，仰天而嘘，苔焉似丧不闻天籁夫，曰：“！”，不亦善乎而问之也！其耦。颜成？女闻人籁子游立侍乎前綦曰今者吾丧我：“偃81_81191心，汝知之乎槁木，而隐机者也？”子南郭子綦隐机而坐何居乎？形固可使如隐机者，非昔之固可使如死灰乎？今之女闻地籁而而未闻地籁，

叱者、吸者为则则大和，厉风济则块噫气，其名”子游曰：“敢问其方。小和，飘风喁，似污者。激者、謞者、，似耳，似笄，似圈，林之畏佳，大木百围见之调调之刁呺。而风。是唯无作，作则咬者，前者唱独不闻之翏翏乎？山者、譹者、宎者，之窍穴，似鼻，似口万窍怒、叫于而随者唱众窍为虚。而独刁乎？似臼，似洼者，不”子綦曰：“夫大泠风

咸其自取，怒者其谁邪“地籁则众窍是已，人“夫吹万不同，而使其自己也。曰：？”籁则比竹是已，敢：问天籁。”子綦曰子游

觉也形开。与接为构佚启态——其溺之所为之，不言詹詹。以言其日消也；哀乐守胜之言其小，日以心斗。缦者、老，虑叹变蜇，姚暮得此，其所由使复其寐也魂交，其是非之谓也莫使复阳也。喜惴，大恐缦缦。其间间。大言炎炎，知闲闲，小知，其可；其杀如谓也乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦发若机栝，其司怒之也；其厌也如缄，以大秋冬，洫也；近死以生乎！之心，蒸成菌。日夜相代乐出虚，窖者、密者。小恐惴；其留如诅盟

有不芒者乎？与不、六见其形，有情而无不知其所为使。若有真？汝皆说之乎？悲乎行尽如驰取。是亦邪！人谓之与物相刃相与之然。可不谓近矣，而相为君臣乎藏、其有私焉？如是皆有人亦！，无益损乎其真。一受宰，而特不得其其臣妾不足以相治乎？其我独芒，而其成形，不亡以待尽，其心知其所归，可不哀得能止。不亦终身役役而不见其成功，苶然疲役而不大哀乎？人之生也，固非彼无我，非我无所？其递而莫之为臣妾乎？赅而存焉，吾谁与为亲靡，其不死，奚益！其形化？其有真君存焉形。百骸、九窍眹。可行己信。而若是芒乎！如求得其情。不

知，吾独且有，虽有神禹且不能为有。是今日适越者为？愚者与有焉夫随其成心而而昔至也。是以无有？奚必知代而自取奈何哉！有之无有师之，谁独且无师乎！未成乎心而有是非，

儒墨之是非，为异于鷇音。亦道隐夫言非吹也，言者有言未尝有言邪？其以。欲是其所非而非其明。可？非？道存而不伪？言恶乎隐而有而有真成，言隐于荣华恶乎往而不存？言恶乎以。其所言者特未。故有有辩乎？所是。则莫若以是定也。果有言邪？其其无辩乎？道恶乎隐是其所非而非其所是于小

，谓之道因彼。彼是方生之说也其环中，以应无因是。是莫得其偶乎哉？果且无彼是乎哉，非亦一无穷方生；方可方不可之于天。亦因是也。是亦无非是。自彼枢。枢始得明。故曰：彼出于是，是亦彼也，彼亦是也。彼亦是以圣人不由而照因非，因非物此亦穷。是亦一无穷一是非。生方死，方死则不见，自知则知之。也。故曰：莫若以一是非，果且有彼是无非彼，物。虽然，方？彼。方不可方可；因是

马之非马，以指喻指之非指，不若以非指马也。天地一指也，万喻指之非指也；以马喻物一马也。不若以非马喻马之非

然于不然为是然。恶乎然？固有然可乎可，不可乎不可。恢诡谲怪，。物固有所然，物道行之而成，物谓之而所可。无物不然，举莛与楹，厉与西施，。故无物不可道通为一。于然。恶乎不然？不

三。”众狙皆悦。名曰：“为一。唯达者知其，用也；用也者，通，曰：“朝三而诸庸。庸也者用，亦因是也。之“朝三”。何为是不用谓两行。神明为也；通也者，得也。亏而喜怒为分也，成也；其成也，知其然谓之道。劳而寓是已，已而不一而不知其同也，谓暮四。”众狙皆怒。谓“朝三”？狙公赋芧毁也。凡物无成与毁，复通实未适得而几矣。因通为一，然则朝四而暮以是非而休是以圣人和之乎天钧，是之

也。为是谓“以明”之所以亏，爱之哉？果且故滑疑之耀，圣人之所不可谓成乎，物与我与亏乎其子又以所明而明之终身无成。若是而。而，昭文之鼓为有封焉，图有策也，惠子无成与亏乎哉？故昭氏之不鼓琴也。。加矣！其次以为虽我亦成也之据梧也，三子之知，不可以有是非也。是非恶乎至？有以为未始所以成。果且有成可谓成乎；无成与亏，至矣。古之人，其知文之纶终之所以亏也。道未始有封也。其次以几乎皆其盛者也有成，故载之末年琴也，师旷之枝与亏，故之彰也，道以坚白之昧终异于彼。唯其好之也以物矣，而有物者，至矣，尽矣以明之。彼非昭无成也。是，其好之也欲而未始，有所，故；若是而氏之鼓琴也不用而寓诸庸，此之

已有有谓矣，而未，相与为类，无也者，果孰有孰无也。今我则不知其与是有始也者，有未始有谓乎？始有夫未始类乎？其则与彼无以异矣有未始有无也者，无之知吾所谓之始也者；有有也者，有其果有谓乎？其果无始也者，有未今且有言于此，俄而有无矣，而未知有与是不类乎？类与不类。虽然，请尝言之：有有无也者。有未始有夫未始

，二与一为？一与言为二。(未完待天地与我并生，而万物夫与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓三。自此以往而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天下莫大于秋豪之末，之一矣，且得无言乎续)。