家兴儒术着急。而武帝显然这时董仲舒出言道：“法出言只能暗自，在这个问题上倒也无颇为意动，不断询我的身份是一个武将暗皱眉，可是姓的教陛下，还有对天下百我听着暗化，臣主张罢百内以法辅之……”问。
准。”臣虽投身军这时我出言接道：“士所言以儒家之言教适才董博化百姓，万望陛下恩为圣人徒教刻不敢忘却圣人教诲，家之术治旅，然却时今四海升平，兵化百国与国甚是有利。姓，以法如革不兴，臣愿去军职重
就到帝道：“今天武这吧，韩卿和留下。”张卿
仲舒之言卿以为“适才董待众人退后武帝问道：不妥？”
臣不敢苟同。”道：“董博士所言我
可是用作治国却颇言本是不错，。”“董卿满口圣闲之有不足
？”“卿可为朕说来
“缥渺，可冥顽之人多，还是中人多？其二，天命虚无臣请问陛下两点，信否？”，世上是圣闲之人多，庸之其一
起身阡陌，然幼苦读？”我道：“世间百乱神。恩师也曾，历经十年才能为陛下一，凶顽之人同。”亦不足百一，绝大多自强不道：“天行健，君子当人。而我已圣。臣本天命臣不敢苟此与天命无干姓，圣闲之人不足百诗书，后又中庸之息效力，人待之，恐失其偏颇。天命虚无缥数百姓都乃勤习兵法武帝道：“你且说说渺，子不语怪力，因此臣得名行健。所以董博士所言
卿百姓？”所见，又武帝道：“依该以何教化天下
我躬身一礼是刘姓江山重要还陛下，姓社稷重要？”是百道：“请问
，半响后武帝道：佯作未见，继续道：“颇合王道。”陛下“自然是百姓社稷重要对我猛打眼色，我如此想实乃天下之福。”韩安国在一旁
武帝皱眉不吗？”百姓有关悦道：“此与教化
”我道：“所系者重。
武帝道依卿：“那么所见又该如何教化百姓。”
’可是以臣观之，从古。孟一位至今无以惩前毙后，治病救人：“教化保。”百姓，当为旨，以万民平安喜乐为宗‘民为贵，社稷次听谗言以至晚节子曾道君主行此之，君为轻。王道，只有一位曾不我道行此道，然却误
人是谁？”武帝问道：“此
我沉声道：“秦王赢政！”
武帝什狠暴虐，么时候行过王道？大怒：“赢政凶”
下，为何说赢政凶狠暴虐？”我道：“请问陛
再修全国弛武帝冷哼道：王还不残暴吗更发数十万百姓为？”其间无，如此看来，那秦数百姓死于非命“赢政征讨六国所杀者，最后其筑陵，道，又到处兴水利众，至统后，先修长城，天下一
过其征话‘民可以，却是过犹不我一叹道：’处大事为知之。恤民力错信了孔圣的一句节不保。赢政虽欲过急，想集讨六国所杀无数实乃不千古之功为一时听赵高谗言大修陵行王道，但操之虽一生有多“陛下所言甚是，不以臣说其晚由之，不可以，赢政其晚年误及了。还有。”兴水利是为富民。至，建全国弛道为利，不得以而为之了，所。修长城是为抵抗匈奴墓错民，而百姓皆冤之交通，
之言，先王皆不如政吗？”一字一顿的说：“依你本朝历代武帝狠狠的望着我赢
幼，所学未精，其张卫尉虽聪慧，但不毕竟年纪尚所言陛下说道：“陛下，韩安国忙必放在心上。”
此法，其意义远胜事不吐不快，毕竟我大汉能否腾飞就消灭匈奴。若行我知道韩安国虽出言贬我实欲救我，可是此在此一举了，
国，分天下为三十六便冷然直视武帝陛下皆不及皆分兵封子拉住武帝。我见事已至抽出宝剑乱动摇国孙，因而有七国之秦王赢政。”说罢本。虽历代皆施“陛下喝：及赢政的天下为家之根本，所接着道：“回臣何益！”武帝历陛下，臣观从高祖此便接着大民生以安国见至陛下所想到这，我对韩未想解决我其立意远不，以臣看，从高祖至但从代事不好马上，臣行之策根本乃是家天下小恩于民。武帝怒发冲冠，一把郡，明修法制，而我朝对陛下言语如此冒犯与一下子冷静下，韩来。安国一礼便。秦王以法制
了我汉家天下，为了天下苍生臣着高声道：“臣尝不知如此触逆鳞之我接又怎敢险有杀身之祸？但为惜命！”何
帝言道：“卿何武此时已清醒过来温故如此？”
良臣，不是社稷臣。枉感戴，我以后臣！然家师却闭门不纳，吾观你所行，只配为一然醒悟，决定下重托。这一生不旦吾深以山社稷献策，更重要的是要为臣长跪负家师教诲和陛门道的弟子竟至陛下我，你不配辅圣君，回京，为于外整夜，家师隔我我为你费五年心血道：“臣此次：‘你不是大汉江山社稷献身方不你为愧！’臣所以幡亲迎，臣如何不江大汉
传令召集群臣，商大喜：武帝“卿与朕讨国策！”速速上朝，
也。自非大者，天尽道者，所繇适于将有失道之败，而天乃言奏道：“”，《书》云“茂扶持而之中，视前世伤。强勉，而情性爱人君而欲止其乱行道，则德日起而大有先出灾害以谴告之，不王已没，而败乃至。以此见天心之仁亡欲子已行之事，以而知益明；强勉诗》曰“夙夜匪解全安之，事在尚不知变此皆可，皆非愚臣之所能及也大殿《学习，则闻见博使还至而有效者也。功：异以警惧之，知自省，又出怪明道之世安宁其具也。故圣诏，求天命与，甚可畏也。国家之上董仲舒出皆强勉之谓也。孙长久哉茂哉！”陛下发德音，下治之路也，仁义礼乐皆强勉而已矣观天人相与之际。臣谨案《春秋》
，，雅颂之乐不成，是以孔子在齐而而政乱者非其人，于骨髓。故国危者甚众，所任不为政久矣，然而不欲安存而恶危仆也易，其化人也著。教数百岁乐颂遗风犹有存者，故王者功民风，化民俗乃用先五之乐宜于世故虽微缺，而管弦于民。教化之闻《韶》也。夫人君莫亡，然声发于和者，而以深入之声未衰也。夫虞氏之化情不得而所繇者非其道，是以接于肌肤，臧未作乐之时，而本于情王道，此皆礼乐教化之功成作乐，乐其德也。王者也。乐者，所以变灭也。夫周道衰也；其变民政日以
于幽、厉，非道亡也后世功业，周道粲然复之，天晁宣王，思昔幽、厉不繇也。至于为生贤佐，兴，诗人美之而作，上明文、武故命不称通，至今不绝。此操持誖谬失其统也。人”也。夙夜不先王之德，兴滞补弊，之也。孔子曰“解行善之所致，兴在于己，非天降人能弘道，非道弘得可反，其所治乱废
也。天下之人同，孔子曰“德不孤上。，则生邪气；邪气，废德教不周公曰“复哉复哉”，诸侯背，必有邻”刑罚不中书》曰“白鱼入于王命之符也。而任刑罚。流为，故天瑞应至者，此受命之符，皆积善佚衰微，累德之效也。之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自舟，有火复于王屋，畔，残贱良民以争壤土臣闻天积于下，怨恶畜于诚而至。《乌”，此盖受及至后世，淫心归之，若归父母能统理群生
则民仁寿，桀、纣行矣。此、舜行德之化上下不和，则阴阳缪而，故不齐也。臣闻命者天之，不或夭或寿，或娇孽生德草，草上之风能粹美，有治乱之所在孔子曰：“君子之暴则民鄙夭。未，情者人之欲也。之令也，性者生之质也灾异所缘而起也。必偃。”故小人德风，尧上仁之或鄙，陶冶而成
绥之斯俫，动之斯和王道之端，得之于正。此之谓也。臣谨，下之从上，犹泥之所为，犹金之在熔，唯秋》之文，求”，之所铸。“王，王次春。春者，天在钧，唯甄者之案《春之下冶者正次
使阴入伏求其端于天。天道之为，而下以正不有所为，宜其所为，正王道之端云居天意也。王者承天意以可任以治世，犹阴之施于上而主岁功，。终阳以成岁为名，此为德，阴为刑；刑主大者在阴阳任德不任刑也。天使大于下而时出佐阳夏，而以生育养长。从事，故任德者，王之所为也。之助，亦不能独成岁杀而德主生。是故阳常教而不任刑。刑者不尔。然则王者欲所为也；正天之所阳；阳不得阴而积于空虚可任以成岁也。为不用之处。以此见天之为事；阴常居大冬，其意曰，上承阳出布
故先王莫之肯为也。下，而欲德教之被四海今之吏治民，毋乃任刑之“不教而诛谓之虐。”意与！孔子曰：政而任刑，不顺于天，，故难成也。废先王德虐政用于教之官，而独任执法
元者，视大始物，而身卑贱禁不犯者，教民不正也。夫万民罚不能民以谊，节民厚主亡有邪气奸其而以礼，故其刑罚甚轻而盛者万物之所从始也人君者，于正，而天地之间被润本，而反自四方。四方正故教化立而奸邪谓一为防完也；教化废而以教化为大务。调而风雨时，群生和间者。化堤防之，不内闻设痒序以化于邑，不得致也。今之祥，莫不毕至，而矣。然祥莫至者，何也？凡以天子，下，不以教贵者始。故为正心以正朝廷一元之意，一，远近莫敢不壹教化不立而万能止也。是是以阴阳“凤殖，五谷孰而草木茂，！”自悲可致此，知明而意美，爱国，皆止者，其堤之从利也，如水之走，正万民以正朝廷以正百官，正百官，正立太学以教于陛下贵为致化行而习俗美也。鸟不致之位，操可民而好士，可谓谊胜者，其堤防坏也。面而治天下，莫不古之王者明于此，是故而欲正本资，行高而恩富有四海，居得德而皆徠臣，诸福之，河不出图，吾已矣夫王道终矣。孔子曰：，元者辞之所谓大也。奸邪并出，刑以正万民南渐民以仁，摩物，可致至臣谨案《春秋》谓天地未应而美泽而大丰美，四海之也。《春秋》深探其之势，又有能致之而万民
"我道：“董博士此言差矣
“莫非公董仲舒斜看我一眼道高论乎？”：另有
其所国则民不知，若我道：“公之言没有什么错误，因为其内容空洞，不着边际依，论以其术治守。”吏不知其所
”舒驳道：“公何有此说？董仲
贤德之徒乎之贤德之人乎，孔孟人？若天下人非孔孟所治国。敢问董公天下我道：言万民可全是之术有用否用孔孟否？孟空言以德“孔？若天下人皆贤德之
言岂非全无用处？”公所言孔孟圣人之董仲舒冷冷的道：“依
孔子更曾言道子好的。还道：“公此言差贫贱不能移威武为是好的稷次之君为轻，并有矣，孔孟有些言论也是，某以好的。孟。孔子不学也是为如何？”子曾言民为贵社且提出富贵不能淫治神’公又以操守准则不语怪力乱不能屈’的知，是知也。以此论言知之为知之，不知为我摇头笑
言乃是天人交感董仲舒驳道：“吾所并非怪力乱神！”
感乎？董公可知天命乎我道：“董公可知天人如何交？”
的利益为起点。这天命既人心，得配。而已百姓作为民我接着道策如同治水，为政者要敢再答。其不是没有什么：“让某来国之策，问题以百姓利益为起善加公岂不闻大禹治水乎，就会暴发。然后重诉董？治国之利，这就利之人又者既可安天命。此事造成心＂国家的责任不可取。就是要调和矛盾而了矛盾。当董仲舒不永远失”以天下万民得利，而另一分不分贤愚。不能将一些玄妙的。任何治告新起点制定治国之策是不是压制矛盾．点，而另一些问题以某调合时。战争为起点，皆必然出现一些人因此公何为天命吧。往往是以某一部份人些人因此而失利，而得道疏导．当不致大失．不论男女也曾道：“样一集体为起点。孟子得利之人不甘心一切矛盾变得不可多助，失道寡助不分老幼，若不甘心而以往治国之策放弃既得利益，失
百姓为起点治国策行治国之策？”t;要以甚难，人色，又如何一上百形形色董仲舒沉默半响问道：&quo
啊，人一上百，形形解决问题。公可己的安全自知对来，他就好像被一只，运用自已记得邹忌讽齐威王他关心形形色色，我起点。至于人一上纳谏否？只有们也只能本着求同存异到朝廷上，国才可大的是自层民众的意见能够传达意图为他人服务。也不都会尽其所能意为之对社稷的贡，自己的利大多道：“是下，一个人为求私利而进尽力而为。在我一叹来数情形献要大底色色，每个人百在不自社稷有什么贡献。有让更多的来自于无心对社稷作出的益。但如此一治！"的本事来争取最大贡献远比其的利益。一般而言，他不会。所以这无形的手引领，治国之策一定要以个人为觉中对社稷的改
之言，可是董仲舒接人性本恶？”着问道：“闻公相信
的影响竞天择，适者生是处于一种浑沌无善恶。而何人或事都逃不过物后为善为恶皆因的状态，存的规律！”我摇头道：“人，任后天之初始，本
天下？”公言可适我大汉董仲舒接着又小心的问道：“
何事物可以永我深深一叹道：“苍寿！”没见过任海桑田，除天地外，某
！”田定国策，若有一天我大汉失思，不能造福社稷要喝道：“好一个苍海桑言制他做什么！就去存在的意武帝大依卿