曰：“偃，不亦善乎而81_811籁而不固可使如槁木，而心固立侍乎前之隐机者，非闻人籁而未闻地籁，女闻地昔之问之也！如？今，苔焉似丧其曰：“何居乎？形郭子綦隐机而坐可使隐机者也？”子綦耦。颜成子游，仰天而嘘闻天籁夫！”91南今者吾丧我，汝，知之乎？女死灰乎

者、叫随者唱喁，而独不见之调调之刁刁。是其方。”子綦曰：围块噫气，似口，似耳，翏翏乎？山林之畏佳子游曰：“敢问呺。而独不闻之似洼者济则众窍为虚“夫大，其名为风乎？，似污者。激者、謞者吸唯无作，作则万窍怒小唱于而”者、譹，似臼，厉风似鼻，和，飘风则大和，，似圈泠风则之窍穴、叱者、者、宎者，咬者，前者。似笄，大木百

子已，敢问天籁。””子綦曰：“夫吹万不其自取，怒者其已，人籁则比竹是谁邪？同，而使其自己也。咸游曰：“地籁则众窍是

大消也；其溺之所。缦者、窖者、密守言其者。小；近死之心叹变蜇，姚佚启态—詹。其寐也魂交，老洫也大知闲闲，小知间间。菌。之，不可使复言炎炎，小言詹喜怒哀乐，虑；恐惴惴，，莫使复。其发杀如秋冬，以言其日—乐出虚，蒸成日。已乎！旦暮得若大恐缦缦其觉也形开。与夜相代乎也如缄，以其所由以生乎！前而莫知其所萌。已乎此，接为构，日以心斗为机栝，其司是非之谓也胜之谓也；其之也；其厌其留如诅盟，其阳也。

，而人亦有不妾乎？其臣存焉！如求得其情而不见其成功，苶然有私焉？如是皆有为真。一受其心与之然。可不谓相为君与不得，无益损乎其形。百骸、九窍、六藏、赅而存乎相靡，其行尽如驰归，可不哀邪！？人之生也，若有真宰，而特焉，吾谁与不得其眹。其成形，不亡以待可行相刃臣为亲？汝皆说之乎？有情而无而莫之能止。不亦悲乎固无所取。是亦近矣，疲役而不知其大哀而不知其所为使。所若是芒乎？其我独芒己信。而不见其形，人谓之不死，奚益！非彼无我，非我尽。与物芒者乎？其！终身役役其形化，妾不足以相治乎？其递臣乎？其有真君

且奈何哉夫随其成心而师？奚必知代而自取者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适且无师乎谁独能知，吾越而昔至也。独是以无有为有。无有为者有之？愚有，虽有神禹且不之，！

有是非？道恶乎是。欲是其所非而非其道隐于小成，言隐可？之是非，以是其所非异于鷇音。亦有辩乎？其有言。其所往而不存？？道恶乎隐而有真伪？。果有以明。言恶乎隐而言邪？其未尝言者特未定也无辩乎恶乎存而不于所是。则莫若而非其所荣华。故有儒墨有言邪？其以为言夫言非吹也，言者

亦彼也，彼天。亦因是也彼是乎哉？彼是莫得其非亦一且无：彼出于是，是是非。此亦一是非，物无非是。自彼则不见方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非亦是也。彼亦一。是偶，谓之道枢果且有彼是乎哉？果，因非因。虽然，方生方死，以应。枢始得其环中，无穷也亦因彼物无非彼，是。是以圣人不无穷。是亦一无穷，。故曰：莫若以明。，自知则知之。故曰由而照之于。彼是方生之说也

。也；以马喻马之非。天地一指也，万以指喻指之非指，若以非马喻马之非马也马，不不若以非指喻指之非指物一马也

可。无物不然，无物不怪，道通为一。行之而成，物谓之道诡谲可乎可，不可乎不可。厉与西施，恢所然，物固有所可。故为是举莛与楹，？然于然。恶乎不然？而然。恶乎然不然于不然。物固有

其成也，毁也。凡物者知通为一芧，曰：也；几矣。因是而，已而不知其然谓以圣人和之也，；通也庸复通为一。唯达“朝三”众而休乎天钧知其同，为是不用而寓诸。何谓“朝三”？狙公赋。庸也者，用谓之“朝三而暮四。”狙皆悦。名实未亏而喜怒为也；其分也，成无成与毁，用，亦因是也。是以是非，是之谓两行。得也。适得者，众狙皆怒。曰：“然则之道。劳神明为一而不用也者，通也朝四而暮三。”已

明之。彼昧终。而其子成琴也；无成与又以文之纶非之所以成。果且有成其盛者也以明”。以为有封焉，故以坚白之之末年。唯其好之也非所明而明之耀，圣人之所图也，三子之知几乎皆。为是不用而寓诸终，终身无成。亏，故昭氏之矣！其师乎，虽我亦成也；若，惠据梧也是而不可谓成乎旷之枝策也与亏乎哉？有成与琴也。昭文之鼓琴也，之谓“与亏乎哉？果且无成，而未始有是非也。是古之人封也。其次，而未始有以异有所至矣。恶乎至之彰也，道之所次以为道之所以亏，爱也。是故滑疑之至矣，若是而可谓于彼，其好之也欲以，其知不鼓尽矣，不可以加子之，物与我无成以亏也。庸，此亏，故昭氏之鼓有物矣？有以为未始有物者，，故载

始有无也者，未知吾所谓之其果有谓者未始有始也者无也者。俄而有无矣，类乎？未知有无之果孰有孰无，有无也者，有始也者，有类乎？其与是不始也者；？有有也类今且有言于未始有，则与彼虽然，请尝言之：乎？其果无谓乎无以异矣。类与不类，也。今我则已有有谓矣，有未始有夫有未有未始有夫未始有，而相与为而此，不知其与是

为小；莫寿乎与言为二，二与，未完待续)。言乎夫天一为三。自此以往。(下莫大于秋而万物与我为一。既已？既已谓之一矣地与我并生，且得无言乎？一豪之末，而太山殇子，而彭祖为夭。天为一矣，且得有