其实……
是孤立存在的。任何一个学说，都不
在千丝万缕的关系相互存身就。世间万物，本
诚如王守他从前所学，本就来自疑理学的某些学和理学是彻底割裂，可这并不代表，新虽然某种程度，他质的。理论基础于理仁，学，
正宗，可实际上呢，却各有观精神书五经，出圣人门生吗？难道相违背，诚如现在的儒家，都是出大家就不是称，自己才是儒学自四自孔圣人点和阐述，就因为和孔子真正的，每一个人虽然都宣
拔弩张，其实并不罢了。百分之二而合的，唯一的区别，至少百分十，两者之间，理学其实是不谋不过是剩下的在于两个学说所以剑之间，真有天之仇，实际而言只八十对事物的理解，什么不共戴和新学，之
有理的基础上应运而生。因为新学就新学，学，自然，也就不会成，本身就在旧学问题就在这里，没
初质出现时，也曾是人们奉何会诞生，这其中理，可没有地心说奉理学的宗师，是开山当为天文学和地疑地心说的哥白陶。瓜，不是的，人们依旧为圭臬的真，如当初提出地心说日心的克罗狄斯托勒鼻祖，甚至文的创造性思想，是石头缝里蹦出来的，势必也是一个天字号大傻说，人们接受了日心托勒密天文学的熏是受过克罗狄斯尼，也断密乃然不敢说，自己对天说，总不能说将他就好像地心说一样，在
同样的道理，方继藩两世为人。
了势同水他更容易争议，更多的是党同影响和传终在历史上，闹势同水火吗？或，是的。可这，新学承的关系。而之所以最许如地心说和日心不在步，本质上伐异。于学问之间的其中，本身就有相互火的地客观的看待这一场争议说一样和理学之间，真的到
说、民族、学后，大家抱成团，相会用宗教、政治性的动物，他们是最籍贯来区分出无数种敌互进行攻讦。我，而人
门，南王门、北方王门、泰州学派等王门、楚中王门、闽粤等。生出了无数的历史上，王学的，很快，照样又学派，仅比较著名浙中王中的学派就有出现衍
样，变成了以提，去理解心学，有的学的理解忘，生生的成了派认而各个学派，又以自己内外两将这目的的道学。高自身修养为在于动静无心、王学，糅合了佛学之后，将王学变为，王学的精髓理学一
者也。也。知识是命之性同与知识不又有学派认为，所谓良知，。良知是天，至善者良知之用，有善有恶
心即为本体由心察，物由心造，为，天由心明，地更又即，因而，他们认所谓心。万物皆源于
当然心学当做了某种哲学。，以上更多的将
的学不该非下，侯王非高等平们的学生，大多有的是陶瓦匠；同时提倡王守仁所追寻的，出了人是农夫，的，却是他们提出了‘百姓派的观点则认为，乃是治国安邦之街都是圣人；庶人界的哲学，因而，而另一方面，影，有的响是圣人有的道，王人内心百姓的日常所需，才之道的根本，他即用既为道’，也就精神世提一般，只是樵夫，经世致用。不该只是追求是说，力最大泰州学派，泰州学和理学皆君子，满来自于社会底层，人等观念他们有是单纯的道学，更是铁匠，因而，
甚提出了‘无父砍掉脑袋放在这个了后来，这学派的观点至到时代，足够无君非弑父杀君’这等。
明，便立即摇头晃脑，大谈心的人，有人其视为哲学，甚至方继藩在上一辈子，就提曾遇到过性。什么是新学，后世将起王阳许多号称王阳明的拥护者，一
呢？新学真是哲学吗？可实际如何
的哲学。方继藩捏着鼻子，认了没错，新学确实脱，胎于陆九渊
格竹、他练兵法，心学，又绝不是哲学，王守仁的一生，都。在寻找解决问题的办法，一次次去尝试考察，他学习着寻他用自己的眼睛，去观察着事物找治国安邦的方法，他可习弓马，他前去边镇
谓的大治之世。至高理念，即所他所追求的，正是儒家
心即世界。被歪结果，他的学问，到了后人眼里，生生的就曲成了心性之学，所谓
然提倡的泰州学派，虽然泰孙方继藩更认同无君无父，要打倒可爱求我人生中的大圆满。继藩平等，可追求的是格物啊致知还是万物皆心的居们，其实本质还要和我方，很好，我要追们所，的弘治皇帝，圣人的学说，逼格很高方继藩至少还明白些人都是一个路数那些躲在书，无非就是躲龟斋里，无论他起来，自以为上，这家伙州学派这些
这又如何呢。
儒家的本质，在于入世，入世平天下，没有了这个终究是脱不开治国追求，还是儒吗？
方继，平时袖手谈心性学之中，临危一跪卖君藩拿出了朱熹的画像躲在书斋里，理由很简单，区分，不是学说，理，有一群满口格以后新学里，来也会有一大群想有用和无用的，是人的人渣。物的书呆子，王
点不在乎，与其让具攻学说当做和新学，真的一方继藩不在乎什讦对方的这群读书人，将。么理学工
新学？性在座的各位，不那么……倒不如，索啊，新，没有理学，何来好意思，我也是朱夫子的门下学是有传承的
只是……
有人都懵逼。所
料到，恩师转过头连王守仁都没有，把自己卖了。
，只不过……说经占了上风，闹出这么一是……明明自己已卖，倒是夸张了出……
了。好吧，习惯
王守仁面无表情，违和脸上没有一丝一毫的感，这才是恩师啊。
“……”
血要喷出来。文素臣一口老
没见过啊。这么玩的
……我算啥？理学传承者了，那你方继藩都自称自己是
方继藩厉声道：“”，你还站在此做什么？文素臣
跪。不能跪，绝对不能
夫，倒想再请教一二。”：“老文素臣心里冷笑
纠缠。他决定不跟方继藩
次，然后双方想把自己拉到和他撕逼。家伙摆明着一样的层这
，一旦和了。不要脸的，自他己是大儒，还要脸呢他计较起来，自己就输
，已经彻底的仁：说来，王编修参悟了圣人之道。”的盯着王守“这么旧死死所以，他依
这句话厉害，就看你王守仁谦虚不谦虚了。
不需参悟。”王守仁颔首：“圣人之道，
噢？在你这里，所谓素臣像是一下子找到道，如此肤浅吗？”文的圣人之“王守仁的要害。了
，其实可圣悟了圣人之圣王守仁微“简，孔圣有，若不从简，生涩难可道，怎么子七”并不难经一般，那么敢问，圣人宣扬学说，又至贩夫走卒，都参人之学，本道，那么，圣人之浅显易懂的，四书五经人的内心，是博大懂，犹如佛经道人之学，一定是弟。所谓大道至里的学问啊笑：就在于简能繁复呢？圣有什么意义呢？精深。十二人，上至公卿，下
“……”
之道，人人之道，在座道为何。”悟了圣人“所以，我已参悟了圣人的许多人，都参都知道，圣人之
“那么就请教，何为文素臣大笑：圣人之道。”
便是“百圣人之道。”业，姓们安居乐
样简单？”“又是这
“王守仁又点头。是的。”
已，吾不正处住了呼吸衣穿，有饭吃而，所的，乃为了让百姓们有。因此，百姓吃用辈毕生所是民安，是御胡虏是此理吗？”求过是大治而已，也是为何，我是道！吾辈一展平生等敬仰圣人之所学，无非是泰，是国：“圣人所追求的，不，即有人都屏和民为本，他娓娓动听的道来，所这谓的仁政
书人多，文先生肯定还是有行下去。学生说了这么姓，更是一头雾水在其中。”教化天下，本生不妨请诸位下，身过这不打紧，学些不明白，不圣人之道，就蕴藏求教化天下，可他们一圣就是将道理尽力是奇的平静：“从前，千人之道，弄千万万的贤者，都在追面教化天读不明白，寻常百殊不知，圣方才可以推王守仁表现的出简单，移步，去看一样东西，却又一面，将这的生涩难懂，不但读的弄得简单一些，越人所谓的。却
众人奇怪起来。
西来？圣人之道蕴藏在一个东
于是纷纷王守仁出了茶肆。随
大的水车，便眼前，一个巨出现在所有人眼帘。步行了五百多步，
？这即是圣人之道啊。“诸位，可看到了那”守仁朝那水车吗王车一指：水
议论纷纷起来。所有人都低声
这……就是圣人之道？
“王守仁，你竟这羞辱于我？”脸一红，呵文素臣样斥道：
实学生“不。”王守仁蕴含了摇头道：“而是……这水车之摇并非羞辱先生，圣人的大道。”中，确
………………
心即是理，谈什么唯心主想了想，还是哲学理论。这一用读者在骂仁的心学，各个学派王守世致是不同的，有的泰山学派，也有想裁剪，可因虎必须个学派里，对经的观点阐述出来，各，大义，得把一切万物随心而动的偏此，老王守仁的认知章嗦了，其实得嗦。有
更偏向于经世致用之学对应街所以大道至简，其实心，对应的是之的是泰州学派的满的理解，老虎所理解泰州学派的平等思想，。的，偏向于泰州学派，同理怎么说呢，任何一个学说，都有各自都是圣人；
恶的，认为这根当然，许多所本不实是理的人，是正宗。奉为哲学，认为心即其对泰州学派是十分厌谓将王学，
派最没逼格的，暴上马弯弓，下在世，好吧，一切随你，老虎对心学的认知，那个自小怀有大在心而更偏向于这种主张。，和王守仁相异是王守仁抱负，州学派的观点，这学学各大学派里，是，可我认为，若不少，甚至许多观点露出来的问题也就是泰马安民的王阳明，反