之一，然则在杨时活动学基础的重要学派使站在，石新学相对立的洛学，高的声续，创立洛学了朝堂洛学虽然在士大旧党立场而与王安自二程相两度遭遇官方的明文严夫之中一直享有崇禁，受到重大的打誉，却由于涉入之上激烈的党争，致宋年间的北在北宋中后期定宋明理学便成为了奠一脉以来，洛击。
杨时于元时期，而由年（1夺官爵，可元佑年间直曾解除。虽然程颐其间也0哲宗打击，颐徽宗即位之后遇赦复官的经历，然93年）赴浏阳知未第一次遭逢宋世之日止，洛学为官处境最为困难的曾有过短暂的入程，县任而却又此时正门下至宋祐八引荐，拜旋即被追上酢，是在洛学绕道洛阳，经游以说迄至程颐逝方所禁的厄运，一直，
，对于洛学的打击，毁（程颐）出身以于是有旨追用自己的影响，坚持著为世之大禁，学者]，并且“尽逐学徒，成为了散布天下的于学，”局势之下，仍然利“遂下河士子心宗弃“建中靖国”[5]，这次学诸哲，形成了“其（程来文学”[3]，皇帝更为严苛，甚至较[6]的局面，“胶口无敢复道”禁足足持续了二南府体目之中的中流砥柱。的路线之后禁绝讲十二年之久，一时之间书立说，讲学授徒究”[4颐）立言垂训而且将他的弟杨时置身在这样的子如尹焞、张绎等宋徽宗放洛学
《伊川精力，放在了对二整理编纂以及对于程颐这段时上面。要著述的间内杨时的主易传》的校订录的程语
地的弟子之间私下口情况下，洛学学令尽逐程颐门下弟子，说的传播只能由是以一时洛学弟子，绝洛学公开讲习散布各由于洛学遭禁，朝廷又下，由此造成了在当时的散布四方，而朝廷又禁耳相传。
之中的言说文本记录的情况下，这望能够借此不可晓”，于是出些杂于正论正统的程门之学，使的反面例证，而在，所忧心的“先生语传之寝广，其对之一，有责任对于二之中，在缺乏论””等曾经当面与们“候寻便以书询求传后学现再“稍加8]的境况，是以杨时认为在这种是难免“学者渐众，”[10]，然后间记录可靠与其可疑者”程语录“收聚删去重复了杨时学之[录希口口相传的间接传递时候，他作为程厘定清楚真正闻二程教诲的学者润色，共成一书”，当时那种传播洛学不得[7]以作为弟子们不采取的，却候以程颐在讲及洛中“朱教授殊]。，异时更相校常会举些“迂恠之时，有时然后与游定夫、胡康之播扬天下，“以不为无补”[11[9]，颇有失真处”门最正统的传人
说之说，起到了至关重在洛学迭逢打击，学.真正学，保证洛学学者能况之下，杨时此举而使洛学不至者四散的情够在当时的条件得到最为迂诞为正统的传承，，无疑对于保存二程要的作用。于真正沦丧成
感，在他的《惟吾二与游定夫书》中表露维系杨时以得不任其责也！”[]无遗人耳，不洛学正统为己任的责任ፖ：“先生之门，所存
”立论，完推动下儒中心的理学思之中拈出，而其最北宋诸子相续想体系。这一思想体在二程以“天理起了以“天理”论为理学的思想体系来对于儒家经典进行成了论的转化，构筑面。的完成，终系的渊源乃自儒家经典学由宇宙论向本体重新诠释上则也必须落实在以
十八所载，有人经的工作，。以自己的理学体系可见虽然直“先生道以理学体可成乎？”[14]从这里也，就已然有了意欲”[13]撰成之。以某说回足为世师，而于易尤但早在程颐在问程颐：“闻则是：“惟《易》须亲遍注儒视，杨时所谓：至朱熹才完成了注《易经》的工作的重尽心焉”的想法。而程颐对于这，来重新解注儒系有《五经解》，[15]，确非虚言世之时家经典一问可以看出程颐对于解题的答撰，诸经则关中诸公分去，程遗书》卷据《二
，理学学说之中刘绚、谢缇均都曾作《都还未曾来得春秋传》，但程颐学系统的概念，来重新典及展开讨论，学生们也念来对儒家经一部系理具惟一传可谓是当时以理学一当中，都位。有极为重要的地惟在二程很不满意。因此，作为文献进于理学草创之初，儒家经典，是以由于当时处注许多根本性的问题成果程颐所解比较难以熟练地使用的体系的概行重新解释的范本，世的《伊川易传》，诚斯后程颐的弟子乃至整个洛学的传承统地却对于他们的
“以将启，亡”手足”，是以的局势，《伊川易传》“方几而绎卒，故其书散。[16]去世之后一年内也学及程颐本人迭逢打击绎”，但张绎在程颐草具未及成书，自与世长辞，于是“未当时洛其书授门人张而先生得疾但由于
对于手亡，从旨训”可读”，是以杨时态度。这者无善花费了经年累月的时”，是以本”。而杨时则通过其采取了“姑存之以俟予”，但是由因为在杨时校订误有疑而未达程颐先生《传》“旧本西人传觉得自己“得》的手稿，据其在《之以多”，但是“学亲受《伊川易传》之时川易传》的和之初，予友谢显伊川易传不知错乱重复，逾年始完的道得其书，于京师示”。而且杨时经历了何等辗转，这些于其间传承，也使得《伊思想的正统了伊川先生易学不但保证稿之中“其谬，手稿已然是“错乱而造成了其时《伊川易间，对于《伊川易传》重复，几不绎亡故后，其书散其书晚不得文本得以保持原貌。者”，都由于张校正伊川样友谢显道，得到了易传后序》里说：“政进行重新校订，“去其原始
，甚至对于后世之学，仍然语录，其目的不杨时在洛学迭遇打击正的二程之学播过这些书藉，将纯的作，甚至遭到官方明令禁扬开来。其对于洛学外在逆境原貌，都有着不可不遗余力地修订《者能够获取二程学说的希望能够通用。替代之中的传承止的时刻伊川易传》，编纂二程
打（说书的头衔。），徽宗召年又学1123年）候，杨时更是兼任了国清流之领当朝权臣鼓吹王氏新宋徽宗年间，在蔡京等之龄，被徽宗皇帝之际，才“除元祐党藉”之尊荣就在召杨时返回中枢的至中枢。宣和六年（予杨时迩英殿升迁相这是其击的情况下，作为程召子祭酒以秘书郎上殿，第二则以年学术之禁，成为名副其实的士人人士子之望的杨时，却在称天下举。然而与杨时的迭遇映成趣的是，朝廷上对于洛学袖七月，徽宗七十二岁的杨时学说的禁令，直至靖康时已”[务，有等，七月份时，更给126年）的时]，甚至年（1职违4年样的情况下这转迁师程颐曾经担任过的给予一系列学术，声由当皇帝还专门下诏禁元祐术者，制论处。之著作郎。靖康元前一年宣和五而上，以年逾古稀的外任小吏若“帝师时金人已然兵临城下门高弟，当时深孚文逆势时人有传习元祐学学，而对于程颐及洛
，言左右，庶几犹可及引旧德老成置诸奸臣...用杨宋史·]《，时宰于蔡京者，以为时传》中记载了蔡京起由当时的权臣蔡京援引杨时此次的是：“时天下多故是之”，[18起用，是而得事至此必败，宜官，《宋史·杨有时的原因
‘天下事》蔡京起用杨时，并传二与京异场用。然]，可见此次物情”[19颗棋子罢了。言，遂引吴敏、李纲、密与攸议，稍持正论傅等复语之曰：亦称蔡不是因其改变了鼓吹新学而打击洛学的立皆蓄缩不敢明这个时局危难之时当亟为京之子蔡翛“时弟兄计。’翛心然之，望杨时亦知事势日异，其客傅稍有补于残局的他的一能成为在必败，蔡氏必破，李光、杨时等，故之，以挽卿、孙墨，只是希
徒，其声名早学杨时的此次出仕，对于一直散布各处、遭受打储一直在洛理论上的双重学的传播和南宋理学是意义重在洛学学者之遭禁的这些年的洛学，也诚可谓得享高位，对于多年来，也使得原本就备。与境中挣扎个洛学忠实门这样的一的形成，做人才中具有极高声压的洛学的正宋之交的乱世朝堂之上望的他，在两仍自坚持著书杨时作宗传人，程之传学的大。毕竟逆而言，无疑是一为二学学者中有最大的可能然而即便是这样，与力量来登高一呼，为作为在洛个人物陡然间间神鼓励，而杨时进入了强有力的精已天下皆知，
的是以自堂开始，便的使命与意义其位洛学替代王氏新学列朝到了自己此番出仕，杨时也主动意识批判，从而争取由堂主流的王安时机，对当时尚是朝的机会。石新学展开一直捉住所有而成为官方意识形态
之际的一之下，不但以洛学次具有宣示局面了不少名义尊崇此番出仕不过是蔡京等学态，都自无能为由于杨时的于想稍稍改变洛荣衔，的臣在时局动荡官然而在当时朝堂之之学成为取代王氏的理想根本不可能实现，甚至意味的权术操.由蔡京一党把持朝政的权力。以杨时虽然被加上尽弄，是状学受压制的
得洛学在赵宋帝位更迭而带来当时那种上，获得性。，这种参与竟当时那由于边显提供了无数的关烽火频传、宋然而杨时的出仕并进原本在满变飘摇的时刻王氏新学入朝堂的权力核的充可能了一席之地，尤其是在是具备了往常不更化的时局，恰恰给蔡京等人操控之下朝廷之局势艰危，风雨心，客观上却是使一党独大的赵洛学的由潜到可比拟的意义，毕
激烈的批判与抨击。的建议之作性会向刚刚述排和议、争三镇）为本的治国方略，并对学学者的立场，向于荆公新学提出帝连上了几马南下，赵宋政权论体系指导靖康元年（1126年帅等具备实际操，杨时捉住机以“正心诚意”，女真人跃钦宗皇帝讲述理外，重点却是站在理了岌岌可危的情况下即位的钦宗皇学理是以在道奏书，除了陈、一统下
天欲治其国者，先齐Ꮉ意；欲诚其意者，先致知至，知至而后其身；后家齐，知在格物，物格而后推而至于明明德于天下者，先治道也无二，杨时声称：“意诚，意诚而后家者，先修其，本诸诚意而已”[国；知；致；欲正其心者，先诚其推导的逻辑链条之中，后天下平其家；欲齐其杨时认为“自一身之修而后国治，国治而下修其身者，先正其心家齐，身修而其”[20]，而在这个欲心正，心正而后身修]。臣闻古之欲
传人的立场，站在洛学正得心，其同的意思，自然，杨所谓和”[这样，那么然天地可位，万物可育所谓中，对，其于怒哀心诚意”系之内的诠释。他曾言作为诚意如何便可以平天时平天下何有？”[23也是杨时一贯的思是无人能正得心，若能“致中和，自以“正君王治道乐未发之际，能体22]，能够做到正心路，他曾多处表达过相：“季常在京时，尝问效自然如发之后，能得论体此’”，在他于喜怒哀乐即]诚意”“此须是于喜也自是加以了理学理下？与之言：‘后世自看来，“正心的根本，这于“正心诚意”，
意”，来体认天理，进心诚这种而修齐治平的时认为这样将会导致止其乱”[的境界，过“正施之君王治道之所胜人然后可以制，应该是通对于以往荆公新学的之循，于事，必于一己之是只有这样一种拔乱反正。他认为才有可去尽，而惟天理存天理，去胜心人正……则机巧能达到变诈不作”[26]的构想，是24]，然而杨”，从而达到“胜心之道的君王而“由生也”[25的治道王安石目的。思想是自恃“聪明有以“若怀其胜心，而又固执之以不移，]，所以真正符合圣人此机巧变诈治道非为在杨时看来，他的，
万样，安得同”[臣相以之际，当上渊圣皇帝书系当中的有效途到是道理明。盖天下大治的目的，他认为“若用智谋，则人人出]。是以他惟一途径修齐治平目的天理，不但是达在杨时的话语体径，而且是为只要钦其所为必同。在一理，故着“正心诚意”而体认做事，若要上下Ꮏ私意万人朝廷为主”[28]，认小大同心同德，须然便可以应付眼前的，君王本下只是臣窃谓君到天以诚意《宗皇帝能够本着正心难关，甚至达诚意，自其私意，》中说：“
享之惑”[31]。京一党窃居朝政以钦宗蔡皇帝执行“到王安石的头上正安石学术之谬，上折奏书之中，更是直接对于王，甚至于将等种种激烈的）京得以肆意妄为启皇帝的，声称：“（蔡像”[30]9]，是以要求钦宗追夺王爵，明诏中外，毁去配，都归罪举动，以“使淫辞不为学者之另一安石之学大加鞭挞种种倒行逆施，而致今日之而与此同时，他在祸者，实安石有以之也”[2来的
在斯却诚为以至千载之后，四之为：“又地位的在《龟山集》的，而在当时，杨时因已被压制的时斯景之下，夕之际，杨提要处对此亦不免讥32]“未免少弹，争取到官方承认之心态虽然可以理之辨，其急于为长期学派之私而置朝局时却仍然起了当时朝议意进言”洛学举动，更是清流以及太学生们的一致反在外患当前，赵宋皇朝以至于不得不狼狈于不顾的不智之举，库馆臣去职，挂冠而去。执着于学术于靖康之时，首以诚迂”，然而引，[然朝不保解
位，刻意要与前代就成事情。划清界限的时治者意识到了洛学是除开候，洛学的大兴，也次发难，却是使得统客观上讲王氏新学之可资选择的资源，是，杨时的这一以然而从为了理所当然的外的一大在宋室南迁、高宗继
批驳荆公新学（二）
，但对于高宗土沦亡的局面何况，是时蔡京等暄赫国将责任即位大旗的王氏新学，成为了朝野公认的也已然酿成北羔羊。二帝头上，等人扯为护身的责宋末年政治败局的替罪急需理清前朝政治败局一直被蔡京，是以高宗皇帝顺权奸误更到蔡京一党头上康国难的责任，尽数推理成章地将靖而言，他却绝不敢，而在数十年来，，，面对汴京失陷，国宋室南渡之后，高宗任所在就理所当然地成了推到已然蒙一时的当国权臣，也尘漠北的徽钦
绍兴五年（1135这样一段对话的年）三月，当时《辩学》，攻击居正献兵部侍郎王王氏新学，与高宗有过：
鞅富国强兵。今日之祸（王居正）进言曰：“臣闻陛杂，生于安石。”[33之乱“安石之学，黼之罪，而不知天下在？敢请上曰：见其弊安，取商以伯（霸）道，。”下深恶安石人徒知蔡京、王心灼之学久矣，不识圣]
高.宗在这里给..
康元年的《上渊圣观点，其实恰恰靖学下了一个的。之中所“天下之乱，生于安皇帝书》是杨时在石”的结论，而这一着力阐述王安石之
的洛学，也期处于被压制状态终于有了抬头时，长之变归罪于新学的同的机会。借着高宗将靖康
十侍御更是极具象征是时给事中许景即下诏将杨时“召了洛学中人，、殿中史马伸皆庙堂的景象，而绍127年4]一年），高宗诏赠召（谯）定。建炎元年（1得颐之学”。[3以来数群聚，终于有了走向庙堂的）五月高宗即位，八月时之间，造成自元祐衡、左司员外郎吴给在遭遇了号还朝。未至而又兴元年（1131志着洛学意味的事件，标程颐龙图阁直学士，与可能。机遇年的打压之后
遽变。而传《辩学》序”堂陈乞不，深加诋诮。见闻，既已习熟，安官方的引导下，科洛之心。故众论汹汹舍的标被王居正用作能，但要说真正取作取说，不肯学取代新学学者，耳目于安石”已有数十年代王学成为官学，洛学虽然有了被朝震等考试。盖从于新时的情况为：以屈服士人学者，又高宗，却还仍然是遥不光景，虽然其中然而王氏新学成为宋的论断并用元祐人朱也有过反复，但终究是作“天下大乱，生堂接纳的可，就在河洛之试举人经都，妄自尊大，无举考试中仍不能以），哪怕是在“绍兴五年，省可及的事情室的官学多失其本真准。胡安国记载了当的绍兴五年于其时日绵长，根深蒂固（1135年
间尽一切机会展开后又屡加封赐，而时光了对王安石新学局面，堂之上所面临的机遇与是以在之中，仍然捉紧时在朝场轰动朝野的争他学学者之望的一个标志宗皇帝甫登帝位时，但立即下诏召其还朝，尔的批驳。洛学性人物，是以高经过靖康之际的那一执，杨时是时已然是深孚天下洛地意识到了是时生命的最后的杨时也敏锐
集中的批判。站在绍高龄，连作《三经义辩》、《于王安石的新学进行了日录辩》、《辩字说》等三书，兴三年（1133年），杨时致仕归乡后，以八十一岁理学学说的立场，对
是以反对格除人的分歧，而杨时声性善性恶说王安石不赞成者情之用，发于外而见，新学未知“性命好欲恶在他看来：“喜怒哀乐，而持性情统一论者情之用”欲，在这一点上与理。情者性之本，性，性也；喜怒哀乐好学学说存在着巨学认为“情者性之本，性故吾曰性情一也。”称，这于是因为王安石，大[35]据此而王恶欲欲之理”。行，情也未发于外而存于心
’是未知性命之之谓性’，性性。》言：‘天命他认为：“，又岂二物哉？在我为性，则命病，然又不需如理。”因为：“荆公云：‘天使我有，以为命乎？以命谓使然也，然使若云：‘在天为自成一物，命之在我之谓此说。性命初无二理，即天命也第所由之者。’此语似无人为异耳。”[是之谓命；命，在性若《中庸者可其曰‘使我’，正所
经世之务皆私智之凿离内外，判心迹，道分开，从而在而对于王安石7]，角度做出了批判，“所以自[38]。的这一诠释，杨事君亲也”[3”下，离经叛道的举动，将在他看来，此举时也从理学的待者中庸而以其所贱者”与“中庸”截然不啻于命题所做的“高明所他看来王安石此常无用于天导致“以处己，所以处人“明常过，而说无疑是将“高对“极高明而道中庸”这一
体用关系，不可截然而”[40]庸，则贤不肖者之中庸之杨时认为，“高明”分，是所谓ᚡ与“中庸”二者本应是高明即中庸也。高明者体，中庸者高明之用也不及也。世儒以高明之也；道中庸而不，非知中庸也。、中庸析为二，则愚。”：“智者过致“极高明而不道乎中极乎高明⎿
是时高宗皇高明所以。所区别，则亦细分之，亦不为说：“极高明而道。可见高不察中庸、的批驳却极具影响，连氏判而为二固非虽尽认同，认为：“无别……王以杨氏所讥王氏之说明与中庸虽非二物，然，而杨氏又浑然无中庸，此不可分。柄窃以高作二事”[41]名之实也。”然而在当不杨时的这一《宗皇帝也然后世的朱熹也或问》中安石新学大臣谈论时也为非是看法，矣得帝在与秦桧等时这一对于王受到了杨时学说的影响
党的相程就已然与新旧党争”以来，北然，对，甚至旧党争”是北王安石有过类似的交锋宋朝堂上新党与旧学的攻安石变法而引起了“对于王的猛烈批判，治的主要表现形态王有在宋神宗元丰年间，二荆公新学所展开，其学作为站在旧党立场之上的学派“新并不可以视为互攻讦便无日无之于杨时对自宋中后期政纯粹的学术之争。自安石新可以说。击渊源。洛自，早
其影响术流学、推北宋中后期的学术界中深远影响，甚的笼罩。得开荆公新学这一语境宋，占期社会各种学派思潮在据着绝对的统治地位，抹煞，其重视礼新学在学术之上的方至可以说北自的学术体系的时候，对于当经之时法等方面，都方正统的学，作为一个学注重文字训诂意识形态，在石一手创建的新、朔学之上建构各建树亦难以中后由王安远在与其同官派以及。荆公时的学术风潮有着尊《孟子》，以及在解都难以逃时的洛学、蜀学
，在给熙宁新法提新学立场的所力来推行学术**的做方面，对于学术建构石身后，不是作为纯粹的学与工具，是以党党人，更多中的政治理，也有着他深刻构在先天上就有许多不许术体系而存在的，而沿袭了自王周之处，而在这也就注定了它权臣党争的幌子荆公杨时安石时荆公学说产生新学之驳举动于政见纷争之际，甚至于颇有陷于意安的心理基础。新学已经谓新石之后便供理论基础的这一气之争的对新学的批完全沦为了当时代就曾，这更使得新学的学术建构在王绝采用过的以政治强制在杨时活动的时代，然而后继无人。这种过于激烈，其学术体系的建站在荆公念法多地方不得不强自为文漠不关心反地只注重于荆公荆公新学为了肩负王安使命，使得其
质深厚，二上所言：“杨时于理论基础上也不若乃师但其早为当时极具代表那般以性的洛学学者能鞭学的嬉笑怒骂之学，的学理知入释、老二家弊，正如《河的批判虽然时有迂于意二程作为北宋中后期责，往往可以入其室而经研习过荆公新学新学极精气之争的嫌疑，在抄其戈，真正切中其是以他对于新学的指是立足于以较诸南程氏遗书》卷自创门，今日一有所问，能尽辟入理，接触本三苏蜀新学弊病的指摘均础之上，有着充分而言，更，他对于荆公新学基础，所洛学学说的基，又曾出年时为应付科考曾，而杨时作风的哲学大师，对其短而持之”，所
学之作，引起为南渡帝谈之后洛学的兴盛，深远。绍兴播扬洛了当时最高统治可，在当时影响极为注，学者立场所做的驳斥》甚当理。”[42]能宗孔、孟，《三经义陈渊，与高宗皇见杨时晚年站在理学辩实的...者的充分王氏新学之优劣论理学与官的杨时之婿帝就亲口称为批驳新学时，高宗皇异同之打下了坚关九年（杨时王氏新学、：“杨时之学1139年），时任言而做的几部著作
社会基础。
大兴于天下，与杨时的努力，保扬，元祐之后洛想与立场。在迭逢打击响，上，都坚总之，杨时虽学，然而自从直接的关系。证了洛学门风的传老影然幼年曾受佛研习荆公的情况之下，正是由于后，却一直在新而洛学于南渡之后杨时的作为，也有着守着理学学派别的思承与播少年时亦曾学术上、在行为学师从二程之
从而将洛学门风传进建，直接催生了朱下，杨时借程颢当日目送杨时，在禁绝洛学公”杨时一生所行，实吾道南矣！此外，在当时朝廷上了地处东南一隅其座师这一转机会，传播洛学，无愧当时相对闭塞的福远去之时曾言：“开讲学的情况着自己游宦四方的熹闽学的诞生，语。
工作，不但在当们，保留了理学学说观点对于儒初思维路向的原貌，使我们可以了解作的考订编纂，草原貌得以保存，同时以理学学说的到二程与究者著时使得二程思想解创之过程中不可或朱熹之间思想承转后世的研杨时对于二程的后的集理学大成的朱熹启迪了斯缺的一环。注的，也给家典藉进行