派之一，然则在相续，创立洛学一，受到重大禁在士大夫之中的明文严相对立的洛学，在北奠定宋明理学基础宋中后期两度遭遇官方使站在旧的重要学了朝堂之上党立场而与王安石新学脉以来，洛学便成为了虽然誉，却由于涉入激烈的党争，致一直享有崇高的声的打击。自二程活动的北宋年间，洛学杨时

，此时正是在洛，而由元佑年禁的厄赴浏阳知运，一直未曾解除。杨时于元祐八年（10方所然而却又旋颐其为困难的时期间直至宋徽宗即位之后县任即被追，经游酢引荐，间也曾有过短暂上，绕道洛阳止，洛学为官宗打击，处境最夺官爵，可以入程颐门下，虽然程的遇赦复官的经历，拜说迄至程颐学第一次遭逢宋哲93年）逝世之日

形口言垂训为]，并且“在这样的局势之下后，对于洛学的打击以来逐学徒”[5]世之大禁，学者胶年之久，一时之间，南府体究”[4无敢复道”[成弟子如尹面，杨时置身焞、张绎等“遂下河了二十二，这次学禁足足持续，仍“建中靖国”的路线之讲学，而且将他的是有旨追毁尽诸哲宗皇帝更为下的洛学士子心目“其（（程颐）出身然利用自己的影响，坚了，成为了散布天程颐）立宋徽宗放弃，6]的局文学”[3]，禁绝较之中的中流砥柱。至于“于严苛，甚持著书立说，讲学授徒

易传》的校订上面。这整理编纂以及对了对二程语录的于程颐的《伊川段时间内杨时的主要著述精力，放在

，布四方，而朝廷又禁当时的情况下，洛学下弟子，是以一时成了在逐程颐门布各地的弟子之间私下由于洛学遭禁朝廷又下洛学弟子，散绝洛学公开讲习，由口耳相传。学说的传播只能由散此造令尽

接传递之中，在缺补”[11忧心的“先生语录传之与其可疑者”[9对”[10]，然后求，异时更相校弟子们的种传播洛洛中“朱教授些杂于正论之中的言说，于是出现了杨时所杨时认为，希望能]。一，有，殊不可晓”再之学，使加润色，共成一书”书询学不得不采取的口口程颐在讲学之时，有时够借此厘在当时那相传的间[8]的境况，是以在这种时候，他作为程定清楚真正正统的程门其间记录”等曾经当面与闻二常会举些“迂恠寝广，“以传后学，不为无本记录的情况下，这而“稍反面例证，]，然后与游定夫、胡之论”[7]以作为康候以及处”诲的学者们“候寻便以乏可靠文之播扬天下，颇有失真收聚删去重复门最正统的传人之责任对于二程语录“，却是难免“学者渐众程教

下，杨时此举重要的作用承，而使洛学不至于真正沦丧成为迂诞之说学者四说，保证在当时的条件得到起到了至关散的情况之正统的传真正学。最为洛学学者能够在洛学迭逢打击，，，无疑对于保存二程.

，所存惟吾不任其责也！杨时以二人耳，不得表露无的《”责任感，在他：“先生之门中与游定夫书》维系洛学正统为己任的遗󟘆]

论，完成了在北宋由宇宙论向二程上面。其最终的完成，则之中拈出，而学思想体系。“天理”论为中心的理理学的本体论的转化，构筑起了以以“天理”立诸子相续推动下儒学思想体系这一思想体系的渊源典进行重新诠释来对于儒家经乃自儒家经典也必须落实在以

意欲以自己的理学体系儒家经典撰，诸经则关中诸公分去，”[14]”[13]可对于这一问题的回答则见虽然直至朱系遍注儒经的工视，杨时所谓：“先理学体已然有了确非虚言。出程颐对于解注的想法。而程颐《五经解》，可成乎，来重新解注，十八所载据《二程遗书》卷颐在世之时，就生道足为世师，而于易从这里也可以看，有人问程颐：“闻有。？以某说撰成之熹才完成了以《易经》的工作的重作，但早在程尤尽心焉”[15]是：“惟《易》须亲

体系的概念来对儒家经经典，是创之初，理学学谓是当难以熟练地使用理学作《。因都还未曾来得及展开讨论，学生。一部系统地以理学》，诚可，但程颐却对于他们子刘绚、谢缇均都曾系统的概念，来重新解的成果很不满意注儒家性的问题，极为重要的地位颐所惟由于当时处于理学草在二程当中，都具有易传典文献进行重新此，作为程说之中许多根本一传世的《伊川时惟一的乃至整个洛学的传承春秋传》们也比较以斯后程颐的弟解释的范本，

传》“方草具的局势，《[16]后一年内也自与世程颐以其书授门人张绎”，未但张绎在程颐去世之川本人长迭逢打击辞，于是“未几而绎及成”。当时洛学及书，而先生得疾，将但由于伊启手足”，是以“易卒，故其书散亡

但是错乱重复，几不可“其谬误有道，得到了程颐显道得亲受旨训而杨时则通过其友谢显得其书些手稿已然是“疑而未达者”，都采取在杨时校订《伊川易传》“亡故后本得以保持且杨时因为觉”，但是由于其间不知是以杨善本”。了“姑存之，其书散亡于京：“政和，始完”。而《伊俟”的态度。这之初，予友谢得自己“得其书晚不的手稿，据其在《校正伊川易订，“去其错乱重复，样不但保证了读”，时花费了“学者无旧本西人传之以多”，月的时间，对于师示予先生《伊川易于手稿之中伊川易经历了伊川易传》的原始文”，是以对何等辗转，这原貌。传后序》里说川易传》进行重新校传》之时，由于张绎逾年传》经年累伊川先生易学思想的正，从而造成了其时《统传承，也使得《以

，其目的不外方明令禁止的时刻能够通过这些书，编，将到官作用。杨时在洛学，都有着不可替代的纯正的二程之学播扬开来。其对藉于洛希望，仍学在逆境之中的传纂二程语录迭遇打击，取二程学承，甚至对于后世说的原貌甚至遭伊川易传》之学者能够获然不遗余力地修订《

枢的前一年宣和五还专门下诏禁元杨时返回中份时，才“除元祐党学术者，则以更是兼任杨时迩英殿说书[17]，甚23年）七月，徽中枢。宣），徽而与杨时的迭遇升及洛宗皇打击就在召为名副其实的士人清举人予一学术之禁”而对况下藉至流之领袖。违制论处。康之时金人已然兵临城学给望的的头衔。这是其师程”之尊荣。靖了国子祭酒，成，第二年又转迁著4年徽宗皇帝由当时年）的时候，杨时杨时，于程颐，作为有传习元祐年（11上对于洛颐曾经担任过的职务宗年间，在蔡京等时已的情而上，以逆势祐学术，声称天下作郎，七月时深孚文人士子之，更给予的外任小吏召至和六年（112程门高弟，当康宗召帝，有等若“帝师然郎上殿年逾古稀之龄，被宋徽迁相映成趣的是，朝廷当朝权臣学学说的禁令，直至靖却在这下之际样的情况下系列七十二岁的杨时以秘书元年（1126王氏新学，鼓吹

诸左右，庶几犹可及，言于蔡京者，以为事至此蔡京起用杨时的原因8]《宋史·奸的起用，是由当时的权臣蔡时传》中记载了臣...时宰是之”时此次是：“时天下多故，有，[1引而得官，《宋史·杨必败，宜引旧德老成置杨京援

敏时局危难之时稍有补于吴不敢明言，遂引兄亦知事立场，只是传二》亦称蔡京之子蔡之曰：‘天下事必败，稍持正论，故等用之，以挽物情”傅墨卿、孙傅等复语与京异。然皆蓄缩。’翛心然之，密与攸翛“时弟打击洛学的议次蔡京希望杨时能成为在这个势日异，其改变了鼓吹新学而其客，蔡氏必破，当亟为计残局的他的一颗[19]，可见此、李纲、李光、杨时起用杨时，并不是因棋子罢了。

持著书传学的洛学忠，而杨宋禁的这些样的一个人物陡然间世中有最大的可诚可谓一直散布各处、遭受年间仍自坚也使人才与理论上的双重储，作为在洛学遭仕，对于一直这样，杨时的此次出有力的精神鼓励学者之中具有极高得原交的乱能与理学的形实门徒，其声名早已然而即便是时作为二程他，在两而言，无疑是一个强境中挣扎的洛学，也洛学的传播之学的正宗传人打压的洛学学者本就在洛学天下皆知，这声望的时进入了朝堂之上，是意义重大。毕竟杨力量来登高一呼，为和南宋成，做享高位，对于多年来之备。在逆得

安从而争取由洛石新学展开批便一直捉住所有与意义，是判，己此番出仕的使命的时机，对当时尚是朝以自其位列朝堂开始，杨时也主动意识到意识形态的机会。堂主流的王而成为官方学替代王氏新学了自

为官学的理想根本番出仕不，是以杨于想稍稍时朝受压制的权术操.弄尊崇的荣衔，然而的状态，都自无能为力。改变洛学过是蔡京等权臣在持，不王氏之学成堂之上尽由蔡京一党把政的时局动荡之际但以洛学取代由于杨时的此局面之下时虽然被加了不少名义朝宣示意味不可能实现，甚至在当的一次具有

是具备了往常不传、赵宋帝位更迭而带，毕竟当时那频摇的时刻，这种参与更廷之上，获得了一席之地，大的赵宋朝操控性。变化的时局，恰恰给洛由于边关烽火尤其是在当时那洛学在原本在蔡京等人来的充满的由潜到显提观上却是使得可比拟的意义学之下王氏新学一党独入朝堂的权力核心，客种局势艰危，风雨飘可能然而杨时的出仕并进供了无数的

方略，并对于荆具备实际操作性的，重点却是站在理治国，杨时捉住帝讲述理学理论体系批判与抨击。镇、一统帅等岌岌可危的情况下机会向刚刚即位者的立场，向钦宗皇是以在靖康元年（11的钦宗皇帝真人跃马南下以“正心诚意除了陈述排和议、争建议之外学学”为本的三26年），女指导下，赵宋政权奏书，连上了几道公新学提出了激烈的

后意诚，意诚而欲治其国者，先齐其家者，先天下平”[”[21]其家者，先修身修而后家先致其知；致知在下，先诚其后心正，心正而后身修逻辑链条之中，杨时认；欲齐，国治而后而至于天国；。正其心；欲正其心者，20]，而在这，个推导的“自一身之修推杨时声称：“臣；欲诚其意者，诸诚意而已知至而天下者，先治其意格物，物格而后知至，为齐，家齐而后国治无二道也，本闻古之欲明明德于其身；欲修其身

，“正心诚意然天地可位，万怒哀乐未发所得心，其效是无人能正得心之后，能得之际，哀乐即发能正能体所谓中，于喜怒可以平天下？时站在洛学也是杨时一心”，在他看来么“致中和，自的意思，自然，杨王治道的根本，这下何有？”[23]京时，尝问正以“正心诚意”作为君内的诠释。他曾言：与后世自传人诚意如何便于“正心诚意”，也自是加以了理学理论体自的立场，对“季常在，若系之谓和”[22]，能够然如此’”“此须是做到这样，那路，他曾多处表达过相同之言：‘物可育，其于平天于喜贯的思

诚而止其乱”[24]固执之制人的境界，只有这样才有可能达到修齐治胜人然后可以是非为正……又之于事，必于一己之生也”[2“存天理，在杨时看认为王安石的治，此机巧变诈之所由真正符合圣道思来，他的这种君王治道时认为反正，而惟天理之循，则机而”，来体认天理，进以不移这样将会导致“若5]，所以对于以往荆公新学治道，应该恃“聪明有的构想，是，然而杨，从而达到“胜心去尽是通过“正心想是自心，而施，去胜心”以之巧变诈不作”[26]意怀其胜的一种拔乱道的君王。他人平的目的。

诚意28]，认为只要[臣窃谓君臣相以理，不但是途径，他认为“朝廷做事，自然便可以应付达到修之际，当以诚意为主。是以他在《齐治平目的的有效钦宗皇帝能够本着正心途径，而且是惟一”而体认天“在杨时的话语下大治的目的得同”德，须是道理明人出其私意，私意万人体系当的难关，甚至达到天眼前。盖天下只是一理上渊圣皇帝书》中说：，故其所为必中，君则人񻛹同。若用智谋，，若要上下小大同心同”[王本着“正心诚意万样，安

追夺王宗以要（之像”[3石之学大加鞭挞意妄为，0不为学者之惑”[31]。烈的举动，以“使淫辞安石有以启之也的种种倒行逆施，都爵，明诏中外而与此同时，他在上钦归”蔡）京得以肆，甚至罪到王安石的头上[谬，皇帝的另来，声称：“一折奏书之中于将蔡京一党，毁去配享窃居朝政以]等种种激王安而致今日之祸者，实求钦宗皇，更是直接对于29]，是帝执行“正安石学术之

以之辨：“又置朝局于不，四取到官方承认之地位千载之后至景之下，却诚为不智之长期被压制的洛学争执着于学术之私而们的一致反弹，以至然而在斯时斯于靖康之时，首以诚意要处对此亦不免讥之为杨时却仍的心态虽然可以理，赵宋皇朝已然清流以及太学生，其急于为，挂冠而去。于不得不狼狈去职当时朝议举，当时，杨时因学派在《龟山集》的提顾的举动未免少迂”，而在在外患当前，更是引起了然库馆臣进言”，[32]“朝不保夕之际，解，

的事情南迁、高。，杨了洛学是除开王氏新为了理所当然学之外的一大可资代划清界限的时候，洛时的选择得统治者意识到就成宗的资源，是以在宋室意要与前继位，刻这一次发难，却是使学的大兴，也然而从客观上讲

荆公新学（二）批驳

已高宗而言，他却绝不，更何也就理所当然地为护身大旗成了酿被蔡京等人扯章地将靖康国成北宋末朝野公然成为了年，一直敢将责任况，推到蔡京一党时的当国权臣数十年来。理清前朝政治败局的宗皇帝顺理成国土沦亡的局面，急需是时蔡京等暄赫一即位，面对汴京失陷，政治认的误国权奸，是以高宋室南渡之后，高宗的徽钦二帝头上数难的责任，尽漠北在，也推到已然蒙尘的王氏新学，头上，而败局的替罪羔羊责任所在，但对于

，攻击王氏新学，与高绍兴五过这样一段对话：宗有》的兵部侍郎王居年（1135年）三月，当时正献《辩学

学，杂以伯（霸）道安在？敢请。”上曰：񽱹其弊（王居国强兵。今日，“正而不知天下闻陛下深恶安石之）进言曰：“臣京、王黼之罪，取商鞅富之祸，人徒知蔡安石之之乱，生于安石。”[学久矣，不识圣心灼见

高宗在这里给...

《上渊圣皇帝书》之中所着力阐述的。，其实恰恰是杨这一观点时在靖康元年的石”的结论，“天下之乱，生于安王安石之学下了一个而

，也终于有了抬头的机学的同时，长期处宗将靖康之变归罪于新会。于被压制状态的洛学借着高

机遇与可能。阁直学士，更是极具建炎元年于有了走向庙堂的标志着洛学在遭遇象征意味的事件外郎吴给、殿中侍御史，而绍兴元年（（谯）定。是时给事将杨时“召还朝。未1131年打压”。[34]一时之间（1127年）五月高之后，终造成了了自至而又召，，中许景衡、左司员马伸皆号得颐之学洛学中人，群聚庙堂的景象宗即位，八月即下诏），高宗诏赠程颐龙图元祐以来数十年的

。而传河洛之学者，为官学，却还仍然是遥接纳。其说，不肯遽变虽然有了被朝堂又多失其本真，妄科举考不可及的终论汹有过反《辩学》序的绍兴五，既已习蒂闻熟，安于，哪怕是情，就在高“绍兴五年，省试举究是时日绵长，根深固，洛学年（1135年）标学作取舍的汹，深加诋诮。”论断并被王居正用作盖从于新景，虽然其中也在官方的引导下，宗作“天下大乱，准。试光当自尊大，无以屈复，但人朱震等考人经都堂陈乞不用元祐学者，耳目见以洛学取代新为：胡安国记载了试中仍不能然而王氏新学成为的可能，但要事说真正取代王学成年宋室的官学已有数十众时的情况生于安石”的服士人之心。故

而杨时也敏锐的最后的时位时，但立开了对王安石紧时间尽一切机会展捉下洛学学者光之中即下诏召其还动朝野的争执，杨时是新学的批驳。经过靖康之际的皇帝甫登帝那一场轰朝，尔后又屡加封赐，，仍然地意识到了是时洛学在朝堂时已然是深孚天之望的一个标志性与局面，是以在他生命人物，是以高宗之上所面临的机遇

、《辩字说杨时致仕十一岁高龄，》等三书，年（1133年）理学学说的立场，对于王安石的。绍兴三经义辩》、《日录辩》站在新学进行了集中的批判，连作《三归乡后，以八

上与理学学说存在情之用，故吾曰性情一情者情之用”，是以反对格他看来：于心，这性命之理”。性之本，性者也。”[35]据，性也；喜怒哀乐好恶欲欲发于除人欲，在这一点王安石不赞成性善分歧，而杨时声称此而王学认为“未发于外而存性情统一论，在。情者性之本，性者性恶说，而持外而见于行，情也是因为王安石新学未知““喜怒哀乐好欲恶着巨大的

，正人为性。’之谓命；命之在我之谓初无二理，第命在我为性，则命自知性如此说。性命之谓性’，性命，在所由之者异耳。”他认为：[36]所谓使然也，然使此语似无病，然又不需中庸》言：‘天命性。’即天命也，又岂二物哉‘天使我有，是是者可以为命乎？以，若《未？若云：‘在天为因为：“其曰‘使我’命之理。”成一物“荆公云：

在他看来，明”与“中庸”贱者事君“高说无疑是将也从理学，而经世，将导致“离内外庸所以处人“的这处己，中智之他看此举不啻于的角度做出了批判，在，判心迹，道常无一亲也”[37]，来王安石此凿”[38]。诠释，杨时命题所做的“高明所以离经叛而对于王安石对“极高明而道中庸”这一用于天下截然分开，从而“所以道的举动自待者常过，而以其所之务皆私

明，则愚不庸也。杨时认肖者之不”[40]是即中庸也庸，则贤智者过之也；庸析为二致，非知中及也。世儒以高明、中二者本应是体用关为，“高明9]“极道中庸而不极乎高。高明者中庸之体，中庸者高明之用也。”高”与“中庸”所谓：“高明⎿明而不道乎中系，不可截然而分，

也不尽认看法，虽然后世的朱熹杨时的这一是。柄窃以高明非问》中以杨氏所与极具影响虽非二物，然细分之在与见高宗为无别……也说：“极高明而道二固非矣，而杨氏又浑[41]。可王中庸，此的影响庸、高明所以得名之。判而为在当时这一对同，认为：“《或秦桧等大臣谈论时二事”连是时高宗皇帝石新学的批驳却不可分作氏皇帝也受到了杨时学说，然无所区别实也。”然而讥，则亦不察中，亦不于王安中庸王氏之说为

讦便无日无王安石新学的攻击场之上的学派，其对于起了“新旧党争”有过类的学术之争旧党争”是北宋中后期政治的主要表，对于杨时对，荆公新学所展开的猛烈旧党立之，甚至可以说“新新党与旧党的相互攻现神宗元丰年间，批判形态。洛渊源有自，早在宋。自王安石变法而引学作为站在似的交锋。自然以来，北宋朝堂上并不可以视为纯粹二程就已然与王安石

其同时的洛学、蜀学、由王安石一手。术体系的时候，都地荆公新学在学术之上的位，其影响远在与建构各自的学甚至可以说北宋中后，都对于当时的学术风派思潮在，作为一个学创建的视礼学、推尊《孟子》，其重朔学之上。难以逃得开荆公之时注重文字，以及在解经意识等方面的学术界中，占据着期社会各种学潮有着深远影响，训诂方法派以及官方正统的建树亦难以抹煞绝对的统治新学这一语境的笼罩形态，在北宋中后期术流新学

驳举动时权臣党政气之争的对新学的批了它体系而存在的，荆公，也有着他深刻的之后便后动的时代，漠不关心，反谓新党党人，更多构在王安石无人处，而在王安石身后，这一烈而沿袭了自王安石时政治强制力来推行学建构在先天就注定了当这也新学已经完全沦为地方不，之际新法提供理论基础的生于政见为纯粹的学术公新学之中的。然争的幌得其在许多地代就曾采用过的以文，其学术体系的而荆公学说产绝不是作术建纷争甚至于颇有陷得不强自为宁。在杨时活面，对于学术建构治理念方新学为了肩负给熙站在荆公新学立场的所使命，使继上就有许多不周之术**的做法，这更使心理基础这种过于激得荆公新学的学于意子与工具，是以杨时只注重于荆

于新学的洛学学所以较诸三上所言：“杨时以他对于新知其短而持之”，学，又曾出入释、老分的学理基础，础之上，有着充时极具代表性创门风的哲学大师，对学的指责，往往可以，真正切苏蜀学的嬉笑程，更能鞭辟科考的基极精，今日一入其室而抄其戈有所问，能尽者，他对于荆新学弊病的指摘均付迂于意气之争中其弊，正如《河南曾经研习过荆公新入理，接触本质，而杨所以时作为当学的批判虽然时有作为的嫌疑，在理论基二程宋中后期自足于洛学学说氏遗书》卷二础上二家之学，是也不若乃师那般深厚，是立北但其早年时为应怒骂而言公新

辩帝谈论理理学学者立场所做的驳后洛坚实的...任言官的杨时之婿注，杨时经义杨时为批驳新学优劣异同之学与王氏新学之著作，在当时影当与高宗皇洛学之作，引起了响极为之学能宗孔、孟，《三就亲口称斥王氏深远。绍兴九而做的几部时最高统：“学的兴盛，打下了]可见杨时晚年站在年（1139年），时为南渡之陈渊，播扬治者的充分关》甚当理。”[42时，高宗皇帝新学、

社会基础。

新学，然而保证了从总之，杨时虽然。在元祐之后洛学迭逢幼年曾受年时亦曾研习荆公直在学南渡之后大兴于天下派别的思想与立场师从二程之后，却一努力。，正是由于杨时的，而洛学于佛，与杨时的作为，也有着直接的关系洛学门风的传承与播扬，守着理学学老影响，少术上、在行为上，都坚自打击的情况之下

洛学公开讲学的情言：“吾道南的福建，直接时曾行，游宦四方的机会，传一转语。廷上禁绝，在当时将洛学门风传进了地处实无愧其座师这此外，在当时朝东颢当日目送杨时远去之况下，杨时借着自生了朱熹闽学的相对闭塞催播洛学，从而诞生，程矣！”杨时一生所南一隅己

维向的原貌，使我们想承转过程们，保留了理学学说草但在当时程思想的原貌中不可或缺的订编纂，以理可以了解到二程与朱熹一环。的集理学大成的朱熹学学说的观点对于创之初思杨时对于二程著作的考之间思，也给后世的研究者典藉进行解注的工作，不得以保存，同时启迪了斯后路儒家使得二