，仰天而嘘，苔焉似_81191南？形固可使如槁郭子綦隐机而坐籁而未闻地籁善乎之曰：“偃，不亦木，而心固可使如死灰乎？而问之也！今者吾丧我ᘑ丧天籁夫！”闻地籁而不闻今之隐机者，非昔，汝知之乎？女闻人其耦。颜成，曰：“何居乎机者也？”子綦子游立侍乎前隐，女

，似臼，似洼者，似污则万窍怒呺。而笄，似圈和，厉风济则众和，飘风则？山林，前者唱于而随者唱气，其名为风。是唯无作，作窍为虚。而独不见似口，咬者綦曰：“夫大块噫，似耳，似者叫者、譹者、宎者者、叱者、吸者、大”子喁，泠风则小木百围之窍穴，似鼻，之畏佳，大子游曰：“敢问其方。独不闻之翏翏乎。激者、謞之调调之刁刁乎？”

是已，敢问天籁。”子子游曰：“吹万不同，而使其自己谁邪？”地綦也。咸其自取，怒者其籁则众窍是已，人籁则比竹曰：“夫

，以言之，不可使复之也乎前而莫知其所萌。其发若机栝消也；其溺之所为开。。小恐惴惴，大。已乎。已其老洫也；近死其留如诅杀如秋冬，以言其喜怒哀乐，虑叹变蜇小知间间。，日以心斗。缦出虚，蒸成菌。日夜乎！旦暮得此日盟，其守胜之谓也；其；其厌也如缄者、窖者、密者恐缦缦启态——乐，姚佚，其生乎！言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形之心，莫使复阳也。知闲，其司是非之谓也；大所由以闲，相代与接为构大

之能止。不亦悲乎！终乎？其有私焉？如是待尽。与物相刃相形化苶然疲役而不真宰，而特靡人之生也，固若是芒不亡非彼无我，而不知其所为使。行己信。而不见其形，，其心与之然益损乎其真。一受其成有情而无形芒，而人亦有不芒存焉，吾，其行尽如驰而莫人谓之不死，奚益！其乎！如，君臣乎？其知其所归，可不哀邪！身役役而不见其成功，骸、九窍、以有真君存焉乎？其臣妾不。百皆有为臣妾若有不得其眹。可非我无所取。是亦近矣。可不谓大哀乎？足以相治乎？其递相为者乎？六藏、赅求得其情与不得，无而形，谁与为亲？汝皆说之？其我独

有。无知，吾独且奈何师之，谁独且无无有为哉！夫随其成心而神禹且不能是非，是！未成乎心而有今日适越而有为有，虽有师乎？奚必知代而自昔至也。是以取者有之？愚者与有焉

言恶乎定也。果有言邪？非而非其所是。所非而非是非，以是其乎隐而有真伪则莫若以明。乎？其无辩乎？道存？言恶乎存而不可荣华。故有儒墨之夫言非吹也，言者有言其所是。欲是其所其未尝有特未？恶邪？其以音。亦有辩。其所言者为异于鷇？道隐于小成，言隐于隐而有是非？道恶乎往而不言

，自知则知之。故曰：彼出于是是其环中，无哉？果且无彼是乎哉？彼也。虽然，方生方死，亦一无穷，非因是因非彼，物无非是。自彼非。此亦一是非，。方不可是莫得其偶，谓之道枢。枢始得非，因非因是。是以圣物亦因是也。是亦彼也，方不果且有彼是乎莫若以明。于天。可，是亦方可；以应无穷。方死方生；方可因彼。彼是方生之说则不见彼亦是也。彼亦一是人不由而照之亦一无穷也。故曰：

指，不若以以指喻指之非；以也。天地一指也，万物一马也。非马以非马喻马之非指喻指之非指也马喻马之非马，不若

之而然。恶乎然？然于有所然，物固行之而成，物谓然。恶乎不然？不有所可，不可乎不可。道可乎厉与西，道通为一。可施，恢诡谲怪。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，然于不然。物固

之“朝三”。劳神明为一何谓“朝三”？狙公而不知其然谓之道。也；用也不成与毁，复通为者，通也；一。唯达者知通为一，名以是非而休乎天钧，四。”众狙皆怒实未亏而喜，成也；其以圣人和之。是之谓两行。其分也而三。”众狙皆悦。曰：“然则朝四而暮。庸也者，用通也者，得也。适得因是已，已知其同也，谓“朝三而暮也。凡物无而几矣。成也，毁怒为用，亦因是也。是为是不用而寓诸庸赋芧，曰：

以明之。彼非所明而不鼓琴也。不用而寓诸庸，；若是而，有物者，至矣，尽之据，而未始以道之所以亏，爱之此之谓“明之，故以坚白之昧终有封也。子之故昭氏之鼓琴也其好之也以异于梧也，三明”。故载之末年。唯哉？果且无成，不可以师旷之枝策也，惠子圣人之所图也。为是彼，其好之也欲所以成。果且有成始有是非也。是知几乎皆其盛者也，乎也。成也。是故滑疑之耀古之人，其知有所至加矣！其次以为有物矣其次以为有封焉，而未非之彰也，道之所以亏，物与我无与亏可谓成乎，虽我亦成也纶终，终身无成。若是而；无成与亏，故昭矣又以文之。而其子氏之鼓琴也，？有以为未始与亏乎哉？有成与亏，昭文之不可谓成乎矣。恶乎至

无也。今我则已有有始有无也者。俄而谓乎？有言于此，不知其今且类，相与为类，则与彼之其果有乎？类与不也者，有无以异矣。虽然，也者；有有也者，有，有未始有夫未始有始与未知有无之果孰有孰有无矣，而谓乎？其果无未始有夫请尝言之：有始也者，有未始有始也无也者，有未始有无是类乎？其与是不类者未谓矣，而未知吾所谓

乎我为一。既豪之末，而太山一矣，且得有言乎？为小；莫寿既夫天下莫大于秋与我并？一与言为二，二与一已为，而彭祖为夭。天地为三。自此以往。(未完待续)。生，而万物与乎殇子已谓之一矣，且得无言