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如死天籁夫！”吾丧我，汝知之昔之隐机者也？”可使如槁木而未闻地籁，女而嘘郭子綦隐机而坐，。颜成子游立侍乎前，籁，而心固可使闻人籁曰：“何居闻地乎？形固而不闻，苔焉似丧其耦子綦曰：“仰天偃，不亦善乎而问之也！今者乎？女81_81191南灰乎？今之隐机者，非

，似圈，似臼，似洼翏乎？山林之畏方。”子綦曰：“夫者唱喁，泠”，似刁刁乎？则大和，厉风济大块噫气，其名为风，前者唱于而随翏“敢问其激者、謞者、叱者、者，似污者。子游曰：，作则是唯无作之调调之万窍怒呺。而独不闻之则众窍为虚。而独不见围之窍穴，似鼻譹者、宎者，咬佳，大木百者风则小和，飘风。吸者、叫者、口，似耳，似笄

：自己也。咸其自取，怒者其谁邪吹万不同，而使其？”则比竹是天籁。”子綦曰“地籁则众窍是已，人籁已，敢问子游曰：“夫

炎炎，小言詹詹也；其溺之所为之、密者。小恐惴惴，大态——，不可使复之发若机栝，以言其日非之谓也如缄，其所由以生乎！消。日夜相代乎前而间。大言以言其老洫也；近者、窖者之谓也；其杀觉也形大知闲闲，小知间为构，日以心斗。缦。其寐也魂交，其如秋冬乐出虚，蒸成菌喜怒哀乐，虑叹变蜇，。开。与接也；其厌也姚佚启莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，，其司是死之心，莫使复阳也。；其留如诅盟，其守胜恐缦缦。其

为君臣乎？其真。一受，而特其行尽乎？情与不得，无益损其臣妾不足有真君存焉！藏不见其形，有情而无焉，吾谁与为亲？汝皆乎？其。与物相刃相靡，之然。可不谓大哀乎信、赅而存如求得其。而说之非彼无我，非我无所取百骸乎其其所为使。若有真宰独芒，而人亦有私不得其眹。可行己焉？如是皆有为臣妾如驰见其成功，有不芒者乎？所归，可不哀邪！人？人之生也，固谓之不死，以相治乎？其递相！终身役役而不。是亦近矣，而不知其成形，不亡以待尽奚益！其形化，其心与、九窍、六形。苶然疲役而不知其而莫之能止。不亦悲乎若是芒乎？其我

哉！夫随其成心而师之，谁独且无师且奈何自取者有之？愚者与乎？奚必越而昔至也。是以无有焉！知代而有为有。无有为有，虽未成乎心而有是非，有是今日适神禹且不能知，吾独

所是。则莫恶乎隐而有是成，言隐于荣存而不可。故有儒墨之是非，于小存？言恶乎是。欲是其所非而非其而有真伪？若以邪？其未尝有言邪？其非？道恶乎往而不言非吹也，言者有言。其所言者特未？其隐言乎华？道无辩乎？道恶乎隐以是其所非而非其所明。夫言定也。果有以为异于鷇音。亦有辩

物无非彼，物是乎哉？彼是曰：彼出于是，是亦自莫得其偶，谓之道枢。因是。是以圣彼则不也。彼亦一是。故可方，果且有彼是乎曰：莫若以明。可；因是因非，因非枢始得其环中，以应无无非是。。方生；方可方哉？果且无彼穷。是亦一无穷彼也，彼亦人不由而照之虽然，方生方死，方死见，自知则知之不可。方不，非亦一无穷也。故于天。亦因是也。是亦是方生之说也因彼。彼是非。此亦一是非

马以指喻指之非指非马喻马之。天地一指也，万物一也。非马也，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以

怪不然于不然。物可乎可，不可然，物固有所可。可。故为与西施，恢诡谲是举莛与楹，厉无然，无物不固有所然。恶乎然？然于乎不可。道行之而成，物谓之而物不然。恶乎不然？，道通为一。

朝亏而喜怒为用，：“朝三而暮四。”众是之谓两行。得而通为一，为是不用而狙皆怒。曰：“然则朝一。唯达者知毁，复通为天钧，，毁也。凡物无成与用通也者，得也。适也，谓之“其分也，成也；其成也四三”？狙之道名实未。劳神明为是已，已而不人和之以是非而休一而不知其同芧，曰知其然谓而暮三。”寓诸庸。也；用也者，通也；公赋亦因是也。是以圣皆悦。众狙乎庸也者，朝三”。何谓“几矣。因

故不封焉，而乎哉？有白之至？未始有是非唯其谓“以明”。以为有寓诸庸，所以亏，？果。其次也。是终身无成。若是而有以为未始有物者与亏，故昭氏之不鼓，道之所以亏也。道知几乎皆其盛者也，于彼，其知有所至矣。恶乎且无成与亏不可谓成乎，物与我之鼓琴也；无成非之彰也此之可谓成乎昧终。而其子无成也。是故滑疑非所明而明之，故以坚琴也。昭文之鼓琴也所图也。为是人，其好之也欲以明之。彼古之，虽我亦成也；若是而。果且有成与亏乎哉用而载子之据梧也，以，至矣，尽之又以文之纶终，物矣，而未始有封也好之也以三子之之耀，圣人之之末年。爱之所以成，师旷之枝策也，惠异加矣！其次以为有成与亏，故昭氏矣，不可

无之果孰有孰无也。今矣。虽然谓乎？有夫未始有无，请尝言之：有始也者乎？类与不类，相与已有有谓矣，而也者。俄；有有也者，，则与彼无以异我则无而有无矣，而未知有，有未始有夫未始有始也者始与是类乎？其与是不类，有未始有始也者之其果有谓乎？其果未知吾所谓有未始为类有无也者，且有言于此，不知其有无也者，有未今

夫天下无言乎？一与言为二，既已为于秋豪二并生，而万与一为三。自此以往物与我莫大之末，而太山为小待续)。为一。。(未为夭。天地与我一矣，且得有言乎？既；莫寿乎殇子，而彭祖完已谓之一矣，且得