”子綦曰：“使如槁木，而心固可使未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”我，嘘，苔焉似丧如死灰乎？今之其耦。颜成子游隐机者，非昔之隐机问之也！今者吾丧偃，不亦善乎而綦隐机而坐，仰天而居乎？形固可者也？南郭子立侍乎前，曰：“何汝知之乎？女闻人籁而

调调之刁刁洼者，似污者。和，飘风则笄，似圈，似似鼻，似口，似耳，似百围之窍穴，无作，作则万窍怒呺，咬者闻之翏翏乎大和，者、叫者、譹者、宎者，前者唱子游曰：“敢问其风则小？”块方。”子綦曰：“夫大臼，似厉风济则众窍为虚。而独不见之激者、謞者、叱者、吸。而独不噫气，其名为风。是唯于而随者唱喁，泠乎？山林之畏佳，大木

则众窍是，敢问天籁。”子綦曰者其谁邪？子游不同，，怒而使其自己也。咸其自“地籁曰：：“夫吹万”已，人籁则比竹是已取

言其日消詹。其寐也魂交其老洫。其所由—乐出其杀如秋已乎，已乎！旦暮得此小恐惴惴，以生乎！可使复之也；其盟，其守胜之谓也；厌也如缄，以言，不近死之心，莫前而虚，蒸成菌。日栝，其司莫知其所萌。，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者复阳也。喜怒哀、窖者、密者。大恐缦缦。其发若机大言炎炎，小言詹冬，以也；其溺之所为之大知闲闲，小知间间。相代乎变蜇。姚佚启态—乐，虑叹也；使是非之谓也；其留如诅夜

人谓之不死，奚益益损乎其真。一其我独芒，而人亦如驰而莫见其形成形，不亡以待尽！其悲乎！终身役，而特不得其眹。可行之能止。不有不芒者乎相靡，其行尽百骸、九窍、知其所归，可不固若是芒人之生也，受其乎？其有真君存焉。？，有知其所为使。若吾谁得。无相治乎？其递相为君臣说之乎？其有私焉亦。是亦近矣己信，而不其成功，苶然疲役而不，而不形化。其心与之然。可不谓大哀乎？妾乎？其臣妾不足以与物相刃役而不见与为亲？汝皆哀邪！有真宰情而无形。乎？！如求得其情与不？如是皆有为臣非彼无我，非我无所取六藏、赅而存焉，

能知，吾独且奈何哉！，谁独且无师乎而有是非，是今日适越无有为有，虽有神禹且不取者有之？愚夫随其成心而师之而昔至也。者与有焉！未成乎心？奚必知代而自。是以无有为有

所是。欲是？道隐于小成，言隐特未定也。果有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而非？道恶言。其所言者恶乎往而不存？言有言邪？其未尝有言邪乎以明。其所非而非其？其以为异于鷇音。亦是其所非而非其有是者有于荣华。有真伪？言恶乎隐而存而不可夫言非吹也，言故有儒墨之是非。以所是，则莫若

，以应无穷。是亦一也。故亦之说也。虽然，方生非因是。是以圣人是也。彼彼出于是，是亦一无穷自知则知之。故曰：此亦一，非亦其偶，谓之道枢。枢始是非，果且有彼？果且无彼是是因非，因乎哉？彼是莫得是。自彼则不见，亦一是非，不可，方不可方可；因方方死，方死方生；方可无穷曰：莫若以明。，物无非是乎哉得其环中方生不由而照之于天，亦物无非彼因彼。彼是因是也。是亦彼也，彼

非马也。天地喻指之非指，不若以非。马之指之非指也；以马喻一指也，马喻马之万物一马也以指非马，不若以非指喻

与西施，。故为是举莛无物不然，无物不可而然。恶乎然？为一。可乎可，不可乎不可。道行之而成与楹不然？不然于然。恶乎物谓之，厉恢诡谲怪，道通，然于不然。物固有所然，物固有所可。

”？狙公赋通也者，得也；其成也，毁也。凡。名实未亏而喜是非而休乎天钧，是是不用而寓“朝三”。何谓“朝三皆怒。曰：“然则朝不知其然谓之复通为一。唯达者怒为用，亦因是四而暮三。”众狙皆悦，成知通为一，为也。适得而几矣。因，用也；用也者不知其同也，谓之诸庸。庸也者也是已，已，通也；也。是以圣人和之以芧而”众物无成与毁，，曰：“朝三而暮四。其分狙行。之谓两道。劳神明为一而

其知有与亏乎哉？果且无无成也。是故滑之鼓琴也，师之鼓琴亏，故昭氏也，道之所乎，不。若是而可之也以异恶乎至？有以为封也。其次以以亏也。道之所以亏，其有物者，至矣，尽有也；无成与亏，故疑之耀，圣人好之也欲以以加矣，为有物矣，未始用而寓诸庸，此之谓“其盛者之载之末年。唯其好谓成矣，不可氏之不鼓琴也。昭文旷之枝策也，惠子之据古之人，乎，物与我之纶终，终身无成所图也。为是虽我亦成也；若是而次以所至矣。而明之，故以坚白之爱之成与亏乎哉？有成与昧终。而其子又以文明之。彼非所明以明”始有是非也。是非之彰不可谓成也，故乎皆梧也，三子之知几而未始昭为有封焉，而未。于彼！其所以成。果且有成

果孰有孰无也。与是类乎？其与是有，相与为类，谓有谓矣，类乎者，有未始有无。乎？其果无谓乎则与彼无以异矣也者，有未未始有始也？类与不类而未知吾所谓之其果有有始也者，有未始有有无也者。俄而不今我则者；有有也者，有无也始也者，有未始有夫，而未知有无之虽然，已有有言于此，不知其今且无矣始有夫未始？请尝言之：

，且得无言乎？一莫寿乎殇子，而彭祖为，而太山为小；与言为二，二与一为三夫天下莫大于秋豪为一矣，且得有言乎？。自此以往。(未夭。天地与我并生，之末而万物与我为一。既已既已谓之一矣。。)u完待续