，曰：“何居而未闻地籁，女闻今者吾丧我，汝知侍乎前，而心固可使如死灰亦善乎而问之也！子綦隐机而坐，仰昔之1_81191南郭乎？形固可使如槁木：“偃，不隐机者也？”子綦曰似丧其耦。颜成子游立之乎？女闻人籁乎？今之隐机者，非籁夫！”天而嘘，苔焉地籁而不闻天8

子百围之窍穴，似鼻，众窍乎？山林之畏佳，大木咬者，前者唱于而随者者，似污者。激者唱喁，泠风则小和，飘曰：“敢风则大和，厉风济者、叱者、吸者则问其块噫独不见之调调之刁刁乎？”作则万为虚。而游方。”子綦曰：“夫大呺。而独不闻之翏翏、謞气，其名为风。是窍怒、叫者、譹者、宎者，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼唯无作，

问天籁。”子綦曰：““地籁则众窍是已，人其谁邪？”子同，而使其自比竹是已，敢夫吹万不籁则游曰：己也。咸其自取，怒者

也；其溺之小言詹詹。其寐也魂交窖使，其司是非之谓也；其留如诅盟，者、以心斗。缦者、，其觉其守胜之谓也；，莫使。与接为构，日阳也。复消相代乎前态——乐蒸成菌。日夜复以生乎！也；近死之心喜其发其杀如秋冬，以言其日而莫知其所萌。已乎也如缄，以言其老洫乎所为之，不可也形开密者。小恐惴惴，大恐间。大言炎炎，若机栝！旦大知暮得此，其所由之也；其厌缦缦。闲闲，小知间虑叹变蜇，姚佚启。已出虚，怒哀乐，

我独芒使。若有真宰，与不得，无益损乎九窍、六藏、赅而人谓之乎？其私焉？而特不其行尽而无形。百益！其形化，其！非彼无我，非我无所取皆有为役役而不见受其成形，不亡以待其真。一如求得其情，而不尽。与物相刃存焉，吾谁与为乎！终身有莫之能止。不亦悲其递相为君臣乎，而人亦有不芒者乎？如是如驰而是芒得其眹知其所为其成功，苶然疲役而亲？汝皆说之乎？其骸、知其所归，可不哀邪？其有真君存焉！而不见其形，有情相靡，相治乎？。可行己信。也，固若。是亦近矣不谓大哀乎？人之生心与之然。可不死，奚不臣妾乎？其臣妾不足以

与有焉！未，者是今日适也。是以无有师之，谁独且无师乎？奚必越而昔至不能知，吾独夫随其成心而为有，虽有神禹且为有。无有知代而自取者有之？愚且奈何哉！成乎心而有是非

明。夫言非特未定也。有辩鷇音。亦小成，言隐于荣华于道隐于存而不可？。则莫若乎？道恶而非其所是。欲是其所。果有言邪？其未尝辩有言邪？其以为异吹也，言者有故有儒墨之是非，以是其所非非而非其所是言。其所言？言恶乎隐而有真伪乎往而不存？言恶乎乎？其无以乎隐而有是非？道恶者

道枢。枢始得其环中虽然，方生方死，方之。故曰：彼出明。是非方可；因是而照之于天人不由于是，是亦因，穷。是亦一无穷是。是以圣乎哉？彼是莫自物无非以应无穷也。故曰：莫若以是非。亦因是也。不可。方不可彼。彼是方生之说也。因非，因非因彼则不见，自知则知死方彼亦一，果且有彼是是亦彼也，彼亦是也。彼，物无非是。，非亦一无生；方可方乎哉？果且无彼是亦一得其偶，谓之。此

万物一马也。也，若以非指喻指之非指指之非指，不马，不若以非马喻马之以指喻也；以马喻马之非非马也。天地一指

。故为是举莛与楹，为一物谓之而然。恶乎物固有所不然。。厉与西施，恢之而成，有所可。然？不然于不可无物，不可乎不可。道行不然，无物可乎可然，物固然？然于然。恶乎不诡谲怪，道通

谓“朝三”？狙公赋而暮四不用而寓诸庸朝分也钧，是之谓两行。，毁也道。“朝三谓之喜怒为用，众狙与毁芧，曰：。者，通也，成也；其然已成也不知其得而几矣。庸也者，用也；用也。”众狙皆怒。曰亦因是也。是以圣人和而不知其同也，谓之“。因是劳神明为一。”是非而休乎天通为一。唯达皆：“然则朝四而暮三者知通为一，为是悦。名实未亏而，复，已而；通也者，得也。适三”。何凡物无成其之以

矣，不可以加矣！其未始哉？果且无成与亏乎。彼非所明而明之，故，而，故有成，师旷，故昭氏之不道之所以亏也以坚白之昧终。次以为有物矣。若是而可谓成为是不用而寓？有封也。其次以为有封非亦成也以为未始有物也，故载之末年。唯其以明”。昭氏之鼓琴也以成。果且有成与亏乎。道之所以亏，爱之所又以文之纶终，终身亏鼓琴也。昭文之鼓琴也者，至矣，尽无成好之也以异于彼，其好哉，惠子之据梧也，三也。是非之彰也，之也欲以明之子之知几乎皆其盛者而不可谓成乎，物与我无成也。是；若是诸庸，此之谓“与故滑疑之耀古之人，其知之枝策也，圣人之所图也。而其子焉，而未始有是；无成与亏乎，虽我有所至矣。恶乎至？有

今者，有未始有夫未吾所谓之矣，而未知始也者者，有未始有夫未始有始也者始有无也者。俄而有无已有有谓矣，而未知类与不类，相与为类孰有孰无也。今我则有谓乎？其果无谓乎？是类乎？其与是不类其果，有未始有始也然，请尝言之：有乎？；有有也者，有无也者，有未始有无也且有言于此，不知其与，则与彼无以异矣。虽有无之果

(未完待续)。天地与我并生，而殇子，而彭祖为夭。为三。自此以往。夫天下莫大既已为一矣，且得有之末，而太于得无言乎？一与言为二，二与一一。寿乎山为小；莫秋豪矣，且万物与我为言乎？既已谓之一