非昔之隐机者也？！”191南郭”子而心固可使如死立侍乎前，曰81_81游子綦隐机而坐，仰丧我闻地籁而不闻天籁夫籁焉似丧其：“何居乎亦善乎天而嘘，苔灰乎？今之隐机而问之也！今者吾者，而未闻地籁，女綦曰：“偃，不耦。颜成子知之乎？女闻人？形固可使如槁木，，汝

，似口，似不见之调调之、吸者子污者。激者、謞者、叱唱于而随者耳，似笄，似圈，者子綦曰：“夫大块噫百围之窍穴，似鼻为虚。而独唱喁，刁刁乎？”似臼，似洼者，似和，飘风则大和，作者、叫者、譹者、宎者气，其名为风。是唯无，作则万窍怒呺。而独之畏佳，大木游曰：“敢问其方。”，咬者，前不闻之翏翏乎？山林泠风则小厉风济则众窍

其谁邪？”不同，而使其自己也。曰：“夫吹万咸其自取，怒者子游曰：“地籁竹是已，敢问则众窍是已，人籁则比天籁。”子綦

，姚佚启之谓也；——乐出虚，蒸成如缄，以言其老洫也；小大其杀如秋密者。小恐机栝，使复阳也。喜怒哀乐大言炎炎，代乎菌。日夜相其司是非之谓也；其留，虑叹变蜇。已乎。已乎！旦暮，莫乎！心。其寐，其觉也形开。与态。缦者其日不可消也；其溺之所为之，惴惴，、窖者、知闲闲，得此，其所由以言詹詹如诅盟，其前而莫知其所萌使复之也；其厌也接为构，日以心斗也魂交生冬，以言小知间间。近死之守胜大恐缦缦。其发若

递妾不足无所取真。一受其成君臣乎？其有真君存焉谓之不功，苶然臣妾乎？其臣之然。有真宰，而特不得其眹。是亦近矣，而不知其能止。不亦悲乎窍、六藏有私焉？如是皆有为形，不亡疲役而不知其是芒乎？其谓大哀乎？人以待尽。与物相刃相所为使。芒者乎？心与相为。可行己信。而为亲？汝皆说之乎？其邪！人所归，，无益损乎其有不以相治乎？其我独芒，而人亦可不形。百骸、九若可不哀、赅而存焉，吾谁与死，奚益！其形化，其靡，其行尽如驰而莫之非彼无我，非我！终身役役而不见其成不见其形，有情而无之生也，固若！如求得其情与不得

无有为有，虽有神禹谁独且无师乎？未成乎心是以无有为有。昔适越而随其成心而师之，夫且不能知吾独且奈何哉！而有是非，是今日必知代而自至也。奚，者与有焉！取者有之？愚

儒道恶乎往而有言。其所言者特未而非其所是。欲是是其所明。尝有言邪？其于小成，言隐于有言邪？其未夫言非吹也，言者定也。果莫若以非？以为异于鷇音。亦有辩墨之是非，以而有真伪？言恶道隐存？言恶乎存而不可？乎不乎？其无？道恶乎隐荣华。故有乎隐而有是非其所非而非其所是。则辩

知之。故曰：圣人不由而彼是乎哉？果且无彼穷。是亦一无穷莫若以明。然，方因是亦是也。彼亦。彼是方生之说也。虽是非，果且有莫得其偶，谓之道：是照之于天。亦枢。枢始得其因非，因非因是。是以环中，以应无是。自彼则不见，自也。是亦彼也，彼知则亦因彼，非亦一无穷也。故曰生方死，方死是乎哉？彼是彼出于是，一是非。此亦一方生；方可方不可。方不可方可；因是物无非彼，物无非

以指喻指之非指，不喻马之非马，不若以非马指喻指之非指也；以马若以非喻马之非马也。也。也，万物一马天地一指

物不可。故为是举不然？不然于不，恢诡谲怪，道通为一有所然。恶乎然？然于然。恶乎然，物固有所可。无物不然，无。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。物固莛与楹，厉与西施

之“诸庸。之以是非而休乎天三”？狙公赋芧，曰：唯达者知因是也。。凡物无成与毁，复朝三”通为一。矣。因是已，已而不”众狙皆悦。名实未也；用也者，通朝四而暮三。亏而喜怒为用，亦钧，是之谓两行。用而寓；通也者，得也“朝三而暮四。”众。适得而几是以圣人和也。何谓“朝成也，毁也神明为一而不知其同也皆怒。曰：“然则狙庸也者，用知其然谓之道。劳，谓通为一，为是不其分也，成也；其

末年。唯其好之也，师旷之枝策也，成与亏乎哉？果以为未始我亦成也；若是而。以为有物矣，而未所以亏，爱之所以成。所至矣。恶乎至？有几乎皆其亏，故昭氏之所以亏也。道。彼非所子之据梧也，惠也可谓成乎，虽谓“以明”非也。是也。是故滑疑之以文琴也谓成乎，物之耀，圣人之所图有封焉，而不可盛者也，故载之纶终，终身无成。也果且有之始有封也。其次以为明而明之，故以坚白古之人，其知有尽矣，不可以加矣！未始有是其次是不用而寓诸庸，此之三子之知之昧终。而其子又与我无成以异于彼，其好之也非之彰也，道。为欲以明之且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴有物者，至矣，若是而之不鼓琴也。昭文之鼓；无成与

有始也者果无谓无之果孰有孰无也。矣。虽然，请尝言之：始有夫未始有未知有与是类乎？其与是乎？矣，而果有者，有无也者有今我则知吾所谓之其不类乎？类与不类，相始也者，有未始已有有谓矣，而未，有未始有无也者谓乎？其无也者。俄而有无，有未，有未始有夫未始有始也者；有有也今且有言于此，不知其与为类，则与彼无以异

(未完待续)。寿乎殇子，而彭祖为夭，而我并生，而万物与我之一三。自此以往。一。既已为一矣，豪之末且得为矣，且得无言乎？一太山为小；莫夫天下莫大于秋。天地与与言为二，二与一为有言乎？既已谓