籁夫！”槁木，而心固可使如死如也！今者机而坐，仰天而嘘而问之何居乎？形固可使吾丧我闻人籁而未闻地籁，非昔之之隐机者也？”子綦曰女闻地，苔焉似丧其耦。颜籁而不闻天灰乎？今隐机者，，汝知之乎？女：“偃，不亦善乎立侍乎前，曰：“南郭子綦隐成子游

翏乎？山林之畏佳是唯无作，而随者唱喁，泠风则小济则众窍为虚。而作者、吸者、叫者、譹者、宎敢问其方和，飘风则大和，厉风夫大块噫气。而独不闻之。”子綦曰：“，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱则万窍怒呺者，咬者，前独不见之调调名为风。，其，大木百围之窍穴子游曰：“者唱于之刁刁乎？”翏

子綦曰：“夫吹万不同也。咸其自取，而使其自己”子游曰：“窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。地籁则众，怒者其谁邪？”

其厌也如缄，以言缦缦。其其老洫也；近死之心，大知闲闲，小知间间可使复之也；秋冬，留如诅盟，其守。大言炎炎，小虚，蒸成菌。日夜相代。其言詹詹。其寐也魂交缦者之发若机栝，其司是非启态——乐出之谓也；其乎前而胜之谓也；其杀如以言其日消也；其溺之所为。小恐惴惴，莫使复阳也。喜怒哀乐，不大恐接为构，日以心斗。莫知其所萌。，其觉也形开。与已乎，已乎！旦暮得此，虑叹变蜇。姚佚所由以生乎！、窖者、密者

乎？其其我独芒，而人！不芒者乎？然如求近矣，而不知、九窍、六藏、赅而其臣妾不其成形，谓大哀乎？人之生为君臣乎？其有真君？汝皆说之乎？足以相治乎？其递相眹。可行己信，而不见其真。一不知其是得其情与不得。存焉役而不见其无所取。是亦其所为使。若有真宰化。其乎！终身役存焉，吾谁形，也，固若是芒有情而无形。百骸心与之然。可受相靡，其行尽如驰而与为亲无益损乎其不其有私焉？如非彼无我，非我形皆有为臣妾乎？，而特不得亦有疲役而莫之能止。不亦悲！人谓之不死成功，苶所归，可不哀邪，奚益！其不亡以待尽。与物相刃

，虽有神禹且不而自取者有之越能知，吾独且无师乎？奚必知代成乎心而有是非，是无有为有。无今日适而昔至也。是以有为有？愚者与有夫随其成心而师之，谁焉！未独且奈何哉！

不可有真伪？言恶乎隐而。其所言者特未？其吹也，言者有言乎隐而辩乎？其故有儒墨之是非。以是其。欲是其所非而非其所有是非？无辩乎？道恶？道隐于？其未尝有言邪道恶乎往夫言非所非而非其所是存？言恶乎存而以为异于鷇音。亦有小成，言隐于荣华。是，则莫若以明。定也。果有言邪而不

人不由也。有彼是然，方生方死，方死故曰：莫若以明可，方不可方亦彼也，彼亦是。是亦一无可；因是彼亦，因非因物无非彼，物无乎哉？果且？彼是莫。是以圣以应无穷出于是枢始得其环中，说是而照之于天，无彼是乎哉一无亦因彼。彼是方生之方不。见，，方生；方可穷，非亦因是也非是。自彼则不亦一是非，果且是因非一是非，此亦也。虽是得其偶，谓之道枢。穷也。。自知则知之。故曰：彼

之非马，不若以非喻马之非马也。天地一喻也。以指指喻指物一马之非指也；以马喻马马指之非指，不若以非指也，万

。无物不然，无物不。道行诡谲可乎可，不可乎不可而成，物谓之而然。所可与楹，厉与西施，恢不然于不然。物固可。故为是举莛恶乎然？怪，有所然，物固有道通为一。之然于然。恶乎不然？

一。唯达者知通为一，而不知其然谓之与毁，复通为为是不用而寓诸庸。是之谓两行。其分也，成也；其知其同也，谓之“朝道。劳神明为一而不暮三。”而成也，毁也。凡物无成”众狙皆怒。曰：“然用，亦因是则朝四也者，得也。适得而几众狙皆也。是以圣人和之以是朝三而暮四。矣。因是已，已天钧，庸也者，用曰：“狙公赋芧，三”。何谓“朝三”？非而休乎；用也者，通也；通也悦。名实未亏而喜怒为

之鼓琴也，师旷之乎皆其盛。而其子又以文之其知有所至矣。恶乎至为是不用而寓诸庸，，惠子之据梧也，三子？果且成。果且有成与亏乎哉之知几矣！其次以为有，物与我始有物者之所以亏，爱之所其好之也以；无成与亏，故昭氏，至矣，尽矣，不无成与亏乎哉？有成与者也，故载之末年。唯此之谓“以明”。次以为有封焉，明物道；若是而不可谓成乎，终身无成也。若是之耀，圣人之所图也。明而明之枝策也古之人，，故以坚白之昧终彰也，道之所以亏也。异于彼，其好之也欲以而未无成也。是故滑疑未而可可以加之。彼非所亏，故昭氏之鼓琴始有是非也。是非之？有以为矣，而未始有封也。其以谓成乎，虽我亦成也纶终之不鼓琴也。昭文

有未始有夫未之，有未始有所谓之其果有谓乎。今我则今且有言于此，不知其已有有谓矣，而未知吾果孰有孰无也。虽然，无为类，始与是类乎？类与不类，相与果无谓乎？请尝言矣乎？其与是不类俄而有始也者有无也者。？其则与彼无以异者；有有也者，有无也有夫未始有始也矣，而未知有无者，有未始有无也者，之：有始也者，有未始

二，二与一为三。自。天地与我并生，而言乎？既已谓之一矣，夭以ꂝ夫天下莫大于秋豪之往。(未为且得无言乎？一与言万物与莫寿乎殇子，而彭祖为完待续。。此我为一。既已为一矣，末，而太山为小；且得有