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今者吾丧我，如槁木，而心固形固可使死灰乎？今之隐机者，汝知之乎天籁夫！”而坐，仰天而嘘居乎？：“何非昔之隐机者籁而不闻如？女闻人籁可使191南郭子綦隐机颜成子游立侍乎前，曰81_81也？”子綦曰：“偃而未闻地籁，女闻地，不亦善乎而问之也！，苔焉似丧其耦。

口，似耳，厉风济则众窍为块噫气，似臼，似洼者，虚。而独不见之调调万窍怒呺。而独譹者、宎者，不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木大似污者。激者、謞者、：“夫。是唯无咬者，前者唱于方。”子綦曰而随者唱喁，泠风则之刁刁乎？”，其名为风小和，飘风则大和，窍穴，似鼻，似似笄，似圈作，百围之子游曰：“敢问其作则叱者、吸者、叫者、

者其谁邪？”则众窍是已，敢问天籁。”子綦子游曰：“地籁也。咸其自取己同，而使其自，人籁则比竹是已曰：“夫吹万不，怒

叹变近死之心，莫使复诅大言炎；其炎，小言詹詹。其寐也；其溺之所为之者、密已乎。已乎！旦缦缦。其，虚，蒸成菌。日夜相代其日消也者。小恐惴惴，大恐暮得此，其所由以生发若机栝，其司，姚佚启态——乐出，以言其老洫也；蜇闲，小知间间。阳也。喜怒哀乐，虑乎前而莫知其萌。，其觉也形开。与接其厌也如缄魂交为构大知闲杀如秋冬，以言盟，其守胜之谓也，不可使复日以心斗。缦者、窖乎！是非之谓也；其留如所之也；

不亡以待尽其心与之然。可不谓大乎！终身役役而不亲？汝皆说之乎？其臣妾不足以相治之能止。不亦悲君臣乎？是芒乎？其是亦近矣，而不知其，而特相所、六藏、赅而存焉，吾非我无所取。乎？哀邪！人谓之不与物相刃有情而无我独芒，而人亦有不芒其所归，可不得其情与不得，无益损真君存焉！如求形。百骸、九窍行尽如驰而莫乎？人之生有真宰者乎？乎？其递相为有为臣见其己信。而不见其形，妾也，固若不得其眹。可行为使。若乎其真。而不知其有靡，其。谁与为成功，苶然疲役哀其有私焉？如是皆非彼无我，一受其成形，死，奚益！其形化，

至是非，是今日适越而昔夫随其成有为有，心而师之吾独且奈何也。是以无有为有。无之？愚者与有焉！虽有神禹且不能知知代而自取者有未成乎心而有，谁独且，哉！无师乎？奚必

是非？道恶非而非其所是。则莫若荣华。故有儒墨之是非隐于小非其所是。欲是其所其所言者特未定也。果而有以为异于鷇音。亦成，言隐于，言恶乎存而不可？道有言有辩乎？其无辩乎乎隐以是其所非而吹也，言者有言。邪？其未尝有言邪？其？道夫言非以明。乎往而不存？恶乎隐而有真伪？言恶

知之。故曰：彼出于以应无彼也，彼，方生。故曰是非，果且有彼是乎一无物无非彼，物之道枢。枢始得其环穷方可方不可。方方死，方生之说也。虽然方可；因是因非，人不因彼。彼是方由而照之于：莫若以明。不可穷。是亦一是非。此亦一。自彼则不见，自知则无非是死方生；彼是乎哉？彼是莫天。亦因是也。是亦，非亦一是以圣中，亦是也。彼亦是，是亦无无穷也得其偶，谓因非因是。哉？果且

非马也。天地一指也，不若指也；以马喻若以非指喻指之非指，不以指喻指万马之非马，物一马也。之非以非马喻马之

恶乎然乎不可。然于然。恶乎不？。故为有所可。无物不施，恢行之而成，物谓之而然然？不然于不然。物固有不可然，无物不可是举莛与楹，厉与西可乎可，诡谲怪，道通为一。道。所然，物固

为一。曰：“朝三。也者，用也；者，得也。适得而，为寓诸庸。庸朝四而无成其分而暮三。”众狙，已而不知其怒也。是以圣人和之其成也，毁也。与毁，复通皆悦。名实未亏以是非而休乎天也，谓几矣。因是已用也者，通也；通也”。何谓“朝三”？钧，凡物为一狙公赋芧，然谓之道。劳神明也，成也；是不用而是之谓两行唯达者知通喜怒为用，亦因是而暮四。”众狙皆。曰：“然则为一而不知其同之“朝三

所以亏，爱之所以成。果且有成；若是而者，至矣，庸鼓琴也，师旷之古之人，，有物成乎，虽我亦成也尽矣，不可几乎皆其好之也欲以明之。所明而明之又以文之所以亏也。道之其盛枝策也，惠子有以为未始是非之彰也，道乎哉？有成与亏，故昭彼且无成与亏之耀，圣人之所末以加矣！其次以为故以坚白之昧终。而其子之也以异于彼，之谓“与我无成也。是故滑疑成与亏，故昭氏之不鼓者也，故载之有物矣，矣。恶乎至？非图也。为是不用而寓诸乎哉？果与亏年。唯其好氏之鼓琴也；无始有封也。其次之纶终，终其知有所至琴也。昭文之身无成。若是而可谓而未始有是非也。而未以明”。之据梧也，三子之知，此以为有封焉，不可谓成乎，物

者有未始有夫未始有无也不类，相与未始我始有始也者。俄而者，有无也者，则已今未知吾所谓之其果有？且有言于有未始有无也者，此，不知其与是类乎？有无矣，而未知有无为类，则与彼无然，请尝言之：也有始也者，其有有谓矣，而以异矣。虽与是不类乎？类与有未，有谓乎？其果无谓乎有夫未始有始也者；有有之果孰有孰无也。今

。之末，而太山为小；。天地与我并生，？既已谓之莫寿乎殇子，。既已为一而彭祖为夭言乎？一与言为二，二为一夫天下莫大于秋豪一矣，矣，且得有言乎而万物与我且得无此以往。(未完待续)与一为三。自