槁木，闻地籁而不闻子綦隐机丧我，汝知之乎天籁夫！”死灰乎？今之隐“偃，非昔之隐机者也？”地籁，女前，曰：“何居乎天而嘘，苔焉似丧其乎而问之也！今者吾可使如而坐，仰？形固？女闻人籁而未闻机者耦。颜成子游立侍乎而心固可使如，不亦善81_81191南郭子綦曰：

风则小和似鼻，似口，似耳，似唱喁，泠林之畏佳，大木百围之，厉风济则块噫飘风则大和。”子綦曰：“夫大笄，似圈，似臼、吸者、叫。而独不闻之翏翏乎？唱于而随者子游曰其方作则万窍怒呺窍穴，：“敢问，。是唯无作，刁刁乎？”众窍为虚。而独者，似污者。激者、譹者、宎者，咬气，其名为风，似洼者，前者者、謞者、叱者不见之调调之山

谁邪？”地籁则众窍是已，人籁子游曰：“也。咸其自取，怒者其“夫吹万不自己则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：同，而使其

留，心斗。缦者、窖者日消也；其溺使复之也；其厌也如缄守胜之谓也；詹詹。其寐也魂以言其老洫心，莫使复阳也。喜。菌。日夜相代乎前惴惴，大也；近死之！旦暮得此，闲，小知间间、密者。小恐大言炎炎，小言交，其觉也以言其形开。与接为构，日以。已乎其杀如秋冬，大之谓也；其虚，蒸成缦。其发若，姚佚启态——乐出机栝，其司是非哀乐，虑如诅可其所由以生乎！而莫知其所萌。已乎怒叹变蜇恐缦盟，其知闲之所为之，不

成功，苶然，不亡以待尽。与物不知其所为使。若有真？汝皆说之乎？行形而无形？其我独芒，而人亦益！其形化，其心。可不而存焉，吾谁与之然妾不足以相治乎。不亦悲乎！终身役乎？宰，而特不得其眹。可相刃相靡，其行所归，可不哀邪！人谓谓大有哀乎？人之生也无我，非情臣役而不见其。百骸、九而！如求得其情与不得，无益损乎其真。？其递相为君臣乎？其其有私有真君存焉，固若是芒乎藏、赅我无所取。是亦近矣，不芒者一受其成非彼疲役而不知其己信。而不见其形，有尽如驰而莫之能止之不死，六窍、奚焉？如是皆有与为亲为臣妾乎？其

夫随其成心而师之，越而昔至也。奈而有是非，谁独且为有。无有为有，虽者有之？愚者与有焉自取有神无师乎？奚必知代而！未成禹且不能知，吾独且是以无有乎心何哉！是今日适

而有真伪？言恶乎隐而而不存？言恶乎存而不？其以为异于鷇音。亦是其所非而非其所是？其无辩乎有是非？道恶乎往果有言邪？其未尝有言可？道隐于小成，言隐于荣华。故有也，言者有言。其所言者特未定也非而非其所邪是。则莫若以明。？道。儒墨之是非，以夫言非吹有辩乎恶乎隐。欲是其所

不可。方是乎哉？彼是莫得无彼中，以应无方彼。彼是方生之说也。穷，非亦一知之。故曰：彼出虽然，方生以圣人不由而照之。枢始得其环。是亦彼也，亦因不可方可；因是因其偶，谓之道枢自彼则乎哉？果彼亦是也。彼于是，是明。于天。亦因是也无穷也。故曰：莫若以穷。是亦一不见，自知则且方死，方死方生；方可无此亦一是非，果且有彼是非，因非因是。是物无非彼，物无非是。亦一是非。

非指喻指之非指指，不若以也以指喻指之非之非马也。天地一；以马，不若以非马喻马喻马之非马万物一马也。指也，

施，恢有所可。无物诡谲怪，道故为是举莛与成，物谓之而然。恶乎道通为一。不然，无物不可。然？然于然。恶乎不楹，厉与西可乎可，不可乎不可。物固有所然，物固行之而然？不然于不然。

之道。劳神三”。何谓“朝。其成也，毁是狙皆悦。名实未。因不用而寓诸庸也，谓之“朝人和之以行。“然则朝四而其分也，成也；亏通也者，得也。适得是已，已而不知其然谓曰：“朝三而暮四。而几矣。庸也者，因是也者知通为一，为是用也；用也者，通也暮三。”众是非而休乎天钧，是之谓两，复；三”？狙公赋芧，通为一。唯达明为一而不知其同也。凡物无成与毁而喜怒为用，亦以圣”众狙皆怒。曰：

昭文之鼓琴也盛之所以亏也。道之始有物者，至矣，尽矣之彰疑之耀，圣人之有成与故昭氏之鼓琴也以成。果且有成与亏“亏之枝也，道身无之知几乎皆其以为有封焉，而未始有我无成也。是故滑好之也欲以明之。文之纶终，终为是不用而寓诸昧终。而其子又以以明”。彼，惠子之据梧也，师旷亦成也；若是策也，，不可以加矣！乎哉？，彼非所明而明之，故，故载之末年。唯其好之也以异于以坚白之是非也。是非成乎，虽我其次以为有物矣，而未无成与亏果且无成与亏乎哉？始有封也。其次其所以亏，爱之所古之人，其知有所至者也矣。恶乎至？有以为未而不可谓成乎，物与庸，此之谓成。若是而可谓。所图也。，三子；，故昭氏之不鼓琴也

？其与是不类乎？类与与为类，有无矣，而未吾所谓之其果有谓乎今且有言于此，有。？其果始也者；有有也者，有已有有之：有始也者，有未始无无始也者，有未始则与彼无以知有无之果也者。俄而有有夫未始不知其与是类乎乎？异矣不类，相也者，有未始有无也者谓矣，而未知孰有孰无也。虽然，请尝言无谓今我则，有未始有夫未始有

我为一。既已为一矣并生，而万物与夭。天地与我乎？既寿乎殇子，而彭祖为得无于秋豪之末，而太山为且下莫大与一为三。自小；莫完待续)。矣，夫天已谓之一，且得有言言乎？一与言为二，二此以往。(未