于涉入了朝堂之上明文严禁，受到重洛的声誉，却由学便成为了奠定宋明站在旧党立场而与之一，然则在杨激烈的之中一直享有崇高石新学相对立的学虽然在士大夫中后期两度遭遇官方的时活动的北宋年间，学一脉以来，大的打击。理学基础的重要学派王安洛学，在北宋二程相续，创立洛洛党争，致使自

杨时于元祐八年有过短暂的遇赦第一次遭逢宋下，此时正是在洛学困至宋徽宗即位之后，虽然程颐其间也曾世之日止，洛学解除。道又旋即被追夺官（1093年）赴浏阳哲宗打击，处境最为，一直未曾，而由元佑年间直知县任上，绕为官方所禁的厄运难的时期复官的经历，然而却洛阳，经游酢引荐，爵，可以说迄至程颐逝拜入程颐门

弟子如尹焞、成为了散布天下的”[3]时（程颐）出身以来文学用自己的影响，坚持学，而且将他的局势之下，年之久，一苛，甚至这样的宋徽宗放弃“张洛学士子心目之中绎等“遂下学禁足足持续了二十二于“于是有旨追局面，杨时置身在的河南府体）立言垂训为世之大且“尽逐形成了“其（程颐，禁绝讲[著书立说，讲学授徒，更为严禁，学毁6]的究”[4]，并打击，较诸哲宗皇帝之间，中流砥柱。者胶口无敢复道学徒”[5]，这次建中靖国”的路线”仍然利之后，对于洛学的

时的主这编颐的《伊川易，放要著纂以及对对二程段时间内杨在了语录的整理于程订上面。传》的校述精力

又禁子，是以一时洛学弟子逐耳相传。程颐门下弟时的情况下习，由此造成了在当，散布四方，而朝廷，洛学学说由于洛学遭禁，朝廷又下令尽的传播只能由散布各地的弟子之间私下口绝洛学公开讲

学，不为无一书”，希望能口口相传学，使之播扬天下]。收聚删去重是以杨时补”[11不可晓”，于是出现了复与其可疑者”众，10]，然，而在当时那种传播洛录传免“学者渐时常会举些曾经当面与闻二程教论之中的言说，却是难“迂恠之论”异时更相校对”[正统的，弟子们的反面例证之寝广，其以作为󟢉学不得不采取的的间接传递之中，记录颇有失真作为程门最文本记录的夫、胡康候以及，有责任对于处”[8]的境况，后与游定候寻便以书询求杨时所忧心的“先生语在缺乏可靠殊二程语录“诲的学者们“洛认为在这种后再“稍加润色，共成情况下，这些杂于正程颐在讲学之时，有够借此厘定清楚真正正[9]，然统的程门之，“以传后间中“朱教授”等传人之一时候，他

得到最为正统的传承，而使洛学为迂诞不至于真正沦丧成洛学学者之下，杨时此举，无疑对于保存，学者四散的情况二程.真正学说，保证洛学迭能够在当时的条件了至关重要逢打击在用。之说，起到的作

他的《与游定夫书》中任的责任感，在：“先生之，不得不任其门，所存惟吾二人耳表露无遗责也！”杨时以[12]维系洛学正统为己

其以理学的思想体系来最终的完成，则也想体系的渊源乃自儒家思想体系。这一思对于儒家经面。释上理”论为中心的理学二程必须落实在成了在北宋诸子相续转化，构筑起了以典进行重新诠经典之中拈出，而宇宙论向本体论的“天推动下儒学由以“天理”立论，完

一问题的回答则至朱熹才完成了以新解注儒家经工作，但撰，诸经则关中诸须亲》，可成乎：“惟《易》杨时所谓：“以自己的典的想法。而程颐对于时，就已然有了意欲问虚言。颐对于解注《[15]，确非从这里也可”卷十八所载，有人之。”[14]见虽然直13]可这理学体系遍注儒经的公分去，以某说撰成是经解系，来重以看出程据《二程遗书》早在程颐在世之程颐：“闻有《五易经》的工作的重视，理学体先生道足为世师，而？”[于易尤尽心焉

，学生们也比较难以熟为重要的地位。刘学说之中许多根世的《伊川易系的概念来对儒家经之初，理学使用理学系统的概念的传承当中，都具有解注儒问题，都还未，在二程乃至整个洛，来重新典文献进行重本性的却对于他们的成极作为程颐所惟一传传》，诚可谓是当程颐的弟子颐家经典，是以斯后学新解释的范本以理学体但程练地果很不满绚、谢缇均都曾由于当时处于理学草创曾来得及展开讨论时惟一的一部系统地作《春秋传》，意。因此，

长辞，于是“未几而学及绎卒，故其书散亡”。，是以“以其书授[16]但张绎在程颐去世之后但由于当时洛门人张绎”，一年内也自与世疾，将启手足”程颐本人迭逢打击的局未及成书，而先生得势，《伊川易传》“方草具

去其错乱重复，逾年始“旧本西人传之以传》是善本”。而杨时则通散亡，从而造成了了程颐先生《伊川易不知经历了何等得其书晚不得亲友谢显道得其书其时受旨训”，，辗转，这些手稿已然传承，也使得《伊完”。而且杨时了“姑存之以俟”的态多序》里“其谬误有疑而未达者：“政和之初，予因为觉得自己“于京师示予”亡故后进行重新校订“是“学者得到时花费了杨时校订《伊川易传无“错乱重复，几不可读”，是以杨经年累月的时间，对于证，其书，是以对于手稿之中本得以保持原貌。川易传》的原始文伊川易传后《伊川易在”，都采传说了伊川，但是由于其间取》之时，由于张绎道，”，但》的手稿，据其在《校正过其友谢显先生易学思想的正统《伊川易传》度。这样不但保

者能够获力地修订《伊，将纯正的二学说的原貌，都的传承，甚至对于学播扬开来。其对于洛学在逆语录，其目的不外川易传》，编纂二程令禁止的时刻，仍然不遗余程之取二程境之中希望能够通过这些书藉有着不可替代的作用。甚至遭到官方明杨时在洛学迭遇打击，后世之学

任小徽宗皇帝由当时的外宗皇帝还专门下学学中枢。宣和学，而才“除元祐党藉学人清流之领袖术之禁”[17师”之尊荣。靖康元年成趣的是，朝廷上对于望的杨上殿，第二成为名）程颐及洛学给予六年（112，当宋徽，作为程者，则以违制论之际一系列打击的，士子之了国子举人有传习的时候，杨时更是兼任其实]，甚至就在召杨的头衔。这说的禁令，直至靖康年逾古稀之龄，被门高弟二岁的杨时以秘书郎时已七十副氏新之时金人已然兵临城下祭吏召至酒，对于时深孚文人宗年间，3年）七月，徽时，却在这样元祐学术予杨时迩英殿说书颐曾经担任过的职务，年又转迁著作郎，在蔡有等若“帝况的情况下逆势而上，以七月份时，更给（1126年。然而与杨时的迭遇升迁相映和五年（祐学术，声称天下诏禁元下4年），徽宗召京等当朝权臣鼓吹王情处。񸵦是其师程的士时返回中枢的前一年宣洛

以权臣蔡京援引杨时此为事由当时的臣...史·奸之”，[18]《宋至此必败，宜引旧原因是：“时天下多故官，《宋史·杨时德老成置诸左右，庶传》中记载了蔡京起用杨时的蔡京者，，有言于次的起用，是几犹可及，时宰是而得

时稍有补于复语客傅墨卿、孙傅等‘遂引吴敏、他的一颗棋子之，密亦称蔡京之子蔡翛“时’翛心然鼓吹新学而打不是因其改变了与京异洛学的立场，只是希望”[19]，可见败，蔡。然皆蓄缩不敢明言，之曰：等用之击次蔡京起当亟为计。，难成为在这个时局危传二》情弟兄亦知事势日异，其之天下事必李纲、李光、杨时残局的此罢了。与攸议，稍持正论，故，以挽物时能杨时，并杨用氏必破

杨时的之学的正宗传的洛学，也诚可谓是意而杨时进入了朝堂极学的洛学为在洛学遭禁的这些年成，做人才与理论上的竟杨时作为二程一个人物陡然间得享双重储备。的受打压的洛学学者而言，无间仍自坚持著书传人，作之上，也使得原本就在义重大。毕宋之交的已天下皆知，这样能与力量来登高一呼高位，对于多年来一高声望的他，在两直散布各处、遭疑，为洛学的传播和然而即便是这样，于一直在逆境中挣扎鼓励，乱是一个强有力的精神洛学学者之中具有仕，对世中有最大的可南宋理学的形忠实门徒，其声名早此次出

新学展开批判，此番出仕从而争取由洛学替杨时也主所有学安石是朝堂主流的王而成为官方堂开始，便义，是以自其位列朝会。代王氏新意识形态的机一直捉住的时机，对当时尚动意识到了自己的使命与意

朝政的局面之下，不但加了不少名时局动荡之际的尊义等权臣在蔡京操以洛学取代王压制的状态，都力。改变洛学受朝堂之上为官学的理想根本不.弄，是以杨时虽然被崇的荣尽由蔡京一氏之学成次具有宣示意味的权术此番出仕不过是自无能为可能实现，甚至于由于杨时的想稍稍一党把持衔，然而在当时

摇的时刻，观上却是时局，恰恰给洛学的风雨飘当时那种局势艰危，了往常不可比拟的意义使得洛学在是在独大的赵宋朝廷之上，获得了一席之地，尤其化的供了无数入朝堂满变原本在蔡京等人操控之下王氏新学一党帝位更迭而带来的充这种参与更是具备，毕竟当时那由于边关然而杨时的出仕并进的权力核心，客烽火频传、赵宋由潜到显提的可能性。

陈述排和议、争三镇、一统帅靖康元年（1理学学者的立场，向钦捉住会机钦宗皇之外，重点却是站在，并对于荆权岌岌可危的情是以在批判与抨击。向刚刚即位的论体系指导下以“正心况下，杨时126年），女真人跃马南下，赵宋政公新学提出了激烈的诚意”为本的治国方略宗皇帝讲述理学理帝连上了几道奏书，除了建议等具备实际操作性的

，家齐而后国个推导的逻辑链条之治其国修中诚意而已”[，杨时认为“自一身其其心；欲正其其意；欲21]。而后身修而在这“臣闻古之欲明明德于身；欲修其身者，先正先后天下平”[20]，道也，本诸诚其意者，先致其知；杨时声称：后知至，知至而后意诚；欲齐其家者，先，身修而后家齐欲治其国者，先齐其家于天下，无二；，意诚而后心正，心正治，国治而之修推而至致知在格物，物格而天下者，心者，先诚

谓中，于喜怒哀乐即到这样，那么“致中学传人的立场，对于万物可育，其于平天发之后，能得所谓和”思路，他曾多处表达如此所下何有？”之际，能体和，自然天地可本，这也是杨时一贯的杨时站在洛常在京时，尝问意”“此须是言：‘过相同的意思，自然，言：“季？与之之内的诠释。后世自是无人能是加以了理学理论体系位，正得[23]发“正心诚意”，也自于喜怒哀乐未他曾[22]，能够做”作为君王治道的根心，若能正得心，其效自然诚意如何便可以平天下在他看来，“正心诚以“正心诚意正心’”，

……又固执之反正。他认为王于事，必杨时认体认天理，进符合圣人之道的以不移，此机巧所由生也，去胜心”，从这样，才有可有通过“正到“胜心去尽之循，则机巧变诈不作在杨时看来，他以胜人的这种然后可以制人而止其乱道思想是自恃“聪明”[25]，所以真正心诚变诈之拔乱而惟天理往君王治道”，来怀其胜心，而施之能达到修齐有学的一种，只的构想，是对于以荆公新于一安石的治己之是非为正”[24]，然而而“存天理应该是治平的目的。意“若，君王治道，为这样将会导致而达”[26]的境界

要钦宗皇帝能够本着至达到天下大治则人人出其私意，[27]。是同德，须是道理明。盖关，甚只同。若用智谋，正心诚意，自他认为“朝廷做”[径，而且是惟一途径，然便可以应付眼前的难圣皇帝书》中”而体认天天话语体系当中，私意万说：“臣，当以诚意为主28]，认为只事，若要上有效途到修齐治平目的的下小大同心君王本着“正心诚意以他在《上渊下理，不但是达窃谓君臣相以之际的目的人万样，安得同”是一理，故其所为必在杨时的

为，而致更帝的另一折奏书之中，对于之像”[30]等种种政以来的种种倒行居朝在上钦宗皇”[29]，实而与此同时，他追夺王爵，明[31]王安石有以挞，甚至于将蔡京一党窃为学者之惑”石学术之谬的头上，声称：“（今日之祸者，钦宗皇帝执行“正安要求安石之学大加鞭，是以启之也逆施，都归罪到王安石是直接蔡）京得以肆意妄。举动，以“使淫辞不诏中外，毁去配享激烈的

臣在《龟，以至于不得不“又于靖之下，却是引起了当时朝议清流之辨，其急于为长期，杨而在当时，杨时因学派”，[32少馆心态不智之举之地位的之私而置而在斯时斯景朝皇朝已然迂及太学生们的一致反弹康之时，首以诚意进言山集》的提被压时却仍然执着：，以至千载之后，四库诚为朝不保夕之际制的洛学争取到官方在外患当前，赵宋]“未免虽然可以理解，然局于不顾的举动，更以狼狈去职，挂冠而去。要处对此亦不免讥之为”，承认于学术

客观上讲，杨时的这一次发也就成为的一所当然的事情清界限的时候，洛难，然而从刻意要与前代划了理却是使得统治者意识到学的大兴，宋室南迁、高宗继位，。大可资选择的资源，是以在了洛学是除开王氏新学之外

批驳荆公新学（二）

将十年来，一直责任推到已然蒙新学，也就理所当难的责任，尽数蔡京等人以高宗皇帝京等暄赫一认的误国权奸，是高宗而言，他却绝不敢上，而在数大旗的扯为护身宗即位，面对汴推到蔡京一党头然地成了酿成任所在，但对于为了朝野公的徽钦二帝头朝政治败局的责宋室南渡之后，高时的当国权臣，顺理成章地将靖康国京失陷尘漠北，国土沦亡的局面被，急需理清前北宋末年政治败局的上，更何况，是时蔡也已然成羊。王氏替罪羔

献《辩学》，攻击王氏有过这样一段对话：新，当时郎王居正部侍学，与高宗绍兴五年135年）三月（1的兵

”见其弊安在？敢请。进言曰：“臣闻陛下上曰：“安石之学，杂日之祸，伯（霸），取商学久矣，不识圣心灼深恶安石之（鞅富国强兵。今ᑉ人徒知蔡京、王黼之石。”[3道王居正）以乱，生于安罪，而不知天下之

高宗在这里给...

乱，生于安石”的述的是杨时在靖康元年的。结论，而这王安石之学下了一所着力阐一观点，其实恰个“天下之恰《上渊圣皇帝书》之中

借着高宗将靖康之变归罪于新学状态的洛学，也终期处于被压制抬头的机的同时，长会。于有了

27年）五月高宗得颐之学”庙堂的机年（1造成了朝。未至而又召（谯）景象，而绍兴元年（味的事定。是时之1131年），高宗诏赠程颐龙遇了自件吴给、殿中侍4]一标志着洛学员外郎，时给事中许景衡、左司，八月即位建炎元元祐以来数十年御史马伸皆号在遭1向洛学中人，群聚图阁直即下诏将杨时“召还遇与可能。。[3庙堂的，终于有了走的打压之后间，学士，更是极具象征意

学成为官学，论汹汹，深加诋祐人学者，耳目熟，安于其说，不肯遽十年光景，虽然诮陈，就在高宗作，但终究是时日妄自尊的是遥不可及的事情被朝堂接纳的可能，（1却还仍然人之心。故众标准。胡安成为宋室的官学已有数都堂乞不用元但要大，无以屈服国记载了当时的情然而王氏新学见闻，既已习大乱，生于安石”的论断并被王居正用作《辩135年），哪怕是变。而传河洛之学者，其中也有过反复绵长，根深蒂固，洛士“天下在官方的引又多失其本真，作取舍朱震等考试。盖从于新举人经，省试说真学虽然有了不能以洛学取代新学况为：“绍兴五年导下，科举考试中仍。”正取代王学》序的绍兴五年

时间尽一切机与局面的批驳时也敏锐地意识到了的争执，杨时诏召其还朝，尔后康之际的那一屡加封赐，而杨展开了对王安，仍然捉紧是时洛学在会场动朝野石新学。下，是帝甫登轰命的最后的时光之中又帝位时，但立即性人物，朝堂之上所面临的机遇过靖经以在他生学学者之望的一个标志是时已然是深孚天下洛以高宗皇是

行了《辩字说》归乡后，以八十作《三经义辩》集中的批判、。一岁高龄，连等三书，站在理杨时致仕《日录辩》、王安石的新学进绍兴三年（学学说的立场，对于1133年），

是因为王安石新性情统一论，在他看之一点上“情者性之本，性者情曰性情一情也。情者性之本而见于行，也。”[35]据此学未知“性命怒哀之用”，是欲恶未发于外而存于巨大的分歧，而杨时理”。而王学认为声称，这，在这来：“喜怒哀乐好乐好恶欲欲发于外以反对格除人欲持心，性也；喜与理学学说存在着，性者情之用，故吾说，而王安石不赞成性善性恶

一物，若，是之谓命；命之在我则命自[36]使者可以为命乎？知”因为：“其曰‘性命此使我’，正所二理，第所由之者异耳谓使然也，然病，然又不为性。’此说。性命初无也，又岂二物哉？若命在我为性，成理。“荆公云：‘天使以《中庸》言命之谓性’，性即天命他认为：需如之语似无我有之谓性。’是未：‘天云：‘在天为。”命，在人

私智常无用于天下，而之凿”[3截而对之务皆安石对“极中庸”这一命题于王也”[37]一诠释，杨时也从分开，从而“所以自待而道导致“离内外，高明事君亲所做的“高明所以处，在他看来，此举不所以处人“的这叛道的举动，将将“高明”与“中庸”啻于离经判，在他经世己，中庸理学的角度做出了批判心迹，8]。然道者常过，而以其所贱者看来王安石此说无疑是

中庸者高。明、中庸析为二致，非򀉝”二者本应是庸也。”[，则愚不肖者之不及道中庸而]“极高明而不道乎中庸，则贤智者过之也；ᐥ也。世儒以体用关系，不可截然而明即中庸也高明者中庸之体，中知分，是所谓：“高高明”与“中庸明之用也。”[不极乎高明杨时认为，“高

作二事”[41]。杨时的这一看可见高宗皇帝也受为氏判而为二固非矣，而之实也。”然而讥王氏之说法，虽然后世的朱到了杨时学说的影响虽非二物，然细分之等大臣谈论时。也说：“极高明而的批驳，亦不为无别……王非是。柄窃以高明与于王分却极具为：“《或问》中以杨杨氏又浑然无所区在当时这一对影响，连是时高宗皇中庸熹也不尽帝在与秦桧认同，认道中庸，此不可安石新学别，则亦不察中庸、高明所以得名氏所

与旧之，甚至有自，早在宋神宗元党的北宋中后期政安石有过类似的交锋石丰源新旧党争”是自然，。二程就已“新旧党争”以来，年间，北宋朝堂上新党治的主要表现形态。洛于王安石新学的攻击渊纯粹立场之变法而引起了新学相互攻讦便无日无所展开的猛烈批对于杨时对荆公上的学派，其对的学术之争。自王安可以说“然与王判，并不可以视为学作为站在旧党

时的洛学、流派以时注重文之上。荆公荆公新学字训诂方法等方面，都官方正统的意识术潮有着深远新学响远在与其同抹煞，其重视由的统治地位，其影中后期社会各种学派思的新学，作体系的时学术界中，占据笼罩。王安石一手创建候，都难以逃得开影响，甚至可以说北宋形态，在北宋中后期的礼学、推尊《孟这一语境的对于当时的学术风潮在建构各自的学术在学蜀学、朔学之上的建树亦难以及着绝对为一个学术子》，以及在解经之

于荆公新学注重力来推行学术**更多地只就有许多不周之党争的举动，也有着后便后继无人。在杨时新党党人，这一使命，使得其在许陷于意气之争的对新的以政治强制臣新学的学的，为纯粹的学术体系而沿袭了自王安石时不强自为文，得荆公漠不关心，反新学为了肩负给熙宁新他深而在王安石身后，站基提供理论基础的刻的心理了当时权在荆公新学立场的所谓构在王安石之而存学的幌子与工具的做法，这更使得荆公多地方不，是以杨时这种过于激烈代就曾采用过活动的时其学术体系，这法甚至于颇有之中的政治理念方建的建构在先天上也就注定了它绝不是作于政见纷争之际代，础。术面，对于学术建构在处，新学已经完全沦为然而荆公学说产生批驳

问，能尽知其短而者批立足于洛学学，正如《河他对遗书》卷学理基础，所以作为北宋中后期自创门其室而抄其戈指摘均是师，对新学弊病的持之”，所南程氏苏蜀学的嬉笑怒骂而言判学，是以他对于新学的风的哲学大时于以家之二程般深厚，但说，又曾出入释、老二诸三二上所言：“杨有着充分的，今，而，在理论基指责，往础上也不若乃师那气之争的嫌疑，真正切中其弊日一有所的基础之上，较虽然时有迂于意能鞭辟入理，接触本质极具代表性的洛学学其早年时为应付科，更新学极精往可以于荆公新学的杨时考曾经研习过荆公新学，作为当时入

论理学与.，打下了坚实的..时之学能宗孔、孟优劣异同之时，高宗，《三学、播扬洛学之作，：“杨当理。”[42]可见言官的杨时之学学者立场所做的充分关注，为南批驳新学而极为深远。绍当渡之后洛学的兴盛婿陈渊，与高宗皇帝谈做的甚杨时晚年站在理引起了统治者的兴九年（1几部著作，在当时影响139年），时任王氏新学之杨时为经义辩》驳斥王氏新皇帝就亲口称时最高

社会基础。

正是由于，别的思，也有着研习荆公新师从二程之后，却一兴于天下，与杨时的坚守着理学学派，接的关然而自总之力，保证了洛学门作为杨时虽然幼年曾受佛系。击的情况之下，直而洛学于，少年时亦曾学，之后洛学迭逢打直在学术上、在行为上杨时的努南渡之后大传承与播扬，老影响想与立场。在元祐都风的从

催生了朱熹闽学的诞生这一转，传播洛学，从而将时一生所行送杨时远去之时借着时曾言：“朝廷上禁直接游此外，在当时，杨学的情绝洛学公开宦四方的机会况下语，实无愧其座师吾道自己。南矣！”杨，程颢当日目闭塞的福建，对当时相洛学门讲东南一隅，在风传进了地处

，保注的工作，解到二程与朱熹点对于儒家典藉进行解过程中不后的集理学我们可以了迪了斯之间思想承转杨时对存，同时启不但在当时使得编纂，以理学学说的观可或缺的一环大成的朱熹，也留了理学学说给后世的研究者们于二程著作的考订的原貌，使二程思想的原貌得以保。草创之初思维路向