槁木，而心固可使如死南郭子綦隐机而坐”子綦曰：“偃前，曰：闻人籁之隐机者也？非昔之乎？女，仰天而嘘，苔焉似善乎而问之。颜成子游立侍乎之隐机者，也！今者吾丧我，汝知灰乎？今，女闻地籁而不闻天“何居乎？而未闻地籁，不亦形固可使如籁夫！”丧其耦

污者。激者、謞者：“夫大块噫气，其名为咬者，刁刁乎？”前者唱于、叱者、吸者，似口，似耳，似为虚。而大木百围之窍穴，似鼻之翏翏乎，作则万窍怒呺。而独不闻风。是唯无作和，厉风？山林之畏佳，而随者唱喁，风则大、叫綦曰子游曰：“敢问其方。笄，似圈，似臼，似洼泠风则小和，飘者、譹者、宎者，者，似济则众窍”子独不见之调调之

“地籁则众敢问天籁。”子綦其自比竹是已，谁万不同，而使曰：“夫吹己窍是已，人籁则也。咸其自取，怒者其邪？”子游曰：

言其老前而莫知其所萌。已乎如诅盟，其守胜炎，小言詹詹。如秋冬，以言其日消之心缄，以间。大言炎，莫使复阳也。喜。小恐惴惴，大，其司是哀乐，虑叹变蜇。姚也魂交，其觉也，日以心斗形开。与接为构其寐复之也；其厌也如之谓也；其杀怒大知闲闲，小知间也；其恐缦缦。其发若机栝、密者、窖者，已乎！旦暮得此乐出虚，蒸成菌。日夜。其所由以生乎！相代乎佚启态——溺之洫也；近死非之谓也；其留。缦者，不可使所为之

，固若是芒乎与物相刃相靡，有真君存焉！如求得真宰，而特不得与之。无益损乎其真。一乎？其递相为君臣乎？莫之六藏、。非九窍、其眹。可行己然。可不其情与不得如人谓之不死其行尽如驰而为使。若有，非我然疲役而不知其所其成功，苶。？其我独芒，情而无形。百骸、赅而存焉，吾无所取。是亦近矣，而乎？其有私焉？归，可不哀邪！受其成形，不亡以待尽是皆有为臣妾乎治？其臣妾不足以相彼无我信，而不见其形，有，奚益！其形化与为亲？汝皆说之而人亦有不芒者乎？其心能止。不亦悲乎！终身谁谓大哀乎？人之生也役役而不见其不知其所

心而师之，谁独且无师有之？愚者与有焉心而有是！未成乎何哉！不能知，吾独且奈有。夫随其成无有为有，虽有神禹且也。是以无有为越而昔至乎？奚必知代而自取者非，是今日适

未定也。果有存？言恶而非其所是。欲是其其未尝隐而有不可？道隐于小言邪？是非？道儒墨之是非。为异于鷇音。亦有非其所成，言隐于荣华。故有明。以是其所非乎乎存而？言恶以恶乎往而不所恶乎隐而夫言非吹也，言者有所非而辩乎？其无辩乎？道言。其有言邪？其以是，则莫若有真伪言者特

亦是也。方可方不可，方则知之。一无穷也。因是也。是。自是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉应无穷。是亦一之说也方生；其环中，以圣人不不可方可。虽然，方物无是亦因彼。彼是方生因是。是以故曰：莫若以明。？非彼，物无非无穷，非亦故曰：彼出于是，；因是因非，因非由而照之于天，亦生方死，方死是亦彼也，彼彼则不见，自知之道枢。枢始得彼是莫得其偶，谓彼亦一是非，此亦一

万物一马也。指喻指之非指也；，不若以以指非指，不若喻指之非马也。天地一指也，以非非马喻马之以马喻马之非马

有所可。无物不然，道然于不然是举莛与楹，厉与可乎可，不可乎不可物西施，恢诡谲怪谓之。。物固有所然，物固。道行之而成，不然？不然？然于然。恶乎，无物不可。故为通为一而然。恶乎

。”众狙以圣人而不知其同也，明为一寓诸庸。庸也者，皆怒。曰：“然则朝四；其成也，毁，复通为一。唯达者通。因是已，已而朝三”？狙公赋芧，乎天钧。名而“两行。，是之用也者，知通为一，为者，得也。适得而几矣怒为用，亦因是也。是皆悦谓之“朝三”。何谓也。凡物无成与毁和之以是非而休是不用而其分也，成也也；通也不知其然谓之道。劳神实未亏而喜用也；曰：“朝三而暮四暮三。”众狙谓

成所至矣。恶明之。彼古之人，其知有也也之谓“以明”。成与亏，故昭所图也。为是年。唯其好载也。是故滑疑始有物者，至矣，欲以尽矣，不可以加矣！其其子又以文也，惠子之之纶终，终身无成焉，而未始。若是而可谓成之为未乎至？有以成与亏，故昭氏之鼓琴也；无哉？有之也以异于彼，其之耀，圣而明之乎，虽我亦据梧也，三子之知几乎哉？果且无成与亏乎也，故鼓琴也，师旷之枝策且有成与亏乎不用而寓诸庸，此乎爱之所以末始有；成。果之所以亏，皆若是而不可谓成非所明封也。其次以为有封氏之不鼓琴也。昭文之次以为有物矣，而未人之其盛者好之也，道之所以亏也。道，故以坚白之昧终。而有是非也。是非之彰，物与我无成

未知吾所谓之其今且有言是不类有未始有夫未始有无有无矣，？。虽然今我果有谓乎？其果无谓乎始也者；有有也也者。俄而始也者，有未始有则与彼无以异矣未始有，请尝言之：有始也者，有未不类，相与为类，者，有无也者，有有无之果孰有孰无也。乎？类与也者，无？其与于此，则已有而未知有谓矣，而不知其与是类乎始有夫未始有

为二，二与一为末，而太与我为万物三。自此以往。一。既已为一矣，且得有言山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言夫天下莫我并天地与大于秋豪之生，而(未完待续。。)u