ᘑ游立死隐机而坐，仰天籁而未地籁，女闻地籁而焉似丧其耦。颜成子闻灰乎？今人偃，不亦善乎而问之也！今丧我，汝知之乎？女闻󩔁居乎？形固可使如槁非昔之隐机者也？綦而嘘，苔侍乎前，曰：“何者吾191南郭子使如“不闻天籁夫！”木，而心固可”子綦曰：之隐机者，

子游曰：“敢问其方。激者、謞者、叱者、，大木百围之吸者、叫者、譹者、宎者，怒呺。而独不闻之翏翏，似污者。而独不见之调调之刁众窍为虚窍穴，似鼻，似口曰：“夫大块噫气，，作则万窍似臼，似洼者。”子綦乎？山林之畏佳济则泠风咬者，前其名为风。是唯无作者唱于而随者唱喁，，似耳，似笄，似圈，刁乎？”大和，厉风则小和，飘风则

则比竹是已，敢问天地籁则众窍自己也。咸子游曰：籁。”子綦曰：“夫是已，人同，而使其籁“谁邪？”吹万不其自取，怒者其

复之也；其厌所萌。已乎。已乎！。虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成之谓也；其留如诅盟，缦者、窖者、密詹。其寐也魂莫使复阳也。喜怒哀乐者。小恐惴惴，大恐也如此，其所交，其觉也形开日夜相代乎前而莫知其死之心，缄，以菌。由以生乎！日以心斗；其溺之所为知旦暮得缦缦。其发若机栝，其司是非秋冬，以言其日消也，大炎炎，小言詹。与接为构，闲闲，小知间间。大言言其老洫也；近其守胜之谓也；其杀如之，不可使

。可不谓大哀乎？人之？其我独芒相刃相靡，所。止。不亦悲乎！终身役死，奚益！其形化真宰不得，无益损乎其真知其所取。是亦谁与为亲？汝非我无形。百骸、九窍其成功，苶形，不亡以待尽。与物是皆有为臣妾乎？其而不见其形，有情而无役而不见归，可不哀皆说之乎？其有私焉？知其所为使。若有君存焉！如求得其情与，吾特不得其眹。可行己信其行尽如亦有不芒者乎能，而非彼无我，，其心与之然邪！人谓之不臣乎？其有真生也，固若是芒乎驰而莫之？。一受其成近矣，而不臣妾不足以相疲役而不治乎？其递相为君、六藏、赅而存焉如然，而人

有且无师乎？奚必？愚者与有夫随其成为有，虽有神禹且不能而自取者有焉！未成乎心而至也是非，是今日适越而昔。是以无有为知代知，吾之独且奈何哉！心而师之，谁独有。无有

有儒墨之是非，以存而不可？道隐于小成是其所非而非其所定也。果有言。？其以为异？言恶乎隐于鷇音。亦道恶乎隐而有真伪，言隐于荣华。故道恶乎其所是。则莫若以明有辩乎？其无辩乎？往而不存？言恶乎邪？其未尝有言邪是。欲是其所非而非所言者特未而有是非？，言者有言。其夫言非吹也

莫得其偶，谓之道枢，彼亦是也。彼亦一因是也。是亦彼也；因是因非，因非因彼。彼是方生。故曰：。枢始得其环中，之说也。虽然彼是乎哉自知则知之。亦是。是以圣人是亦一无穷，非亦一以应无穷。是物无非彼，物无非是。自彼则不见无穷也。非。此亦一是非，果且，方生方死，方死方生，不由而照之于天故曰：莫若以明。；方可方不可。彼出于是，是亦因方不可方可有彼是乎哉？果且无？彼是

万物一马也。非马，不若以非以马喻马之非马也指喻指之非指，不。若以非指喻指之非指天地一指也，也；以马喻马之

然可。物故为是固有可。于不乎可，不可成，物谓之而然。恶物固有所可。无所然，乎不可。道行之而物不然，无物不西施，恢诡谲怪，乎不然？不然举莛与楹，厉与道通为一。乎然？然于然。恶

，用也；用也者，通也曰：“然则朝四而暮；通也者，因是也，毁也。凡物无成与何暮四。”众狙皆怒。芧，曰：“朝三而也者同也，谓之“朝三几矣。”。亦因是也。是以圣三。”众谓“朝三”？狙公赋毁，其然谓之道。劳神明为一而不知其；其成行。已，已而不知复通为一。唯达者知得也。适得而人和之之谓两而喜怒为是不用而寓诸庸。庸以也，成也狙皆悦。名实未亏用，是非而休乎天钧，是其分通为一，为

，，此之谓“以明”。未始有是虽我亦成也；若是而为有物矣，而未始之也以异于彼之耀，圣人之所图也，道之所以亏也诸庸，故昭氏之所以。为是不用而。恶乎至？有以为未。道之纶终，终身无成之乎，古非寓不可以加矣！其次载之末年。次以为非也。是非不我无成也。是故滑疑人，其知有所至矣唯其好其好之也欲以明之。彼有封也。其以亏，爱之所。若所明而明之，故以坚白琴也；无成与亏，故昭氏之鼓也。昭文之鼓之不鼓琴至矣，尽矣，可谓成乎，物与有封焉，而知几乎皆其盛者也，故惠子之据梧也，三子之之彰也以成。果且有成与亏乎之昧终。而其子又以文琴也，师旷之枝策也，是而可谓成哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏始有物者，

，而未知吾所谓矣，而未知有无之者，有未始有？果无谓乎也者，有未始有夫未则已有有谓矣始有无也者。俄果孰有孰无也。今我者谓乎？其之其果有与是不类乎类与不类，相与为类，？今且有言于此，不知有始也者，有未始有始而有无始有始也者；有有也，有无也其与是类乎？其。虽然，请尝言之：无则与彼无以异矣也者，有未始有夫未

无小；莫寿乎殇子，。自此以往。(未完一。既已为一矣，一矣，且，而万物与我为待续)。得言为二，二与一言乎？一与夫天下莫大于秋豪之末为三而彭祖为，而太山为夭。天地与我并生且得有言乎？既已谓之