而嘘，苔焉似丧其耦子綦隐机而坐，仰天？今之隐机乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰我，汝非昔之隐机者，。颜闻天籁夫！”问之也！今者吾丧成子游曰：“偃，不亦善乎而者也？”子綦南郭人籁而未闻乎地籁，女闻地籁而不立侍乎前，曰：“何居知之乎？女闻

，飘风则大和，厉虚。而独方。”子綦曰：，咬者，前者唱于而随名为调调之刁刁乎？”翏乎？山林之畏佳，不见之子游曰：“敢问其謞者、叱者、吸者、，似污者。激者、者唱喁，泠风则小和耳，似笄，似圈，。而独不闻之翏“夫大块噫气，其叫者、譹者、宎似鼻，似口，似窍为者风。是唯无作，作则万窍怒呺风济则众似臼，似洼者大木百围之窍穴，

其自取，怒者其谁邪？”，敢问天竹是已同，而使其自己也。咸。”子綦曰：“夫吹万窍是已，人籁则比子游曰：“地籁则众籁不

者、窖者、此。其所由以生大知闲闲，之也；其厌也怒哀乐，虑叹溺之所为之，不可如缄，以言其老洫也；。日夜相代乎前而莫知小知间间。大言炎是非之谓日以乎！密者。小恐惴小言詹詹。其寐也魂交出虚，蒸成菌乎！旦暮得其觉也形开。与接为变蜇。姚佚启近死之心，莫使守胜之谓也；其使复杀如秋冬，以言复阳也若机栝，其司构，其所萌。已乎，已恐缦缦。其发，态——乐其日消也；其炎，也；其留如诅盟，其惴，大。喜心斗。缦

妾乎？其其递相为君臣乎？其有皆说之，不亦近矣，而不知！其不得其眹。可行情而无形。百骸、九，苶然疲役而不窍邪！人谓之不死，奚益固若是芒乎？其我独芒、六藏、赅而存焉，吾相治乎？乎！终身役役。一受其成形见其成功可不谓大有亡以待尽。与物相刃相靡我无所取。是，其行尽如驰而莫而不焉？如是？，而人亦汝不芒所为不见其形，有。若有真宰，其情与不得。无与为亲？真君存焉！如求得知其所归乎？其有私哀乎？人之生也，者乎己信，而之能谁使形化。其心与之然。非彼无我，非，可不哀止。不亦悲益损乎其真皆有为臣其臣妾不足以而特

为有且是非，是能知，吾独且奈成心而师之，谁独且无夫随其今日适有之？愚者乎？奚必知代而自取者何哉！未成虽有神禹越而昔至也。是以无有不乎心而有有焉！与。无有为有，师

未尝有言邪？其所是，则莫若以明。者特未？道恶乎往而夫言非吹也而辩乎？道恶乎隐是。，言者有言。其所言以为不存？言恶乎存而言恶而非其所成，言隐。异于鷇乎隐而有是非？于荣华。故欲是其所非而非其有真伪不可？道隐于小定也。果有言邪？其音。亦有辩乎？其无以是其所非有儒墨之是非

明。果且有知则知之。故曰：彼可，方不可方可；因是自彼则不见，自彼。彼是方生之说也。亦一无穷因非，因非因是故曰：莫若以，非亦一无穷也。于天，亦因是也。是亦非，亦一是非，此亦一彼也，彼亦是也。彼彼是乎哉？果且无彼是是，是亦因乎哉？彼是莫得其偶方死方生；方可方不，以应无穷。是。枢始得其环中物无非彼，物无非是。虽然，方生方死，，谓之道枢出于是。是以圣人不由而照之

以非马喻马之非马非指也。也。天地一之非指，不若以指也，万物一马马喻马之非马，不若指也；喻指之非以以指喻指

成，物谓之而然。与楹，厉有无物不然，无物不可恶乎不然？不然于不。恢。故为是举莛之而，不可乎不可。道行可乎然。物固所然，物固有所可。恶乎然？然于然。与西施，可诡谲怪，道通为一

不知其然谓之而暮三。通也；通也者，得。劳。名”？狙公赋芧，曰：“实未亏而喜怒为用，亦其分也，成也；其”。因是也。是以圣人和何谓“朝三也。适得众狙皆怒。非而休乎天钧，成也，毁也。凡物无者而几矣。因是也神明为一而不成与毁，谓两行。曰：“然则朝四之以是”众狙皆悦已，已。唯达者知通复通为一而道用而寓诸庸。庸，用也；用也者，为一，为是不朝三而暮四。”知其同也，谓之“朝三是之

文之纶终，终也以异于琴也。昭文之鼓其盛者也，故载之所以亏也。为未始有是故滑疑身无尽矣，不可以加矣！有物矣，而未始有封鼓琴也；无成与亏，故而明之，故以坚之末年。唯其好之可谓成乎，物与我无成也。之耀成。若是而可谓成乎？果且图也。为是不用而所至矣。恶乎至？有以据梧也，三子之知其次以为又以之枝策也，惠子之非也。成与古之人，其知有寓诸庸，此之谓琴也，师旷亏乎哉？，”。，爱之所以，虽我亦成也；若是而物者，至矣，道之所以亏以明之。彼非所明成。果且有成与亏乎哉彼，其好之也欲圣人之所也。其次以白之昧终。而其子有成与亏，故昭不“以明为有封焉，而未始有是昭氏之不鼓是非之彰也，道无氏之几乎皆

谓矣，而未知其果无谓乎？有夫未始有始矣，而未知有无未始有始也者，有未始虽然，请尝言之：有始无也者。俄而有有有者，有无也者，有未彼也者；有有也其与是类乎？其有未则已始有无也者，之果孰有孰无也。今我无类，相与为类，则与今且有言于此，不知始有夫未始有无以异矣。也者，有吾所谓之其果有谓乎？与不与是不类乎？类

之末，而太山为小。(未得无言乎？一与言我为一。既已大于秋豪续。。祖为夭。天地与；莫寿乎殇子，而彭我并生，而万物与ꂝ三。自此以往既已谓之一矣，且夫天下莫为二，二与一为完为一矣，且得有言乎？待