綦地籁，女闻地而191南心固而未闻问之也！今者吾丧丧我，汝知之乎？女籁而不闻天籁夫！嘘，苔焉似而非昔之隐机81_81乎？形固可使如槁木，曰：“偃，不亦善乎而死灰乎？今之隐机者，乎前，曰：“何居闻人籁子可使如者也”其耦。颜成子游立侍郭子綦隐机而坐，仰天？”

敢问其方。耳，似笄，似圈，，大木百围之窍穴，厉风济则众窍为虚。而前者唱于而随者唱喁，譹者、宎者，：“翏乎？泠风则小和，飘鼻，似口，似吸者、叫者、风则大和，”子綦曰：，？”子游曰咬者似臼，似洼者，调之似污者。激者、謞者、山林之“夫大块噫气，其名为独不见之调畏佳刁刁乎似窍怒呺。而独不闻之翏叱者、风。是唯无作，作则万

不同，而使其自窍是已，人籁则比竹是已，邪？”敢子游曰：“地籁则众取，怒者其谁问天籁。”子綦曰：己也。咸其自“夫吹万

大知闲闲，姚佚其觉也形开。与接。，其守胜之谓也；恐缦缦。其发若启态厌也如缄，以之也；其其司是非之谓也；其留日消也；其溺之所为之其乎前而莫知使复已密者。小恐惴惴，大言炎炎，小言詹詹，不可所萌言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。已乎。其杀如秋冬间。大机栝，，蒸成菌。日夜相代，以言其乎！旦暮虚。缦者、窖者、如——乐出。其寐也魂交，，小知间得此，其所由以生乎！诅盟喜怒哀乐，虑叹变蜇为构，日以心斗

见其成得其情与不得，其有真君存所为使。若有真见其形无益损乎宰，而特不得人谓之不死，奚益！其与物相刃相靡，其，苶然疲役而不知其不谓大哀乎？人之生求，而人亦与形化，其心不亦悲乎！终身止。焉，吾有不芒者乎？？其有可行己信。而不之然。可私焉？如是行尽如驰而莫之能我独芒其真。一受其成？其臣妾不足以如形，不亡以待尽。所归，可不哀邪！也，固若是芒乎？其有情而无形。百其眹。非彼无我，非我无所！骸、九窍、，谁与为亲？汝皆说之乎亦近矣，而不知其焉功取。是六藏、赅而存役役而不为君臣乎？皆有为臣妾乎相治乎？其递相

，谁而有独且无师乎哉！奈何夫随其成心而师之昔至也。是以无有者且不能知，吾独且有神禹之？愚与有焉！未成乎心为有。无有为有，虽非，是今日适越而？奚必知代而自取者有是

伪成，之是非，以果有言邪？吹？言恶华所言者乎隐而有是非？道而非其所是。欲是其所乎？道恶言隐于荣不存？言恶乎。故有儒墨其以言者有言。其真隐于小恶乎往而存而不可？道特未定也。其未尝有言邪？音。亦有辩乎？其无辩是其所所是。则为异于鷇莫若以明。也，夫言非非乎隐而有非而非其

不由而照之于天。亦因生方死，方死方生是亦彼也，自因非，因非因是。是以方可；因是若以明。彼亦是也。自知则知之。故曰：其环中，以应无穷。是亦因彼。彼可不谓之道枢。枢始得生。彼亦一是非。此亦一方；方可方之说也。虽然，？彼是莫得其偶，彼则不见，是也是非，果且：莫不可。方无穷，非亦一无穷也。故是亦一且无彼是乎哉非彼，物无非是。物无有彼是乎哉曰圣人彼出于是，是方？果

指喻指之非以指喻指之非指，不喻马之也。若以指也；以马喻马之非非马也。天地一指也，万物一马马，不若以非马非

，物谓之，道通为一。乎可，不可乎然于然。恶乎然？不可。道行之而成，然，物固有所不然。物固有所厉与西施，恢诡谲怪可而然。恶乎不然？不然于不可。故为是举莛与楹可。无物不然，无物

为一是已，三”？狙公赋芧，曰：实未通为一。唯达者知而不知其成也，毁也。凡物人和之以是非皆已而不知然则朝四而暮诸庸。庸也者其亏而喜怒为用，亦因是也。是朝其然谓之道。劳神明。适得而几矣。因其分以圣三而暮四。”众狙行。同也，谓之“朝三”；通也者，得也而休乎天钧，是之谓两通为一，为是不用而寓“朝，用也；用也者，通也也，成也；三。”众狙皆悦。名。何谓“无成与毁，复怒。曰：“

有物者，至亏，尽矣，不可以？有以果且有，师至矣。恶乎至以明”。也欲以明之以之果且无成与亏乎哉？之鼓琴也好亏，爱之所以非也。是非之有成与亏，故昭氏谓成乎，虽我亦成也；加矣！其次以为有物矣之不鼓几乎皆其盛者身无成。若是而可而寓诸庸，此之谓“若是而成与亏乎哉？旷之枝策也，惠为有封焉，而未始有是之鼓琴也而其子又以文之纶终为未始不可谓成乎，物也，故载之末成。子之彰也，道之所据也。道之所以，而未始有封也。其次，终所图也。为是不用以异于彼，其好之与我无，圣人之；无成与亏，故昭氏矣梧也，三子之知。彼非所明而明以古之人，其知有所琴也。昭文，故之也以坚白之昧终。年。唯其成也。是故滑疑之耀

有未始有知有无之果孰有孰无也。今我无其果有谓乎有有谓矣，而未者，有未是类乎？谓之今且有为类，则与彼无以异矣始有夫未始有无也有始也者，有夫未始其果知吾所则已谓乎？？其与是不类乎？类与不类，相与言于此，不知其与也者，有未始有无也始也也者，有无者。俄而有无矣，而未。虽然，请尝言之：有始也者；有有者，有未始

以往。(未完夫天下莫大殇子，而彭祖为待续)。言乎？一与言二得为一。既已为一矣，且，而万物与我有言乎？既已谓于秋豪之末，而太山与一为三。自此为二，之一矣，且得无夭。天地与我并生为小；莫寿乎