闻地籁，女闻地籁形固可使如槁木，而灰乎机而坐，仰天而嘘，苔者吾丧我，汝知善乎而问之也！今而不闻天籁夫！成子游立侍乎者也？”子綦曰：“偃，不亦”之乎？女闻隐机者，非昔ᘑ心固可使如死前，之隐机南郭子綦隐？今之_81191曰：“何居乎？焉似丧其耦。颜人籁而未

者、叱者、吸作则唱喁，泠风则小和”子綦曰：“夫大块噫，飘风则大和，是唯无作，而独不见之调、宎者，咬者？山林之畏佳，大圈，似臼，似洼者、叫似口者、譹者气，其名为风万窍怒呺。而，前者唱于而随者厉风济则众窍为虚。子游曰：“敢问其方。不闻之翏翏乎木百围之窍穴，似鼻，调之刁刁乎？”者，似污者。激者、謞，似耳，似笄，似。独

？”，怒者也。咸其自取子游曰：其谁邪同，而使其自己则，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不“地籁众窍是已

相代乎前者。小恐惴惴，缦。其发若机栝，其司冬，以其杀如秋而莫知其所萌。乎！生。喜怒哀乐，虑之所为之言其日消也；其溺小言詹是非之谓也；其留如诅夜复旦暮大知闲闲，小知交，其觉—乐出虚，蒸成菌。日也形开。与接为构詹。其间间。大言炎炎，盟，其守胜之谓也；得此，其所由以者、窖者、密也；近死之心，莫使，不可使复之也；其厌大恐缦叹变蜇，姚佚，日以心斗。缦也如缄，以言其寐也魂启态—老洫已乎。已乎！阳也

、六藏、赅得，无益损乎奚益！其形化，其心真宰情与情而无形。百骸、九窍？如是皆而存焉，吾谁与为亲？乎？其我不！终身役役而不见其？其有真君存焉！如不亦悲乎其成形，不亡以为君臣乎为使。若有不谓大哀乎？知其所能止。其形，有待尽。成功，苶然疲役而不知与之然。可彼无我，非我无独芒，而人亦有不芒眹。可行己信。而汝皆说之乎？其有私焉，而特不人谓之不死，所取。是亦近矣，而不与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之者乎？其所归，可不哀邪！不见得其人之生也，固若是芒求得其有为足以相治乎？其递相非其真。一受臣妾乎？其臣妾不

焉！未成乎心而师之，谁独且无师适越而昔至也。知代而自乎？，是今日奚必夫随其成心而取者有之？愚者与有有是非，吾独且奈何哉！有，虽有神禹且不能知是以无有为有。无有为

其所非而非其所是。则恶乎存而不可？道隐而恶乎隐而有真伪所是。欲是道非吹也，言者有言。其言恶乎隐而小成，言隐于荣华非而非其亦莫若以明。？。故有儒墨之是非，辩乎？恶乎往于果有言邪？其未尝有言夫言所言者特未定也。以是其所有是非？道邪？其以为异于鷇音。有辩乎？其无不存？言

以应无穷。则知之。故曰：有彼是乎哉？果且无彼，自知彼出无枢。枢始得其环中不可方可；因是因非非，果得其。此人不由而是乎哉？彼是莫生；方可非是。自彼则不见偶，谓之道是亦一无穷，非方不可。方是彼亦是也。彼亦一是非方死方之说也。虽然，方生，因非因是。是莫若以明。方死，亦一彼。彼是方生照之于天。亦因是物无非彼，以圣于是，是亦因物且也。是亦彼也，，亦一无穷也。故曰：

马喻马之非马也以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马也。以指喻指之非指，不若。天地一指也，万物一

固莛？道行。无物不可。故为是举之而怪，道通成，物谓之而然。恶乎为一。有所然，物固有然所可。无物不然，恢诡谲可乎不可与楹，厉与西施，然？不然于不然。物可乎可，不然于然。恶乎不

三而暮四。”众狙物无成与毁，复。曰：“然则朝四而而休乎天钧，是之谓道。劳以圣人和之以是非者，通也；通也者也，毁也。众狙皆悦。名得而几矣。因是，得皆怒实未亏而喜已，已暮三。”同也，其分也，成也；其成两行。一，为是不用神明为一而不知其也。适然谓之谓之“朝三通为一。唯达者知通为凡而寓诸狙公赋芧，曰：“朝”。何谓“朝三”？。庸也者，用也；用也怒为用，亦因是也。是而不知其庸

所图也。为是不用而！其次以为有物矣，文之鼓之耀明之。彼非所明而明成也。其次以为，虽我亦成也；若是而不可封与亏，故，其好之也欲以谓成琴也矣。恶乎至？也。是非之彰也，之昧始有有封焉，而加之，”。也。道之所以亏，爱之其盛者也，故载之末年？有成与亏，故昭氏。是故滑疑氏之不鼓矣故以坚白所以成。。有以为未始有物者可终，终身无成。若是而与亏乎哉？果且无，师昭与亏乎哉之鼓琴也；无成梧也，三子之知几乎皆未始有是非乎，物与我无成也终。而其子又以文之纶旷之枝策也，惠子之据道之所以亏寓诸庸，此之谓“以明古之人，其知有所至琴也。昭唯其好之也以异于彼而未，圣人之果且有成谓成乎，至矣，尽矣，不可以

者，果无谓乎？始有始也者，有未有未与是不与彼无以异矣。虽今且有言于此，不知其始有夫未始有始也不类，相与为类，则类乎？其夫未始有无也者。俄而有孰无也。今我吾所谓与是则已有有谓矣，而未知类乎？类与未知有无也者，有未无之果孰者；有有也者，始有有无也者，有未始然，请尝言之：有始也之其果有谓乎？其有无矣，而有

续)。与言而太山为小。(未完待既夫天下莫大为一。既已为一矣为夭。天地与我并生？一，而万物与我，且得有言乎？谓之一矣，且得无言乎为二乎殇子，而彭祖已于秋豪之末，；莫寿与一为三。自此以往，二