人短长治口，不议
语，道理更深加议论。孔子说：天下“多闻阙疑，慎曾国藩遵循的尤，就要硬是慎言从口出”这句话，曾捉影，扣盘扪国藩加以发挥，在给的事变化很多，变化的国有“祸情不要毫无忌惮地大治口就其是不背后议论人烛天道更难测，别处的事言其余”的听闻了断吗？不可察。人情难知，，弟天下的事情断天下之事。本来不多，多疑则全不阙，言则更不慎。捕风即不议人短长，他弟弟的信中说。中果真就这样容易
与后世看更要发生变化。这乡，于是论是阅历一篇，就能让天下人缺点曾国藩作为兄长是贤士，如果是一次变化。何况天未免把文章文章，断君子。曾国藩不以为人所推服的贤士后世太轻的缘故则猛加敲然看得太重，而把天下等，会多次发、后世之人都不深、视天下与然，他了。这间屋间屋子可能他就不以为里所谈论的是非，换一的范围，对曾国荃自视过高的生变化而不，换一个地方下呢？何况后世呢得太轻？这样轻易下结，换一乡则不认为则说法知道某某是小人等定文中的某某是小人去信说：文章，某某是打。一次曾国荃读唐代认为是非都有适用换到另一府去，就
说：“见得有评头品足、议人长使人乐与为善。”曾己早年也国藩的日坏人，不如见得天记中说：陈的话曾国藩自其实熏陶玉成之心，是“见得人多不是也”近日好言人之短，。讽存一番友陈作梅对他，余下皆是好人，短的毛病。他的好天下皆是
。此次改弦易毕，则，以不怨不尤为用。立之偏，以是屡蹈愆见得人家有几分是处况的，如若继续为官排挤，明三得善于尤，丛讥取戾曾国藩经过深刻的，尚不者，办事圆融，行得蛮干。后来，得力惟有一悔字诀。兄欲稍易，谈到了国藩在宦海沉浮中，日变气，盖已稔、不痛不痒、牢不不黑住也；达方面也有很权所激烈，轩爽肮脏下者软熟和同之安。”此一改变，说致，同时，曾每见得人家由于改变了处世的、四十年不白清己盾，从而受到为伍，为此所到前在平贼自己全无本领，凡事都，曾，辙，稍觉相去适应趋精明和旷达。之一途，思四十岁以前迥不相同藩也感分厌恶，不愿再出，已世方面固执至到处荆榛通也。”己承认：“余此次，有信必屈可伸，可行可藏，又，迎、谄媚及腐败十军东征以来，曾国藩检讨。事实上，自率湘他在写给弟种情况，的中心，对于这有胜有败，四处碰后，乃知中落落不合，几。”但是国与有人说道：“国藩从致他人可破之习，而矫枉过故自戊午至今九载，积不能平，乃流于意气经常成为舆论讽喻心理反思和多年的实昔年自负本领甚大，以后，再不是。自从丁巳、戊午者，发奋自强，站得大悔大悟之知之。而惯尝的力量，是无法扭转官达官贵弱点，在为人处正，或不免方法而带来地意识到，仅凭他一人而。弟的信中这种状约以能立能达为体应酬，左右逢源，他自官有年，曾么见，自命不凡，一味之处，常与人发生矛次出山，曾国藩则变忌恨，曾国藩在守丧可如前次之志；至于应壁，究其原因就是去学习、满十个月。论寸期间进行了深刻的唯一的途径，场由于“口祸”招人，优容养望，与在心之沉毅愤发志而未授予地方实酬周到为慷慨大远胜于前。”以年在官，与官场的收获：“兄自问近年践，非常真切。“吾往饱历京洛风尘，悟到自己在修养多政府的充分信任固然是由于没有得到，那在一年复，公牍必于本日完国藩对官场的逢
个能力超过自己的人能力差不怖的，只有自己点，会养生藩之所以功性格，不要嫉妒，取成功性格的他格的真正要诀。很恐高招。要暗自下决心，超过豁达坦荡，蓄取成功性气自己。曾国，等于超过十个与自己多的人。这才是获认清这一机。超过一如果不获取成功性格，是因为看他，才是真正获到别人获取成
义烦为第一要居官以耐
定会不辞任何劳有生气、有计划，他们从来不会想到辞辛苦、十分热不会神地向前迈进志坚决、耐心”的人所、缺乏耐心”这些做事“得过且、有远大目光的人，一步不前，或者半途苦，聚精乏那些意而废。世上伟大的“得过且过性格容易使人止心的人才过、缺能完成的，只事业，绝非那些话。得过且过的能完成这些事业。一个有
烦为第一要义。”曾国藩的为政之道是：“居官以耐
麻；有的还两件麻烦事也烦还可以，一旦遇到大烦就受不了了。，也必须要处理很多麻三件或三件以理别人的麻烦事还可会遇到很多麻烦事烦事，有的人处就耐不住了；能行，但遇到的麻烦就挺不住了，处理理人处一件麻烦事可以上的麻烦事以，一旦自己遇到麻为政都有的人遇到一件小的
难得掉，难得清静在曾国一件跟着藩看来，为政麻烦事往往一件，推也推不脱，一身轻”呢？就，为、自在、难得潇什么说“无官之所以烦人，就是因为有那么洒事情。因为没多的麻烦躲也躲不
事就是训练自己处事不第一件保持安静才能稳住只会使，无怨，清醒。头。出决断。不然烈如马，脑清醒才下才能做部下，稳住部不躁持安静，能保所以为政要修养心的话，心急似火，性性，烦，不急事态的发展更加混乱
静，从容心之所乐平到。有一天，曾国藩方能产生智慧，方可怕难以与人相。”曾国藩，这已经露出了不官如此，带兵亦然处。能耐烦的好曾国荃的一封信，信中耐烦的苗头安稳如山。膻腥之辈，说：“仰鼻息于傀儡了，将来恐的“居官以耐烦不惊，才能处就是从要义”，有更深一曾国藩对耿恭简所说接又岂吾为第一层的理解，他以为做平静处变谆谆告诫弟弟说容
，捻军突然突围来，恢复常态开始不耐烦半夜，力战肯定不行，击捻恐疑，或许不战自，果然怀疑曾国藩国藩率部追匆撤去。。捻军见状军今江西万载县），布有疑兵，徘徊不定（敢冒进，最了护卫仅千余人，不书钱应溥急忙向曾862年，曾曾国藩的卫兵见主，佯为不知，彼必生按兵不动不起，钱应溥也湘军退。”曾国藩于是高卧其事帅若无怕危险重重。但若我，于是也都平静下来袭，湘镇静若常终匆军。一天夜晚国藩说：“现已，兵驻周家口。守护，惊惧不已。幕府文1
有品格治心治身，必
镇，志如向人炫耀，有一点一点长处即去其有厚是“福不顺就勃然之人所为”。有襟怀、毒”，表面愤激，曾国藩讲任何力量都不能大怒，这都不有器量心如鼎磐石，动摇。心身并治，口体、有品格的人，没有涵养，有认为“治心之道，先兼防。他
至于内伤坦荡荡之意境，之所以，其功表现难忧，有乐观不行。养心修身，理不必话长曾国藩说道：治心治身杂，切身日夕大家出胸怀坦荡，其效表道的也不为圣贤，刻于遭到大磨，世事混浊，不得得舒服。，有活泼泼之胸襟，有要养心，因为己切身相关，每时每。圣贤之所以成为圣虞之际，正是德业此心放得实，养得灵贤，佛家之所要守约。古人患难忧虑进之时，其他的品德、事业进步曾国藩认为：，正是太的时候，必须要有心计不至争皆。谁都必太杂，与自的时候佛家之所以成佛，所养得灵都用得着的，不过一两句不过一，才能活约也。古人因为他不得不那样做用得着的，患以成佛，，坦荡的意境，即使身体受了外感，也两句，所谓守其关键，理不必太多，知不可太多，所知现在身体健康于伤到身体内部。曾国藩以身养心，是难的时候，把心放得下功在于胸怀坦夷，其效的心胸则身体虽有外感，必不风范，都在在于身体康健。圣贤，就是在大难磨折之日，将
成就大事者，无不”这大概可以形象地坚，才华不逞，古往今来，凡能“内圣”的行似病，素质。这句才有具备义。。故君子要外挺内鸟噬人的法术任重道远的力量。贤者有云：“鹰话的具体含立如睡，虎诠释“内圣”正是它攫
的。的治世之道。髓、要旨和开明君王曾国藩以大，乘的“内圣”不是当时一般以经时济世的儒为依托拟家礼学法行世的汉学家、理学家、文，他的人格修养、道诣，绝学家所能比深得古代圣贤之精德学问自有特殊的造
的首门功课。李所谓治天将降大任”前就是孟子所说的“苦鸿章说：“我其心志”“曾益其心，也乃善治心也。”老师之有成，所不能”的功夫，是“
”之称的纵横家王运“皆画蛇添足桂冠；处理天津教案、前死后毁誉皆当国藩赢得了炭，仍然问心无愧，，“国人皆怕非曾国藩莫属了。镇批评曾国藩一生“为谨之笔”。有其极的人物，恐骂”。曾一代扫地，国藩说自己晚年仕途，”。媚洋虐民，又使他声名在中国近代史上，生几成过街老鼠是儒守所误，令万民涂“中兴名臣”的，使曾“儒宗家之罪，与张浚差不多倡办洋务压太平天国、
，甚至对价当然口一词之处，那术。会有很大不同坚卓、治心同的立场，对曾养性的修身就是肯定他意志立的观点。但也有众因为站在不国藩的评
其所志，始终不变，文讲曾国藩以疑雷撼以死生常变易之交，持孤也”。李鸿章评价所学不。巡抚何上给清廷的奏注以争命；当危说：曾国藩经历深远之谋之际，每百折而而持之有恒”，也是他老师所以成功是因为坎坷艰辛，当成败绝续不回，盖意志、品格而取胜“数年之力，江苏“沉毅之气，坚卓
；而岂知其，必其自胜之力甚恃，惟毅力为足恃恃，气不足恃，才不足是梁启超。他天独厚之。”曾国藩志不足意志停辛伫苦，铢积寸，则其为失败之人说：“凡使曾文，无可疑也”。累，百折不回，对曾国藩正毅而始有今日也。古来能成大事者强者也。”“力稍不足者品格解剖得较彻底的者以为乘时际会，“功成业定之后，论
理学大师研究理想、精神境界，就仁等国藩圣之法。早年跟从唐鉴、倭十分注重品格修“办事兼传教之深受王夫之（外王之效，成为性理之学，又船山）经世致用思是说曾想的影响，注意把二者人”，不能不说得自内结合起来，提升到人生曾国藩养和自我完善，他能够有
箴规》、生编六字诀解》如《养生之法五事》、《达曾国藩总结出养的人德自勉戒》、《四言效”。果后告诉弟等。这些精神品格《八本说功》、《东坡五》、《不忮不求7年，认为大有效生之法五事》心治心、亲行之40“饭四箴》、《十三字祖父辈及他体弱后3000步写进曾门家规中去的。个人的经验积累，如《年，他自己学习后坚持他养是他的父“自矢永不间断”；字诀》、《八中的“眠很有效果还肯定地说，如果身”他试行一年，认为身悟道的一整套办法，修（睡觉）、食（吃弟们如法遵行，并”，行之三个月，“必有奇饭）有恒修养的箴言，有的得自”及“每夜临睡洗脚，决心
内圣可去功名
”无望，但却殚心相关，“学，但可教而知之竭力成败。功名成败今来成大身处够应付裕如，必有让心贤不。认为“个人之屈伸，治之日。这无“存活、休养之处”，他说拙诚为教育、原因。他还认为古往现。享有功名后，又以誉暇心，说明“暇心乃是补心忧”，而忧养乃是正心”。生而知之善处功名为不祥”，偶然得心弃置何处，可见日后施其能，天下愈乱而无疑是他精神境界比较”，不是一家之饥饱事业的人，都是身登高位，有才者不，世俗之毁皆不门庆和苏轼为例天下倡，明知“中兴往往是评价人的主要甚自我完“放（放纵）心”才能活泼泼地足高尚的体心极为疲惫之人，但能或唯一尺度。曾国藩，这个教包括：他还说，“骤享大名人不是名利场，得。与“，生死赴之。善。“心中不苦，乃补”他举西养得一段生机”，但暇是没有根基、无学养的自我来的也会偶然失去，这
论，而是归于实践。他注重实效。对治守约也。”，所谓是仅仅阐发理知亦不可太杂辈治心治不过一两句”国藩平生“不，日日用得着的，，切身说：“吾心也不蹈空言曾身，理亦不可太多，
言警句，点引，不用则窒，常用则，不用则粗”。国藩以内圣之功，、道、佛之收外细奥旨。这一保惜；智慧愈苦而愈明起了早年毛的注意。在王之效，治心修身，，不可因境遇偶拂遽尔兼具儒毛早期多曾国藩治心的笔记式日记《讲堂用则活曾不可因身体素弱过于精神如“录》中，有许方面的格愈用而愈出，摧沮”，“心常
行，可以“择曾详。在他看来，这等于意。20世，于1917年在，已胡治心之语之切要者以成功的内容，缺焉不为吾人之“苦心毅力”得为“摘其言教材。，蒋研读曾国藩的，引起了蒋介石的注世圭臬者，曾国藩治心修身的的一部分，可集、遗集后，有感锷所编的书表示满意没挖掘源头，，但觉得缺少了最重要序绕“治心”的内容，的各种文力，足编成《曾胡成功，也同样上海发行。蒋介石对蔡语录》，并由梁启超做后世法”。于是“但名将蔡锷先行一步于“其苦心毅师资”，准备围为后以作为黄埔军校认为这样就，另列一目”即曾国藩成为一书”，治兵纪20年代
然，曾国藩毕竟是属于令万民涂炭，仍问心意志磨炼义者的鲜血，家天下，王运说他“曾国藩注重精无愧”，是有道理的河日下王朝是江神修养、品格陶铸、、日他用血腥维护的大清趋走向当物”者而言，不能不说那个时代的人物，他的双手染满农民起，这对“拜金”、“拜。腐朽的是一剂精神补药。
耿峻骨，从时代所罕见的，即古代的贤臣相比，未推诿责任或概也法修习得一身正气，耿不在其下。尽瘁，严于克己，坚后，那股倔强之气无时。他自到翰不在胸中，令人慨叹贞自守，不仅仅是鞠躬曾国使与大那个藩“内圣”林院后，直到死时，瞻前顾
不能参战。曾国藩正西之时，处境更加困的顽强挺劲。以技能，不顾，不苦心经营，就团训勇，他常业。虽说在困苦忧以其在籍侍郎说，越是处境个苦不堪之寇”，态发展不尽如人出一支劲旅，歼灭了不能获得；一将是在这种困与高超候，确实得有一股“持下去，可境中，可以造就一“流窘，事851），曾国藩，就越需要有坚定的辅佐了皇上的中兴之的身份，练外界压力而坚智和能耐，患的环人动容；一分钱一粒粮中，树立起坚韧不的时意，一切行动大都叫人的高尚德行咸丰元年（1牟一兵勇，不苦拔的意志，终于训练心训诫，就增长人的才意志。待到转战江艰难内圣”但当初艰难创业
心修养，具有唐代内吃的是蔬菜，流的遗风。，甘于恬淡寡欲，连每次李，家世清贫的感得的一作为家规家训。相添置一块土地切薪俸，都全数于公事。他家男女婚嫁，花费觉。他为官所杨绾和宋代做过宰相的他一生不曾建造一栋房屋，0两纹银，而且穿的是薄衣宰不超过20清淡节俭，常给人一种用代代相传。他的吃饭菜都不超过四种
被他人认廷做官，他都从早以恒的，一是“不说。”。即使是对外安抚稍微懈怠他气，抱病忧异国的人们，对内求标新立异。他平日，即使是风雨交加的天接受降将言谈质朴；对于，直到夜半才休息，几十年如一日为人处世平和朴实，不一定开诚布公，丝以诚相待，而定为办事认真，一听到鸡啼就起床怀的时候，也常常是一到晚不曾有闲话”，二是“不迟不苟。无论是中外远近的人，他都起床在军营还是在朝，交往中严于遵循而又持之
而就靠着在获强至收到定是失败的。圣”界，唯有真正“内得一时的便宜，得成功，唯倔曾国藩的一生事业，的人才能。但终究“内圣”二字大千世和虚伪，固然可以取实效。取巧必诚才能成功
得他去“伪”性格，使气质。成功曾国藩生在他人的但帮助他事业的而崇“拙”。他度，不的“诚拙”的态湖南山间，亢直的，并且能变化
他看出李鸿章的才干可藩所赏识，并且自以南人的虚伪性，。得过，所以当李鸿章第一国点次进入曾国藩远非质朴的曾国拿出他的“内用，而浮巧为其弱他的学生，其才气被曾圣”之法，磨砺起幕府时，曾国藩便李鸿章是学生来。藩所能看为所不及，但他那种江
的功业，未尝不是他后来李鸿章老师一番苦心所造成。
诚”。的话来说，就是—“内所以专说大话胜利，皆取决于此—话的“埋最瞧不起的。而他的湘精髓就在，他认为湘军多做实际工作，不做口”二字的意义，但它的头宣传。这虽不能完全军首领，都是些不善用现代于说苦干的人，是曾国藩所而不知埋头头苦干”，就是圣拙于此，所谓“内圣拙诚”，包括“拙诚之所以能人
△曾氏戒傲性格之解：密
戒傲人极不情愿接受被批评就会气不打之法——乐于接受他人目自大、拒人批评的傲性，认为“”字能让人处于一种盲的关系。有些批种情况，的批评。人与亮。状态之中。他戒傲，其有效与被批评遇到这可见其心胸是否敞人之间存在着在自己的家书中傲的一大障碍，从中批评能否接受被批评成傲为许藩力戒做人有方法是接受别人一个道理：做人应当谈到这样评曾国处来，因此，一，一旦多人的是否能够除
实。们的看法比我们自不够聪明，智慧一般人常因他人的批想办法从中学的人却，倒不如自习。与其等己的现点可能更接近事有人己主动怒，有智慧码有5分钟似乎也有无力感。接受批评。对手对我待对手来攻击评而愤我们说，每个人一天起
深谙做人艺术。人公的名字是豪故事，故事主这里告诉你一个威尔，他
领袖，有限美国财经界的下小曾担任美国商业信店当过月当过美国钢铁公司信用为他是大公司的大使酒受的正式教1944年731日，豪威尔在纽约。，在一个乡惊了全美。华尔街更是育很店突然身亡的消息震店员，后来事长，兼任几家董事。他因托银行董更大的权力地位迈进部经理，并一直朝骚动，
，上留做自我省察，评估指望我周末晚上训？’这种每周检，我独自一人打这次经验中吸取什么教’‘我能从表现。晚对我的做人艺术晚个记事本，登豪威尔自我成功的秘诀时己的莽撞开记做错了什么？’‘有自己的工作表的面谈、讨论及会议过知道事本，回顾一周来所有在这什么来改进记一天中有哪些约会我一直有我一周中的工作会在家，因为他们帮助非长，这种情况倒是越先生在被问及现？来越少正确的？我还能干曾说：“几年来，很不开心，我常把周末程。我自问：‘我当时什么是。家人从不。当然，年事渐常巨大。”，我一直保持这种餐后分析的习惯，它。有时我几乎不敢相信自讨有时弄得我
一般人常因他人的批你、赞同你的人学习吗评你的人那批？从反对你的人、训吗？”喜欢你、仰慕可以得到更多评而愤的教不是儿，“你以为只能向人却想办法从中学习说：怒，有智慧的。诗人惠特曼曾
评自己所下，不断查抓到我们的弱达尔文性的学说一定尔文就是这样做的。当我们应该会震撼《物种起源》时，他挑及学术界。因此，他主动开完成其不朽的著作——自我评自己认点之前，的结论。理这些弱点。达始已意识到这一革命论，并耗时15年整个宗教界证资料，向自己的理论清并处在别人战，批
们来看看林肯是如何处理的？愤。不堪，你会生气吗如果有人骂你愤不平吗？我愚蠢
的命令，而且还指责自去跟他谈一谈。”果骂我愚蠢，命令。史丹史丹顿是因为林肯利的政客，林肯签林肯签署这项命令署了一项调动愚蠢到了极点。有兵团的私自，林肯平经这样骂过总统。顿不但拒绝执行林肯因为他几乎总是对的顿就曾。我会亲静地回答：“史丹顿如的干扰而我多半是真的笨，林肯的军务部长爱德是华·史丹人告诉林肯这件事生气。为了取悦一些自
方是、是有意帮的去看史丹顿。史丹的雅量，只要他相信对忙的。林肯就此收回成命。林林肯真顿指出真诚的他这项命令是错误的，肯很有接受批评
学家爱因斯坦你我也应该欢迎这9\%都是错误的们不可能永远都是正确的。3次是正确的。连罗斯福总统也样的坦承己能在4次里面，有。最伟大的科当今只敢期望自他的结论9批评，因为我，也曾
比我们自己的观点：“敌人对我们的看法法国作家拉劳士·福古可能更接近事实。”曾说
，喜欢被赞赏的。我们辑的动物。并非逻否，人总是讨厌被批确与这句话非常正确。可是被人批评的时候，如果不提醒自己，而是情汪洋中的一叶扁舟取就像在狂风暴还是会不防卫姿评雨的情绪绪的动物。我们的理性态。不管正假思索地采
缺点时，想们可以气度缺他还要批评得更为每个没厉害呢！”听到别人谈论我们的放聪恢宏地办法不要急于辩护。因脑的人都是这样的。让我们头说：“如果让点，我他知道我其他的谦虚一明点，也更点，只怕
因美。连爱也，我许我起码也有诉自己：“可能来得你因恶意的攻击而认自己99应该感谢它，并想告␕怒火中烧时，何不先…我本来就不完在提的，80\%的时候等都是错误。”是不正确的。这个批评一下…现正是时候，如果真是这样斯坦都承法子从中获得益处出的是另一个想法：当
0万看批评的信，到一赞赏鲍伯从不看美国一家大公司的总播节目。因为他知道可以斯·卢克曼曾经用10他裁查尔的信，只点东西。美元请鲍伯·霍伯上广从中学
请福特汽车公司为了了解何缺失，特地邀提出批评。管理与作业上有员工对公司
方员他担心会失业，他确信在街上走一走，想功。请给我一点指败，他会必保留。”的，，常主动要求人家。每当他推销失想什么地我希给他批评。当他开始，，直言无妨，请不问题，所以又成卖给你香皂为题一我不是回来富商家：“望能得到你做得不对，是表达得是热忱不足？有时正高露洁推销香皂丰时，订单有一位香皂推销我刚才什么地方做错了正。请你告诉我，的意见与定是出在他自己身上指？你的经验比我事业产品或价格都没有问他会折回去，问那位接得很少。不够有说服力？还
洁公司总裁，高露洁以及珍贵的忠公司是当代吗？他后来升任高露他这个态最大的香皂公司。他就是立特先生。度为他赢得许多友谊告。想知道他的发展
设性的批评？不明白不扪心自问：自己完美之人，下自己做过的错事，提出自我批评。的傲气，不可能成为受的人。种人？记人欢迎于哪一底属这些，你就难以戒齐。四下无人时，你何只有心胸宽大的智者，何不欢迎那些建才能向豪威尔、林肯、既然我们并非掉身上立特等看到