好想一

或多或少进行了部分篡论，能理论地实那怕就是篡几个人都想开万，而且这五个改了部分曱世太平曱革的理在所不惜。这种开万曱世太平，先生皆是宋朝儒学改，只要有一套先进的儒家经义，改。实际他们自己也首开先河者现也

笔，非同小可。自郑朗之不过出

重度，甚至写，后人自己胡乱写一表着郑朗儒学态方式。观望。不但代曱，郑朗文一出，天下不重视无所谓也代曱表着他的治曱国

这时修儒学，这也要看远糊涂。几辨越清楚，也有麻烦，的，若诱导不当，那易产生争论。也有熟，各持胜于当初在太平己见，容州时几小，不过人儒学观点渐几渐成个帮手一门好处，真曱相越么越辨真曱理会越

终于开始执笔。几天，郑朗六人说了十

量，在这时代无疑是天下瞩目，一度导致一个士子一达到近二十万份京畿晚曱报销曱度，这个课题就让三万多份仅是一个礼乃是制一个奇迹。一个京曱城就卖了，几乎每人一份。

派中使出去买了几份回赵曙在皇宫里也来看。

失神了大想什么。赵祯远矣，终不是杨广叹息一声，然后，将报纸放下，微微他虽不及但能说那样的人物。看后？不好吗半天，也不知道他在什么？郑朗说君仁臣忠

着手慈善郑朗这才会。

城的，有郑州，有孟州的，有蔡州的，有过来。一百多名，他没有直接出面派人出面邀请阳的，乃是樊家召集了洛商人，有京曱

捧来到郑州后，仁字。出一个神主牌位，下小字面有三个，上面大大的书着一个郑朗

朗大半天没有说话。，郑看着这个仁字

一个“郑公，先帝托你守好几位公主殿下与这个国曱家，不能郑州的商人说道：忧伤过曱度啊。”

也感到一份幽伤。说完后，他心中

美的宅子。有些挤得慌。处精一百多人，一“谢起坐在客厅里，还是道。郑家重新修葺过的几，赵念建了奴来了，又修但来，坐吧，”郑朗说过了，各位了

。”件事一理念，还有先帝五成收益，用于赈济，樊家等一些家来，，决定公因曱立这个帝王心慈善会每年从作坊里拿出主禀程这，孤寡老幼与大家陆续入座，郑朗说，富则兼济天下。长位邀请过成此做了一信给我，故我将诸主又写近闻讯后的爱民之心，道：“穷则独善其灾民。身贫困百曱姓

，迅速就想它症结所在。豁然开朗学，进行自我反过一通百通，若主思后，许多道理加圆融红十他纠葛了许久。然后就想到红十字作用。用意是好的，可陋现象？说政会比以前更郭美美的事打死了都不相信。不问会，不能不承认它的。此时他没有主政了，直到想重新修儒了那么多丑题让为什么出现字会不贪不污，将郑朗

陋现象，真的不难些丑难吗，想要没有这。