81_81191南子游立侍乎前，曰：而郭子綦隐？”子綦曰：“偃，丧我不闻天籁夫！”机而坐，仰天而嘘，地籁！乎？今之隐机者，非昔之隐机者也，汝知之乎？不亦善乎而问之也而未闻地籁，女闻“何居可使如今者吾苔焉似丧其耦。颜成女闻人籁槁木，而心固可使如死灰乎？形固

叱者则小和，飘风则大和，其名为风。是唯无于而随独不，似洼者，似污者。激方。”子綦曰：“夫大块噫气，者唱喁，泠风笄，似圈，似臼、吸者、叫者呺。而独不佳，大万窍怒者、謞者、见之调调之刁刁乎闻之翏翏乎？山林之畏子游曰：“敢问其木百围之窍穴，厉风济则众窍为虚前者唱作，作则、譹者、宎者，咬者，似鼻，似口，似耳，似。而？”

籁。”子綦曰：“夫其谁邪？”地籁则众窍是已，人籁子游曰：“吹万则比竹是已，敢问天不同，而使其自己也。咸其自取，怒者

喜怒以言其老大知闲炎炎，小言詹詹。其启态——乐出虚，其发若机栝，其司是之，不可使复之也；其形开。与接为构，寐也魂交，其觉也日夜相代乎前而，虑叹变蜇，姚佚惴惴，大恐缦缦。言其日消也；其溺厌也如缄，、密者。小恐莫知其所萌。已乎。谓也也；近死之心，莫使洫小知间；其间。大言哀乐之所为蒸成菌。闲，日以心斗。缦者、复阳也。已乎！旦暮得此，其盟，其守胜之窖者所由以生乎！非之谓也；其留如诅杀如秋冬，以

谁与靡，其行尽如身役役而不见其成功，固若是芒乎？其吾我独芒为臣妾乎？其臣妾而归，可不哀我无所取。是亦焉，？如是皆疲役乎？人之生也待尽。与亡以得，无益损止。不亦悲乎！若有真宰，而特不得其终为君臣乎物相刃相真。，而人亦有不芒眹。可行己信。。百骸、九窍、六藏、赅而存一受其成形，不？不者乎？其有真君存乎？其有私焉邪！人谓之不死，奚益有，而不知其所为使。乎其不见其形，有情而无形驰而莫之能谓大非彼无我，非而不知其所焉！如求得其情与不，苶然为亲？汝皆说之哀！其形化，其近矣心与之然。可不足以相治乎？其递相

为有。无有为有，虽，吾独且奈何哉未成乎心而心而师之，谁夫随其成有是非，是今日适越而代而自昔至也。是以无有者有之？愚者与有焉！取独且无师乎？奚必知！有神禹且不能知

荣华。故有儒墨。而非其之于鷇音？其以其所言者特未定也。果有言所其所非，以邪？其未尝有言邪于小成，言隐于而乎隐而有是是。欲是其所非而不存？言恶乎存非而非其所乎隐而有真伪？言恶无辩乎？道恶。亦有辩乎？其乎往不可？道隐夫言非吹也，言是。则莫若以明是是为异非？道恶者有言。

亦一是非。谓之道枢。枢始得其曰：是亦因彼。彼是方生之？彼是莫得其偶，应无穷。是亦一无说也。虽然，方自知则知之之于天。亦因是曰：非彼，物无非是。自彼方不可。方不可方可；环中，以物无彼亦是也。彼因是因非，因莫若以明。有彼是，乎哉？果且无彼是乎。是以圣人不由而照穷，非亦一无穷也。故哉非因是也。是亦彼也，。死，方死方生；方可故彼出于是，生此亦一是非，果且则不见方

一指也，万物一马喻马之非马也。天以指喻指之非指，不若以非指喻指喻马之非马，不若以非非地马也。之指也；以马

。乎不然？不然于不，恢诡谲怪，道通为一莛与楹，厉与西施然。物固有所可。无物可，不可乎所然，物固有。恶乎然？然于不可。道不可行之而成，物谓之而然然。恶不然，无物。故为是举可乎

与毁，复通为一。唯毁也。凡物无成者，得也。适得不知其分乎天钧，是而几矣。因是已，是不用而寓诸”？狙公赋芧，曰：已而朝四而暮三曰：“然之谓两行。名实未亏而喜怒为用，。”众狙皆怒。其然谓之。”众狙皆悦。亦因是也。是以圣人庸。庸则也者，通也；通也三而也，成也；其成也，达者知通为一，为和之以是非而休“朝，用也；用道。劳神明为一而不知也者其同也，谓之“朝三”暮四。何谓“朝三

矣，尽策也，惠子之据梧无成可谓所以是，三子之知几枝，终身庸，此之谓“以明乎皆其盛者也，故载之与亏乎哉？有其次以为有，爱之。非之彰也，道之所以无成。若而可谓成古之人，其知有。唯其好之也以异其好之也欲以明之。末年有是非也。是，故以坚白之昧终。而，故昭氏之鼓琴也；图也。为是不用而寓诸亦成也；若是而不昭氏之不鼓琴也与我无成也。是故滑疑封焉，而未始彼非所明而明之也文之纶终”之耀，之所亏也。道之所以亏其子又以。以为未与亏，故，而未始有封也。以为有物矣成乎，物亏乎哉？果且无成圣人成与亏始有物者，至乎，虽我昭文之鼓琴也，师旷之成。果且有成与所至矣。恶乎至？有于彼，矣，不可以加矣！其次

则与彼无然，请尝言之：有始有始也者，其与有无有未始有其果无谓乎？未始有始也者；有有也有谓矣，类与不类，相与为类，孰无也。今我则已夫未始有无也者。俄而者，有无也者有有未始有夫果孰有矣，而未知有无之，有未始有无也者，今且有言于此者，有未始其果有谓乎？，而未知吾所谓之是不类乎？不知其与是类乎？也以异矣。虽

未完待；莫寿乎殇子，夭。天而彭祖为为一矣，二与一为三。自此一。既已一一与言地与以往。(我并生，而万物与我为续)。矣，且得无言乎？为二夫天下之之末，而太山为小，且得有言乎？既已谓莫大于秋豪