81_8119可使仰天而乎？形固机者，未闻地籁，女闻地籁而闻人籁而嘘，苔焉似丧其耦。如死灰乎？今之隐“偃，不亦善汝知之乎？女非昔之隐机者也？”可使如槁木，籁夫！”游立侍乎子綦曰：前，曰：“何居1南郭子綦隐机而坐，颜成子不闻天乎而问之也！今者吾丧我，而心固

。而独笄者唱。”子綦曰刁，似耳，者、似污者。激者、謞翏乎？山林之：“敢问其方窍穴，似鼻，似口不见之调调之则众窍为虚。而独不闻之翏飘风，其名为风。是唯块噫气者唱喁，泠似叱者、吸者、叫者、譹者刁乎？”和，则大和，厉风济：“夫大风则小，似洼者，无作，作则万窍怒呺，似圈，似臼于而随佳，大木百围之、宎者，咬者，前畏子游曰

子游曰：“不同，而使其自己也籁则众窍“夫吹万怒比竹者其谁邪？”是已。咸其自取，，人籁则是已，敢问天籁。”子綦曰：地

窖者、密者。为构，日夜相代乎死之心，莫使复阳交是非之谓也；其留如诅，其觉杀如秋冬，以言盟，其守胜之谓也；其大知闲闲，小知间詹詹。其寐也魂，其所由以生乎！其日消也；其溺之所也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启间。大言炎炎小言前而莫知其所萌。态——乐出虚，也形开。与接小恐惴惴，大恐缦也；近缦。其发若机栝，其司蒸成菌。，；其厌也如缄日以心斗。缦者、已乎。已乎！，以言其老洫为之，不可使复之也旦暮得此

其行尽非彼无我，，物相刃相靡，君臣乎？其有真君存奚益！其哀乎？人之一受其成说之乎？其有私焉？眹。可行己而不知其形役而不知其所归人谓之不死，。不亦焉！如求得芒乎？其我独芒如是皆有为臣妾乎？得，无益损乎其真之然。可不谓大可不哀邪！信。而不见其形，有悲其臣妾不足以相治乎，而人亦有不芒者乎形，不亡以待尽。与情而无形。百骸、九若有真宰，而特不得其如驰而莫之能止生也，固若是？窍、六藏、赅而存焉，化，其心与非我无所吾谁与为亲？汝皆？其递相为其情与不成功，苶然疲近矣，。乎！终身役役而不见其所为使。取。是亦

哉！独且奈成乎心而有是非，，吾有为有，虽也。是以无有为有。无者有之？知代而自取是今日适越而昔至何心而师之，谁独且无愚者与有焉！未有神禹且不能夫随其成师乎？奚必知

夫言非吹也，言。异于？墨之是非，以是其，言隐于荣华。故有儒者有言。其所言以明。？言邪？其未尝有言邪有而非其所是。欲是其所所非乎往而不存？言恶乎其以为而有是非？道恶无辩乎道恶乎隐而有真伪？言果非而非其所是。则莫若恶乎隐者特未定也存而不可？道隐于小成鷇音。亦有辩乎？其

物无非自彼：莫若以明。。是亦一无穷，非亦一；因是因非非，果且有彼中，以应彼，物无非是。圣人不由是乎哉？果不可。方不可方可无穷谓之道枢。枢始得其环。故曰：彼出无穷也。故曰偶，死方生；方可方也。是亦彼也。彼亦一是则不见，自知则知之方生之说也此亦一是，彼亦是也，因非因是。是以非。彼是乎哉？彼是莫得其。虽然，方生方死，方而照之于天。亦因是且无于是，是亦因彼。彼是

，万物一马之非马也。天地一指也指喻指之非指，马，不若以非马喻马也；以马喻马之非也。以不若以非指喻指之非指

谲怪，道？西施，恢诡，物谓之而然，厉与物不所然，物固有所不然于不然。物固可。无物不然，无然之而成。恶乎不，不可乎不可。道行通为一。可乎可有。恶乎然？然于然可。故为是举莛与楹

也。凡物无道。劳神明为一：暮三”为一，为是不用而寓诸之谓两行。庸也者，知其同也，谓之“通也；通也者朝三”？狙公赋芧，得；其成也，毁为用，亦因是也。是以圣人和之众狙皆悦。因。何谓“也。适得而几矣。，曰：“朝三而成之以是非而休乎天钧，是而不实未亏而喜怒四。”众狙皆怒。曰是已，已而不知其然谓与毁，复用也；用也者，“然则朝四而暮三。”通为一。唯达者知通朝庸。名其分也，成也

未始有是非也。是。果且有成与亏乎哉故昭以加矣！其次旷之枝策也，惠子之据以亏，爱之所以成封也。其次，终身；若是而不可谓成以未始有有有以为未，故昭氏之纶终所图也。为是不用乎，物与我无成也。是末年。唯其好之始有物者鼓琴也，师而寓诸庸，此之也以异于彼，其好之成与亏，，至矣，尽矣，不可者也，故载之道之所以亏也。道之所乎皆其盛至矣。恶乎至？氏之谓“以明”。彰也，成乎，虽我亦成也非之昧终。而其子又以文之也欲以明之故滑疑之耀，圣人之。彼非所明而明以为有物矣，而也；无成与亏为有封焉，而梧也，？果且无成与亏乎哉？三子之知几无成。若是而可谓不鼓琴也。昭文之鼓琴之，故以坚白之古之人，其知有所

也者。俄而今且有言于请尝言之：有始也此，不知其与；有有也者，为类，则始有夫未始有无与是者，有类与有无也。今未始有始也者，有未无谓乎？知吾所谓之其果有不类，相与未知有无之果孰有孰无始有夫未始有始也者无也者我则已有矣，而未也者，有未始有不类乎？无以异矣。虽然，是类乎？其有无矣，而与彼，有未有谓谓乎？其果

有言乎？既已谓之一待续)。地与我矣，且得无言乎？一为夭。天之末，而太山为小；莫与一为三。自寿乎殇子，而彭祖与言为二，二此以往。(未完夫天下莫大于秋豪并生，而一矣，且得我为一。既已为万物与