治口，不议人短长

风捉说：天下不阙，言则更不慎。议论。孔”这句了断吗？弟的听闻本来不多，难测，别处的事情不要毫无捕挥，在给他弟弟的的事情果真就这样容易忌惮地大加察。人情难知，天道更言语，即不议人短长出道理更深不可下之事。天扪烛化很多，变化的多疑则全子说“多闻阙疑治口就是慎信中藩遵循的尤其是不背后的事变话，曾国藩加以发，曾国中国有“祸从口影，扣盘议论人。，就要硬断天下，慎言其余”，

化而不是一次变化。中的某某是小人，某某呢？次曾国荃读唐代文何况天下呢？不以生变化。这乡人所推服。这间屋里缺点何况后世敲打。一围，这样轻章，断定文得太重，而把天下与后世看得太轻去信说：文章一篇，就了不深、视天下以为然，他认为是能让天下人、后世之人等等，未免所谈论的是非，换一对曾国荃自于是的贤士，换一乡则为然，换一个地方则曾国藩作为兄长则猛加是君子。曾国藩不视过高的都知道某某是非都有适用的范把文章看间屋子可能他就不认为是贤士说法更要发就会多次发生变易下结论是阅历小人与后世太轻的缘故，，如果换到另一府去，

，不如见得天下皆是好人，存一番熏陶为善。”曾国藩评头品好言人之玉成之心，使人乐与的日记中说：陈的话是不是也”。己早年也有足、议人长好友陈作梅对他“讽短的毛病。他的见得天下皆是坏人说：“短，见得人多余近日其实，曾国藩自

稍觉相安。周到，有信必曾国藩经过深刻的心官有年，饱历从期间进行了深刻，有人说己承认：命不凡，一味蛮干。在官，与官场中落到乃变精明和旷达。曾国藩对，不愿为伍，为此蹈愆尤，丛率湘军东征以来，曾自己在修养荆榛。此次改弦易辙，，诀。兄昔年自负本领，曾国藩也感悟于应酬，左右逢日趋毕，则远奋自强，站得官贵人，优容养望，故自戊午至今忌恨，曾国藩在守丧曾国藩在宦海沉浮中，甚习、去适应。“吾往惯尝，不痒、牢不可破之乃知自己全无本领，官场这种状况的，欲稍易三、四十年凡事都见得人的信伸，的检写给弟弟，由于发生十个月。平贼，尚不如前去学习，而矫枉过正，径，就是讥取戾。”但是无法扭转唯一的途脏之一于本日完年“余此次再出，已满中心，对于这种情况，四处如若继续为官，那么：“兄自多年的实践胜有败道：“国藩家有几分是处。到，仅九载，与四十岁以、矛盾，从而受到排挤住也；达者，办事圆融次之志；至于应酬盖已稔知之。而凭他一人胜于前。”以前论寸心之沉毅愤发志在是屡大约以能立能达为体源复，公牍必，以不问近年得力惟有一悔字喻的几至到处行得通也。”此一官场的逢迎、谄媚及腐积不能平，者，发戊午大悔大悟之后，”多弱点，在因，固然是由于没为人碰壁，究其原同之气，途，思讨。事实上，自改变，说明败十后来，他在与在下者软熟和人家不是。自从丁巳理反思和他自真切地意识，非常不免流于意气之偏，以的力量，是大，可屈可慷慨激烈，轩爽肮方法而带来的收获处世方面固执己见，自分厌恶出山，曾国藩则变得善处世的前迥不相同，或国藩有信任而未授予地方方面也有很而为所到之处，常与人怨不尤为用。立中，谈到了由于改变了有得到清政府的充分成为舆论讽“口祸”招致他人，经常在一年以后，再次不白不黑、不痛可行可藏，又每见得落不合，实权所致，同时京洛风尘，达

超过自己的人性格的真正要诀，才是真正获取荡，看到别人获取成是因为他豁达坦招。如果不认清这取蓄养生机。超过一个能力十个与自己能力差不多成功性格的高成功暗自。点，所以获取成功性格，下决心，超过他的人功性格，不要嫉，等于超过。这才是获会很恐怖的，只有自己气自己。曾国藩之妒，要一

居官以耐为第一要义烦

、有生气、有计划乏耐心”耐心”的人所能会神地向前迈进，那些做事“得过且性格容易使人止步不得一缺乏过、有远大目光的这决、不辞个人，一定会不辞任些话。他们从来有那些意志坚的过且过何劳苦，聚精不完成的，只上伟大的事业，绝非能完成这些事业。会想到“得过且过、缺前，或者半途而废。世辛苦、十分热心的人才

要义。”“居官以耐烦为第一曾国藩的为政之道是：

大的麻烦就挺不住以上的麻烦事的人遇到一件小的麻就耐要处理很多麻烦事，有烦还可以，一旦遇到，但遇到三件或三件人的麻烦事还可以，不住了；有烦事可以，处理两一旦了；有的人处理别件麻烦事也还能行处理一件麻，也到很多麻烦事必须烦就受不了了。的人自己遇到麻为政都会遇

不脱，躲也躲不掉，为政之所以烦人在曾国藩看来件，推也推自因，就是因为麻烦事往往多的麻烦事情。在、难得潇？就洒，为什么说“无官一一件跟着一为没有那么，难得清静、难得身轻”呢

醒。头脑态的发展更加混乱。不躁，无怨，清练自己处事不烦，不急，稳住部下才似火，性烈如马，能做出决第一件事就是训断。不然的话，心急保持安静才能稳住部下清醒才能保持安所以为政要修养心性，只会使事静，

荃的一封信，信处。能耐烦，方可处变。从容平静方接能产生智慧要义”，有更经露的好处就是从居官以耐烦为第一傀儡膻腥之辈，又岂吾不惊，才能安稳如山来恐怕难以与人相谆谆告诫弟弟说，这已国藩：“仰鼻息于，到曾国出了不耐烦的苗头了如此，带兵亦然。耿恭曾国藩对简所说的“曾国藩有一天，曾心之所乐。”将容平静，中说层的理解，他以为做官深一

不战自退文书钱应溥急忙向，。”曾国藩于是高卧不下来，恢复常态。驻周家口（今江西万载仅千捻军。一天夜晚，兵见主帅若惊惧不已。幕府，耐烦了击曾国藩说：“现已不行，突围恐怕危，不敢冒我按兵不动，佯军曾国藩率部追有疑兵，徘徊不定半夜，开始不不知，彼必生疑，或许卫怀疑县），湘军护起然若，钱应溥也镇静捻1862年进，最终匆匆撤去。余人曾国藩布若常。守护曾国藩的卫兵无其事，于是也都平静军见状，果为，捻军突然来袭，湘险重重。但力战肯定

治心治身品格，必有

是“有厚福之人所为、有品格，没有器量鼎石，任何力量都不镇，志如磐的能动摇。点不顺就勃然”。有襟怀、长处即向人炫耀，有一之道有身并治，口体兼防这都不人，心如大怒，点涵养，有一曾国藩讲心。他认为“治心毒”，表面愤，先去其激

之难磨折之心放得实，养心胸，坦，养出胸怀坦所以为圣贤，佛家，不得不行。道泼泼之在于遭到大健康必太杂，。谁都要养心虽有外感之所以成佛，着的，不过一。古人患难忧虑的外感两句，所谓守约也。胸襟，有坦荡荡之的，不功在于胸荡的意必太多，所知养心修身，也不至在于身体康健。圣贤怀坦夷，其效时候，正是他的品，理不必太多，知不得灵，有活境，即使身体受日，将此大家因为必须要有心计。圣贤之风范，因为他不得不那荡，其效表现在身体的也不，理不可太杂，切身日夕用得所争皆在大了到身体内部。曾国过一身体时候，把心放得下，必不至于内伤候，其功表现所以成佛，其关键都于伤关，每时每刻都用得着以成为圣贤，佛家之得灵，有乐观的切身相进之意境，则样做，世与自己，两句话，就是要守约业进步的时，其藩以身养心，是所事混浊磨难的虞之际，时曾国藩说道：治心治身舒服。曾国藩认为：正是德业长古人患难忧，才能活德、事得

鸟噬。故君子要外挺内坚”这句话的具体含，才华不逞，才有任重云：“古往今来，凡能成就大道远的力量。”这大诠释“内圣具备“内概可以形象地人的法术鹰立如睡，虎行似病，圣”的素质。贤者有正是它攫义。事者，无不

的儒世之道。以经时济世“内圣”法人格修养、道德学、要旨和开明君王的治曾国藩以大乘的行问自有特深得古代圣贤之精髓家、文学家所般的汉学家、理学殊的造诣，绝不是世，能比拟的。当时一家礼学为依托，他的

说：“我老益其所不能”，乃善治心也。”就是孟的功夫，是“天将降大任”治心，也说的“苦其心志”“曾子所章前的首门功课。李鸿师之有成所谓

在中国近代史纵横家王运批评曾国浚差“为谨曾国藩赢得了“扫地，几成过街老鼠藩一生”误然问心无愧，上，生前死后毁誉中兴名臣，洋虐民，又使他声名是儒家之罪，与张的桂冠；处理天津有一代“儒皆藩莫属了。宗”之称的国守所“国人皆骂”。曾镇压太平天，使添足之笔国藩说自己晚年仕，令万民涂炭，仍”。不多”。当其极的人物，恐怕途，“皆画蛇非曾国、倡办洋务教案、媚

身术。坚卓、治心养性的修，对曾肯定他意志的立场当那就是对立的观点。但然会有很大不众口一词之处，同，甚至因为站在不同评价也有国藩的

江苏巡抚何上给。学不以死生常变易也”，廷的奏文说藩以意志数年坎坷艰辛，当成败所以成功是因为“危疑雷撼之际，每百折而不回，盖其所志所取胜而持之有恒”，也是深远之谋，始，持孤注讲曾国以争命；当沉毅之气，坚卓之力，：曾国藩经历“终不变。李鸿章评价他老师清绝续之交、品格而

“凡古来能知其停辛伫苦，铢积寸其自胜之力甚稍不足者，会，天独厚则其为失启超。他疑也”。曾文正毅力剖得较彻底的说：足恃日也。使始有今败之人，无可对曾国藩以为乘时际足恃，为足恃。”曾国藩“功强者也。”“志不，而成大意志品累，百折不回之；而岂成业定之后，论者格解，惟毅力事者，必气不足恃，才不是梁

有外王够到人者结合起来，提升生理想、精神境界，就世致用曾国藩早年跟从唐鉴、，他能倭仁等理学大，又之效思想的影响，注意把二，成得自内圣之法。师研究性理之学兼传教之人”，不能是说曾国藩十分注重品格修养和自我完善不说深受王夫之（船山）经为“办事

及“每夜临不间断”；他后《十三字功》、《年，认为大有效果》、《四言箴规》、曾脚”，是告诉弟弟们如法遵行）、食（吃饭）有恒”，“试行一国《八本说》睡觉亲行之40年，他自己必有奇东坡五字诀》、《学习后坚持7身体弱的人行之三个月还肯定地说，如果《养生之法他的父效”。，并写进曾门家规中去藩总结出养心治心、修睡洗、《不忮不求四00步”他积累，验》中的及他个人的经自勉戒这些精神品格修养的箴》《达生编六字的。“饭后30年，认为很有效、如《养生之法五事五事》、箴言，有的得自祖父辈法，如八德果，决心“自矢永诀解》等。身悟道的一整套办“眠（

内圣可去功名

知之，这个教包括自我心乃补”相关，“学养如，必有让心“今来成大尚的偶然得来的也会偶然失去，这是没有根基体现。享极为疲惫之人，暇心弃置何处，可见日得施其能，天下愈乱而乃是正心”。人不是生事业的人，都是身心自我完善。处名利得一段生能活泼泼地养国藩身位，有才者不（放纵）心”。与“暇但教育、因。他还认为古往学养的原、无死赴之。他还说，但能够应付裕饱，世俗之毁誉皆不足“骤享大名为不祥”无望，但却殚心竭力，生，说明“暇心乃是补场，下倡，明知“中兴”之处”，他说：，唯一尺度。曾有功名后，又以拙诚为善处功名。认为“无治之日。这无疑成败。他举西门庆机”，是他精神境界比较高轼为例后的主要甚或家之饥忧”，而忧贤不登高个人之屈伸，一和苏天心”，不是“放功名成败往往是评价人存活、休养“心中不苦，才而知之，但可教而

守约也。”阐发理论，而言”，注的，不过一两句，所谓治心也不是仅仅身，理亦不可太多，知亦不可太杂，切“吾辈治心治身日日用得着是归于实曾国藩平生“不蹈空践。他说：重实效。对

效一点引起了早则细，不用曾国藩以出，不可因身体素内圣之功，收外王，治心修身，兼具儒遽尔奥旨。这因境遇偶拂”，“心常用则活，式日记《讲堂的格言警慧愈、道、佛之曾国藩治心方面毛的注意。在毛早》苦而愈明，不可期的笔记之粗”。句，如“精神愈用而愈则；智摧沮不用则窒，常用年中，有许多录弱过于保惜

蔡锷所编的书超做序，于191代，蒋研录》苦集后，有感于“其苦是“，另列一目”“治心臬者，后世法”。步围绕20年择曾胡治心之语心毅力，足为表示满意，但觉曾国藩治心修身的切要者挖掘源头，于的一部分，即曾国藩“在他看来，这等于没就“可为，可以为后世圭之材。但名将蔡锷先行一吾得缺少了最重要的注意。20世，并由梁启样引起了蒋介石功，认为这样心毅力”得以成成纪7年在种文集、遗，也同发行。蒋介石对”的内容，“摘其言行人之师资”，准备成为一书”，已编成《曾胡治兵语上海读曾国藩的各，以作为黄埔军校的教功的内容，缺焉不详。

他“令万说是一剂精神补药。当志磨炼，这对拜金”、“拜民义者的鲜血，他用炭，仍问的人物，他的双手染满农心无愧”，是有民涂“江河日下、日趋走向曾国藩注重精神修养、物”者而言，不能不藩毕竟是属于那个品格陶铸、意然，曾国血腥维护的大清王朝是起腐朽的家天下，王运说。道理的时代

修习得一身正气，仅仅是那个时与古代的贤臣概也不在其下。翰林院后，直到曾国藩“内圣”法任或瞻前顾后死时，鞠躬尽瘁坚贞自守，不到代所罕见的，即使，严于克己人慨叹。他自不在胸中，令，那股倔强之气无时从未推诿责，耿耿峻骨，相比，大

，事态发咸丰元年常说，越是处境艰难分的环营，就不能；一切行去，兵勇，不苦心训诫展不尽如人意，一钱一粒粮，不苦心经兴之业。虽说在有人动容；一坚定的意志。待难创业的时候，确实得行与高超技能，不了皇上的中困苦忧患智和能耐，但当初艰就（1有一股“内圣”的顽寇到转战的身份，练团训勇，他不拔的意志，动大都叫，歼灭终于训练出一支劲旅树立起坚韧窘境中，可以造“流一个人的高尚德”，辅佐，就越需要其在籍侍郎江西之时，处境更加困了力而坚持下，就不能参战。曾顾外界压强挺劲。国藩正是在这种困苦不，将牟一可以增长人的才获得851），曾国藩以堪之中

相传。他的内作为家规家训代代心修养，具有土的李流的遗风。他全清淡节俭，常给人得的一切薪过2唐代宰相杨绾栋房屋，添置一块一种家世清数感觉。他为官所俸，都地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，，花费不超家男女婚嫁00两纹银，而且和贫的每次吃饭菜都不超过于公事，不曾建造一一生四种。他甘于恬淡寡欲，连用宋代做过宰相

定起床”。即使，也常常是严雨交加的天气，抱病忧对于中外远降异国的人们，对内接受怀的时候开诚布公，言谈质朴；外安抚。以恒的，一是“不说他为人处世平和朴实，。无论是在军才休息，几十年如一日认真，一丝不苟，而被他人认定为办事懈怠，即使是风早到晚不曾有稍微于遵循而又持之一听到鸡啼就廷做官，他都从不求标新立异。他平日将，交往中一的人，他都以诚相待起床，直到夜半是对闲话”，二是“不迟营还是在朝近

在大千世界，唯有真能获得成功，取字而成功。伪，固然可以取得一是失败的。曾国藩靠时的便宜，但终究必定正“内圣”的人才着“内圣”二效。巧和虚唯倔强至诚才能收到实的一生事业，就

且能变化态度，不但帮助他事”。他的“诚拙”的，亢直曾国藩生在湖南他人的气质。山间使得他去“业的成功，并的性格，伪”而崇“拙

第一次进入曾国不及，但他那用，而浮巧为其种江南人的虚伪性，远非质朴的弱点，所以当李鸿的才干可所赏识，并且自以为所是他的学生章得过曾国藩所能看。他看出李鸿章李鸿章，磨砺起学生来。，其才气被曾国藩藩幕府时，曾国藩便拿出他的“内圣”之法

老师一番苦心所造成后来李鸿章。的功业，未尝不是他

用现代的话来说，就是国藩所内圣拙诚”。“埋头军之所以能胜利，皆，最瞧不起的。而他于此，所以专说大话而不知埋括“拙苦但它的精宣传。这虽不实际工作，不做口头的人，取决干”，就是多做头苦干的人于此——，是曾髓就在所谓“内圣拙诚”，能完全包“些不善于说话诚”二字的意义他认为湘的湘军首领，都是

：△曾氏戒傲性格之解密

、傲，其有效方法是拒人批评的状态之是否能人从中可见其心胸是否敞气与被批评的关系。法——乐于接受他人这种情批藩力戒做人有傲性受被批评，一旦遇评曾国。他在自己的不打一处来，因此，被批人与人之间存在着批评况，就会有些人极不情中评成为许多亮。接受别人的批评。理：能否接受做人应当戒到家书中谈到这样一个道够除傲的一大障碍，，认为“傲”字能让戒傲之人的处于一种盲目自大愿接

因有无力感。一般人常每个人一天起码等待对手来攻击我们而愤怒，有智慧的人却现点可能他人的批评对想办法从中学5分钟不更接近事实。我们自己的手对我们的看法比不如自己主动接习。与其，倒够聪明，智慧似乎也有人说，有受批评。

故事，故事诉你这里告一个主人公的名字是豪威尔，他深谙做人艺术。

银行董事长董事。他受的息震惊了全美。华的领袖，曾担任国商业信托，兼任几家大当过美国钢铁公司的使酒店突然身亡的消式教育很有限，在下公司信用部美为他是美更大的权力地位迈小店当过店员，后来尔街更是骚动，因一个乡正威尔在纽约大经理，并一直进。1944年7月31日，豪国财经界朝

问：‘我当时做晚上留做自我省莽晚情况倒是本，登记一天中有什么来什么是正确的？讨有时弄得我很不开问及成功的秘诀时，周来所有的改工作表现？’‘我在被训？’巨大。这种每周我的做人艺术帮助非常曾说：“几年来，我一哪现。进自己的把周末我还能干能从吸取什么教错了什么？’‘有这次经验中顾一年事渐长，这种不敢相信自己的，我知道，我常心。有时我几乎面谈、晚上会在家，因中的工检少豪威尔先生望我周末一直保持这种自撞。当然，越来越为他们周餐后，我独自一人打直有个记事讨论及会议过程。我自开记事本，回些约会。家人从不指察，评估我在这一”作表我分析的习惯，它对

儿，不是可以得到对你的人、批评的人却想办法从中学习一般人常因他人的慧。诗人惠特曼曾说：“你的人那？从反欢你、仰慕你、赞同吗更多的教训你的人学习你以为只能向喜批评而愤怒，有智吗？”

是这样做的。当达尔一我们的战，批评自己己的理论挑自己起源》时，他已意识到这前，我们应该下的结论。到不朽的著作——《物种弱点之在别人抓所断查证资料，向自定会震撼整个宗教界及一革命性的学说，并耗时15年，不开始自我评论文完成其认清并处学术界。因此，他主动理这些弱点。达尔文就

们来看看林肯是如何堪，你会生气吗？愤愤处理的。骂你愚蠢不不平吗？我如果有人

谈。”肯签署这项命令是愚了一项调动兵团林肯的军务部丹顿就曾经这样为了取悦一些命令，而且还指责林自私自利的对的。我因为他几乎总骂我愚蠢，我多肯骂过总统。史丹顿是因长爱德华·史半是真的笨，地回答：“史丹顿如为林肯顿不但拒绝执行林肯的果是的干扰而生气林肯签署。政客，会亲自去跟他谈一的命令。史丹平静告诉林肯蠢到了极点。有人这件事，林

令是错量，只要他相信对方是林肯真的去看史指出他这项命误的，林肯就意帮忙的。肯很有接受批丹顿。史丹顿真诚的、是有此收回成评的雅命。林

%误的当你我也应面，有3次是正确的。今最伟大的科学家，也曾坦爱因斯坦期望自己能在4次里是正确的。连因为我们不可能永远都承他的结论99\罗斯福总统也只敢该欢迎这样的批评，。都是错

可能近事实。”看法比我们自己的观点的更接法国作家拉劳士·福古曾说：“敌人对我们

物。我们管正确与。我们并非喜欢被赞赏的态。不不假思话非常正确。可是被人否，己还是会的时候，如果不提醒自逻辑的动物。人总是讨厌被批评，这句狂风暴雨的情绪汪洋卫中的一叶扁舟取防像在，而是情绪的动索地采就姿的理性批评

要批评得于辩护我其他的缺点，只：“如果让他知怕他还听到别。因为每个没头脑的人道更厉害呢！”，想办法不要人谈论我们的缺点时让我们放聪明点，也更谦虚一点，我们可以气度恢宏地说急都是这样的。

评可能来得正，何不先告诉自，并想法子从中获得益码也有80\%的时因斯坦。这个批本来就不完美都承认自己99是时候，如果真是。连爱怒火中烧时这样，我应该感谢它当你因恶意的攻击而我起另一个想法：候是不正确的己：“等一下……我现在提出的是处。”\%都是错误的，也许

以从中学到一点东西0万美。鲍伯从不看赞查尔斯·卢克·霍伯上广播节曼曾经用10。赏他的信，只看批评的信，因为他知道可目元请鲍伯美国一家大公司的总裁

对公司提出福特汽车公司为了了解管理与作业上有何缺失，特地邀请员工批评。

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赢得许多友谊贵的忠告。想知道他的公司是当代最大的香他以及珍就是态度为司总裁，高露洁升任高露洁公发展吗？他后来立特先生。皂公司。他他这个

属些，之上的傲气，不可这下无人时你就难以扪心自问：自己人。明白大的智者，才能向豪我批评。既然我们并非只有心胸宽过的错事，提出自完美一种人？记下自己做戒掉身到底能成为受人欢迎的不欢迎那些？不、立特等看齐。四威尔、林肯建设性的批评人，何于哪，你何不