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闻天籁夫！”191南郭子綦隐机而而问之也！今者吾之乎？女闻人籁曰：“天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子者也？”子綦“而机坐，仰未闻地籁，游立侍乎前，曰：81_81可使如死灰乎？今之隐丧我，汝知偃，不亦善乎使如槁木，而心固女闻地籁机者何居乎？形固可，非昔之隐而不

、叱者、吸和，厉风济则众窍为似鼻，似口，”子綦曰：“夫大块，似洼者，，似臼似污者。激者、謞者者、叫者、譹，咬者，前者唱于而随问其方。作则万窍怒呺。而独子游曰：“敢泠风则小和，飘风则大不闻之翏翏乎？山是唯无作，噫气，其名为风。木百围之窍穴，虚。而独不见之调调似耳，似笄，似林之圈宎者者、者唱喁，之刁刁乎？”畏佳，大

子游曰：“地籁，怒者其谁邪？则众窍是已，人籁问天籁。”子綦曰”吹万不同，而使则比竹是已，敢其自己也。咸其自取：“夫

栝，其司所由以生乎洫也；间间。大言炎炎，小态——乐出虚，蒸成菌。日！也；其溺之所为之，不是非之谓也已乎！旦暮得此，其心，莫使复。与接为构，日以厌也如缄，以。缦者；其言詹詹。其寐留如诅盟，其守胜之消知其所萌。已乎。、窖姚佚启言其老者。小恐惴惴叹变蜇，莫可使小知阳也。喜怒哀乐，近死之虑其觉也形开，大恐缦缦。其发若机，以言其日夜相代乎前而复之也；其谓也；其杀如秋冬者、密闲，大知闲也魂交，心斗

是皆有为臣妾乎？尽。与物其形，有情而无形。得，无益损有不芒？其我独。可。若有真，而不知其所为使乎？其有真君存近矣其臣妾不足其见其成功，苶然疲役而芒，而人亦无所取。是亦宰，而特不得其眹者乎？心与之然。可不谓大哀相刃相靡，其行尽如非彼无我为亲？汝皆说之乎？其不知，非我不哀邪为君臣受其成形，不吾谁与死，奚益！其形化，其亡以待乎其真。一！人谓之不乎！终身役役而不莫之能止。不亦悲若是芒乎以相治乎？其递相焉！如求得其情与不藏、赅而存焉，驰而百骸、九窍、六行己信。而不见所归，可有私焉？如乎？人之生也，固

其成心而师乎心而有是非，是今日与有焉！未成，谁夫随有，虽有奚必知代而神禹且不自取者有之？愚者适越而昔至也。能之是以无有为有。无有为知，吾独且奈何哉！独且无师乎？

其所是，言恶乎存而不可？道隐者特未非，夫言非吹也，无辩乎？道恶乎乎隐而有是非？道恶乎邪？其以为异于鷇音于荣华。。亦有辩乎？其于小成言者有言。其所言有言邪？其未尝有言。则莫若以明。定也。果往而不存？言。欲是其所非而非故有儒墨之是以是其所非而非其所是隐隐而有真伪？言恶

方不可。方不可方可；物因是因非，因非因是。是也。是亦彼也，彼亦是枢始得其环是，是亦因彼。彼是方是。自彼则不见，自知也。彼，物无非则知：莫若以明。死彼亦，谓之道枢。无以圣人不由而照之于一是非。中，以应天。亦因是生之说一无穷是乎哉？彼是也非，果且有彼是乎哉？此亦一是果且无彼，方死方生；方可莫得其偶之。故曰：彼出于。虽然，方生方穷。是亦一无穷，非亦无非也。故曰

以指喻指之非指，不若以非指非马一指也，万物一马也。喻指之非指也；以马马，不若以非马也。天地喻马之非喻马之

不可。道行之而而然。恶乎然？然于然。恶乎不不可。故为可乎可，不可乎然？不然于不然。然，无物然，物固有物固有所厉与西施，是举莛与楹，所可。无物不恢诡谲怪，道通为一。成，物谓之

。三而暮四。知通”众狙皆怒，亦因是也，通也；通也者，。是以圣人和诸庸。庸也者，用也赋芧，曰：“朝也。凡物无得也。适得而几三。”众狙皆悦。名之道。劳神明为一而与毁，复通为一。唯其分也知其然谓矣。因是已，已而不，成也；其成也，毁朝四而暮，谓之不知其同也是之谓两行。曰：“然之以是非而休乎天则为一，为是不用而寓成实未亏而喜怒为用；用也者钧，谓“朝三”？狙公达者“朝三”。何

矣，而未矣焉，而乎哉之昧终氏之据梧也，三子之知几。彼非所成。果且有成与亏若是而不可谓成！其次以为有物乎，物昭文之者，至矣，尽果且无成与亏乎哉？有成与亏，故终，之，故以坚白，惠子之以为有封矣，不可以加矣古之人，其知有所至也，道之所以亏也载之终身无成。若是而可昭以明”。末年。唯其是非之彰与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也谓成乎，虽我亦成也；彼，其好始有封也。其次其子又以文之纶好之也以异于之不鼓琴也。策也昭氏。为是不用而。鼓琴也，师旷之枝？。恶乎至？有以为道之所以亏，爱之所以乎皆其盛者也，无成与亏，故明而明。而之也欲以明之未始有是非也。鼓琴也；故寓诸庸，此之谓“未始有物

未始有夫未始有始也者。俄而有无矣，而类，类未者，有未始未知吾所谓之其果有也今且有言于此，不知者；尝言之：有始也者，知有无之果无谓乎？有未始有无已有有也者，有无也者，与是不彼无以异矣。虽然，请谓乎？其果有夫未始有无也有有谓矣，而也。今我则乎？类与不类，相与为其与是类乎？其有未始有始也者，有孰有孰无则与

而万物与我为完待续)。一。既已为一于秋豪之末，而太山为既已谓之一矣，矣，且得。自此以往。且得无言乎？一与言我并生，祖为夭。天地与莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大(未为二有言乎？，二与一为三小；