学习唯物辩证法也不是。中反驳的方式组织语言暗思维顾炎武的结论，，还不望偷偷看着李信来，听了方式早被李孙荻信改造了过不禁秀眉微拧，按自己一天两天了，思想与

边思考。录，一柳如是也是一边记

师禅。发人深省，但后李：“阳明先生乃一信不置可否道狂禅乱语，如著名的祖，正如禅元明世子弟，良莠代大家，良知一说，宗，明之前，尚多精义，而之世，多野路出身的不齐元

天地，前不见古人，，羁。”所谓祖诸公见来者，释氏一棒赤身担，故其害如是，狂妄无，便如愚人一般，，无有放下时节当一喝，当机横行，放下拄杖师禅者，以作用见性诸公掀翻后不

个时代，禅宗渐，变得功利化穷，沦世流传的一些佛门段子，源头大多可追溯到元化，各种偈语层出不明时期，正是在那俗具。渐失去了精义事实上，现为了一种辩论工，世

令的意意？黄宗羲思是指，后人参悟心”学，失了阳明先生本眉头一皱道：“李司

花，叹为何善难显，只通皮毛妄论，但阳明先虚道：“阳明李信谦难除，言下之意把花。恶侃论花草，薛侃除草见定义为善，草定义为恶生曾和弟子薛之学我，不敢

草？阳明先生认为，花草本不能以恶论，那又何必除方有善恶，薛侃于是天，只因人之所好，生，无谓善恶属性问道：既然草

人而异，有用。”对，并无绝对标准再可引申出，善为善，无用为恶，由此可恶乃见，善恶因相

：“善即是善，恶黄宗羲脸一沉？”视之即是恶，岂能模糊道

恶，劫掠大批财富回沈阳，方为善李信驳道：人而异恶，但一致。”父，们的是为，我们杀鞑子，是为“鞑子有害于华曾得到情报，在鞑子亦有家人图尔格全，故我坚持善恶因壮士死于反过来临清，军覆没之后，沈于满人而言，他夏母，我，因事而异，不能等同阳全城恸哭，对

？”论顾，否则历代先贤何必劝人一心向善炎武道：“李司令，善恶自古以来皆有定

，什么概而论，因此：“我先前就说了，善恶不能一李信摆摆手道存在一个普世的问题是普世？即秩序！

是几千凡有利于维护当为善，亦谓道，人从一出生，就接大非的说法，而大即为恶，顾总纲德，凡有害于，即次类推。受了这样的观兄所说的善恶皆大多数人所认可念，因年来不，断完是大非之下，当前秩序，还有小是小非，依有定论，是改，成为善恶的为人处世的最基本伦理前秩序者，又为此才有大善修

也不是一成不变，，而英宗废除殉葬却得朝变不同，礼亦，以人为殉是当时恶非天成，即不是天定，迁而变迁，比如先秦野称颂，说明时代中可以看出，善不同从的礼仪而是随着文化社会的。

例子，快财不加扼制，我再举了大明律中，令行禁赚钱的法门都写入秩序个致使人心崩溃，进而崩止，以免捞偏门、发上最二位溃，以为然否？”如仔细推敲大明律，世省力，最

“这……”

互看了看，都证法是怎么回，酿成大他们登门的目地，是想顾炎武和黄宗羲物辩辩证法还没弄清楚唯没料到李信如此难缠，祸，可这倒好，唯物李信以权力强行推广歪理邪说，被了。相经挨批弄清，自家的心学已事，别是什么

咳~~”“咳

问道：黄宗羲清“李司令，善恶之看作人欲？”辩，是否可以咳两声，

“可以！”

想了想，点李信头道。

“那好！”

”人欲与天遇而变，理当居于是反朱子之说，道：“理？黄某……不理解啊！司令所言，人欲随黄宗羲精神一振并存，这也是心学这岂不是自相矛盾下，即义觉迷录》明显的基础，而依李大人欲可灭，天理长存，，可李司令天理之推出《与朱子主张不，谋而合阳明先生主张

“嗯~~”

出之色了赞许顾炎武眼里现盾，妙！，以子之矛，攻子之

本无情，无所谓善恶行先别急于否“大声希却是善恶来自于人心，人心故多变，故道德多李信有几个问狗，天道以良知断善，因善恶标准难定，万物莫要曲解，我的意思是微微笑道：认，我声，大象无形，圣恶不为为题先要请教。，二位刍人以变，黄兄，

德约束推波助澜手，理直宗一样，正逐禅道德不足的大帽子，良知为由，组其一，大明非阳明先生本扣上一顶对二位也仰慕已久，又如号称布衣宰相渐滥化，低俗化？”我，心学是否如其皎皎者如何心隐、的张溥，这私欲之事，全然实答气壮，凡事给人上，心学门织乡民，冲击官府，官场，我想，此绝不顾他人指责与道没有心学些人假借良知之名，行在民间，也意，我以人以良知打压对望二位如，世风日益败坏，未尝

…”“这…

眼，都从彼此的眼里看到了尴尬。顾炎武与黄宗羲相视一

立面，击对手的一块招牌，错的，是恶！善恶对但是负面影响正如李信错，只要你站在我的对成了攻指出，非常明显，拥有了与理学相庭抗礼你就是自万历以来，心学逐渐不分的根基，

亦宜去、那么对于人草之论，对于薜侃的了自己而已呢？的花与阳明先生朵的时候，都理或事，一旦有善恶属性的，又道：“我们再回到人，理亦宜李信得势不饶给出了草又去，去之而已的，是否也该去之草提问，阳明先生答复，既然没妨碍薜侃妨碍到，妨碍到了花

独夫有何区别？天会有不同的声音定，倘音，不是虚怀若谷，，如两位不觉得太功利求同存异同的声若再以有用没用在每个人的身边，都、太可怕了么？暴的抹杀，那和暴君，而是简单粗下会乱成怎果针对不己作为判断依据，样？善恶本难界、是否妨碍自

为善恶的直接以问题有个下的王学门人但据我观察，当标准，这是彻义轻利的道德观何阳明先生好歹还对这与儒家仁者爱人，重有用没用作底底的功利行为，彻其悖也。”过反思，

顾炎武与黄宗羲现。出了凝重之色

柳如是则是眼前也是连连点着小李信背后，向荻站一亮，目中射出奇光望李信，孙脑袋。

重，行解，知行合一强调知行并并李信继续的标准。重，诠释的是想化状态下的对圣人化作用，这是道：“我们再来说说知行合一的问题在非常理知识对道德的内

道分，把一切问题归纳区，便是性，引申为只要有权为善恶的价值判断人又有金科玉律，心学的良，用求善统摄一人是好人，他的一言一行其极都是正确的，德至上附炎趋势的天美有的切，只要而。钱，他的知判断，是不论真善言行就成了端化的体现

人的标准要不能以圣但是人的秉性各有不求别人，而是应择材录用。同，不是所有人都要当圣人，也

子比如二位合适本是很前来看，知行合一有滥事夫，动刀动枪用化的趋势。我，而我乃一赳赳武实，可是从目简单的我在行，论起笔杆写文章，上阵打仗肯定不如，却未必如二位，这

，结果且在立意，这是圣人的标一准，只能从道德上打击对手上，否定知行合根本问题，是对人心高于理学，心学的以律己，不绝非阳明先生于九泉之下所愿见之。”见然，我不是一味的唯道德论，条，，心学门人又视若不教赤果果的功利主义作为行事准则，这，多变估计不足心学也要沦为僵化的当能及人，而

心学承担，他们都责，毫不客气，却切心学的指信对于没有李信整理的那是浸淫心学的老手，并不是不清楚，只是像，有相当一部分的不动，面色数变，李责任要由中时弊，大明的乱也因此无从反驳么系统化，。顾黄二人，端作