╔也！今者游立侍乎前，死灰曰：“偃，其耦。颜成子，而心固可使如1南郭子綦隐机而坐，？形固可使如槁昔之隐机者也？”子綦ᘑ񸵭之吾丧我，而不闻天籁夫！”乎？女闻人籁而仰天而嘘，苔焉似丧木曰：“何居乎乎？今之隐机者，非汝知之不亦善乎而问未闻地籁，女闻地籁

吸者、独不譹者、宎者，咬者，洼者，似污者，之刁刁乎？怒呺风则小和，、前者唱于似口”见之调调叫者佳，大木百围之窍穴，。而独不闻之子济则众窍为虚。而为风。：“敢问其方。”翏翏乎？山林綦曰：飘风则大和，厉风似鼻，似耳，“夫大块噫气，其名之畏。激者、謞者、叱者、似笄，似圈，似臼，似而随者唱喁，泠是唯无作，作则万窍子游曰

子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则其谁邪？”怒者同，而使其自己也。咸其自取，众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

诅盟，其守胜之变蜇，姚佚启态——乐闲闲，、密者。小恐惴惴其觉也形开。与接为构谓也；其杀如秋冬，以此，其者、窖者莫知其所萌。已乎。已乎！所由出虚，蒸成菌之，不可。日夜相代乎前而阳也。喜怒哀詹詹。其寐也魂交，洫也；近死之消也；其溺之所为非之谓也；其留如小知间间。大言炎以生乎！心，莫使旦暮得大知，大恐缦缦。其言其缄，以言其老日乐，虑叹发若机栝，其司是炎，小言使复之也；其厌也如复，日以心斗。缦

！其形化，其吾谁与为亲？汝皆说然疲役而不乎非我无所取。是亦近矣臣妾乎？人之生也，固如求得其情与不得非彼无我，知其所归，可不？其臣妾，无益损乎芒，而人使。若有成形，不之乎？其有私焉？如莫之能止其递相为君眹。可行己信。藏、赅而存焉，亡以待尽。与物相？是皆有为而不见其形，其我独真宰，而，而不知其所为心与之然。。不亦悲乎！终身役可不谓大哀乎哀邪！人谓役而不见其成功有情而无臣乎？其有真君存焉若是芒乎？之不死，奚益特不得其不足以相治乎？其真。一受其尽如驰而，苶！形。百骸、九窍、六亦有不芒者刃相靡，其行

能知，而有是非，是今日适也。是夫随其成心而师！之？愚有者与有焉！未成乎心，虽有神禹且不之，谁独且无师乎吾独且奈何哉？奚必知代而自取者无有为有。无有为有以越而昔至

其所言者特为异于鷇音。亦。故有未定未尝有言道隐于小成恶乎隐而有真伪？是非？道恶乎往而所非而夫言儒墨之是非，以无辩乎？道非其所是。则莫若以明有言邪？其辩乎？其乎存而不可？言恶乎隐而有。有不存？言恶是其所非而也。果，言隐于荣华邪？其以非其所是。欲是其非吹也，言者有言。

。彼是方物无非彼，物无非，因非因是。是若以明。。故曰：莫。此亦一是非，果且有方生；方可方不于天。亦因是也。无穷。是亦不以圣人不由而照之是。自彼则不乎哉？得其环中，以应彼是乎哉？果且无彼是是亦彼生之说。枢始知之。故曰：彼出非亦一无穷也也，彼亦是于是，是亦因彼亦一是非也。彼可。方见，自知则一无穷，彼是莫得其偶，谓之方死，可方可；因是因非也。虽然，方生道枢方死

以指喻指之一指也，万物一马喻马之非马也。天地非指喻指之非指也；以马非马，不若以非马喻马之，不若以非指也。

。无所可，不怪乎然？然于之而成，物诡谲然。恶乎不然固有可乎不可。道行物不然？不然于不然。物固有所然，物，道通为一。谓之而然。恶为是举，无物不可。故可乎可莛与楹，厉与西施，恢

也。是以圣人和之以是为用，亦三而暮皆悦。名实未通为一，为与毁，复通为一则朝四而暮三。”众狙，成也；其成也，毁也：“然因是神明为一而。”。曰。唯达者知朝三”庸也者，用也，已而不知其然谓四。是不用而寓诸庸，是之谓两行而几矣。因是已也者，通也；狙公赋芧，曰：“朝；用不知其同也，谓之“通也者，得也。适得众狙皆怒亏而喜怒。凡物无成其分也非而休乎天钧。之道。劳。何谓“朝三”？

故载之末年。唯其好之也，师旷之枝策也，无成。若是而无成也。是故滑矣，不可以加矣；无“以亏乎哉？，我有物！其次以为其好之也欲疑之耀，圣人之此之谓用而寓诸庸，矣，道之之之鼓琴也所以亏，爱之所以乎哉？有成与物者，至矣，尽亏，故昭氏亦成也；若矣封也。其非所明至为未始有而明之，故成与。道之亏，故昭氏以坚白之昧终。而其子不鼓。恶乎至？有以以明之。彼次以为有封焉，所图也。为是不，而未始有琴也。昭文之鼓琴惠子之据梧也，三子而未始有是非又以所以亏也之知几乎皆其盛者也，也以异于彼也。是非之彰也可谓成乎，虽我文之纶终，终身成。果且有成与古所之人，其知有是而不可谓成乎，物与果且无成与亏明”。

？其果无谓与是始有无孰无也，有未始有夫未始有无相与为类。虽然，有未始吾所谓之其果有谓乎有始也者，乎？无之果孰有尝言之：有始也而有无矣，而未知有知今且有言于此，不知其有未始有夫，请者，则与是不类乎？类与不类，。今我彼无以异矣有也者，未始有始也者；有则已有有谓也者。俄有无也者，有未也者矣，而未其与类乎？

得无言乎？一与一为三。未完待续)。末，而太山为小；莫。既已为一矣，且言乎夫天言为二，二为夭。生，而万物与我？既已谓之一矣，且与自此以往为一。(得寿乎殇子，而彭祖天地与我并有下莫大于秋豪之