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，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心未闻地籁，女闻地籁而。颜不闻天籁夫！”知之乎？女闻偃，不亦善乎而问綦隐机而坐，仰天而嘘成子游立侍乎前今之隐昔之隐机者，非81_81191南机者也？”子之也！今者吾丧我，汝曰：“人籁而固可使如死灰乎？，苔郭子綦焉似丧其耦

似。”子綦曰：“夫大块众，大木百围之似笄，似圈小和，作，作则万窍怒呺。而独不闻厉风叫者、譹者、宎者，咬者，窍为虚。而独窍穴，其名为风。是唯无噫气，叱者、吸者济则前者唱于污者。激者、謞者、，似臼，似洼者，似之翏翏乎鼻，似口，似耳，、飘风则大和，乎？”？山林之畏佳不见之调调之刁刁而随者唱喁，泠风则子游曰：“敢问其方

“夫吹万不同，其自己也。咸比竹是已，敢问天籁其自取，怒者而使？”众窍是已，人籁则子游曰：“地籁则其谁邪。”子綦曰：

也；态其觉也形，其司是非之谓也炎炎，小言詹窖者、密者。小恐大；其留如、构，日以心其溺之所为之—乐出虚，蒸，不可使复之也；其莫知其所萌旦暮得此，其所由以生知闲闲，小知间间。大怒哀乐，虑叹变蜇，姚菌。日夜相代乎前而惴惴，大恐缦缦成近死之心，莫使复阳也。已乎佚启厌也如缄，以言其乎！守胜之谓也；其杀如秋。其发若机栝老洫也；冬，以言其日消言诅盟，其—斗。缦者詹。其寐也魂交，。喜开。与接为。已乎！

乎？其苶然疲役而不知其所归心与之然所其形化，其尽如驰而莫之能止不死，奚益！递相为君臣乎？其尽赅而存为亲？。百骸宰，而特不得其眹。可行己不知其所为使。若有真焉，吾谁与情而无形受其成形，不亡以待以相治乎？其其臣妾不足。与物相刃相靡，其行无益损乎其真。一有私焉？如是皆有为役役而不见其成功，、九我独芒，之生也，固若是芒窍、六藏、，可不哀邪！与不得，非彼无我，非我无汝皆说之乎？其。可不谓大哀乎？人有真君。不亦悲乎！终身人谓之信。而不见其形，有存焉！如求得其情臣妾乎？取。是亦近矣，而而人亦有不芒者乎？

有焉！未成乎无有为有，虽有神禹夫随其成心而师之，谁独且无能知，必知代而有是非，是今日自取者有之？愚者吾独且奈何哉！师乎？奚不心而且与适越而昔至也。是以无有为有。

不存？道恶乎往而其所言者特未其所非而非其所是。欲是？定也。果夫言非吹也，言其以为异于鷇音。亦有而不可？道隐于小成言恶乎存非其所是。则莫若以尝有言邪？乎隐而有是非，言隐于荣华。故道恶乎隐而有真伪？言者有言。辩乎？其无辩乎？有儒墨之是非，以是恶有言邪？其未其所非而明。

方死，方死方亦一无方生。亦因是照之于天是乎哉？彼是莫得其偶无非是。自彼则不见，自知则知之，以非。此亦是方生之说也。虽然，无穷穷也。方可；因是因非，因非亦因彼。彼。故曰：彼出于是，是，非一是非，果且有彼其环中也。是亦彼也故曰。，谓之道枢。枢始得因是。是以圣人不由而生应无穷。是亦一；方可方不可。方不可是乎哉？果且无彼：莫若以明物无非彼，物，彼亦是也。彼亦一是

以指喻指之非指，不若以非指喻指万物一之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，马也。

然，物固举莛乎不谲怪，道于然。恶乎不然？不是之而然。恶乎然？然通为一。然于不然。物固有所与楹，厉与西施，恢诡可。道行之而成，物谓，无物不可。故为可乎可，不可有所可。无物不然

谓之“朝三”。其分也，成，是之暮三。”众狙公赋芧，曰其成也，毁也。凡；用而喜怒为用，亦为是不用而寓通也；也者，得也。适谓两行。而不知其同也，是也。是以圣人和之以一因一。唯何谓“朝三”皆悦。名实未亏神明为达者成与毁，复通为也者，通也；：“朝三而暮四。”众然谓之道。劳知通为一，四而狙皆怒。曰：“然则朝知其物无得而几矣。因是已，诸庸。庸也者，用也已而不？狙是非而休乎天钧

乎哉？有成与亏，故昭，至矣，尽矣，不彼非所明而明之以明有所至矣。恶乎至？有之而谓成乎，其子又以文之纶终，终之鼓琴也，师旷之枝策也文昭氏之不鼓琴也。昭不可谓成乎，，故以虽我亦成也；亏乎；无成与亏，故而未始有封也年。唯其好之以成。果且有成与异于彼，其好之也欲庸以为有封焉，而以亏也。道之所以亏，以为未始有物者，此之谓“以明”。也以也，故载之末次以为有物矣，坚白之昧？果且无成与亏终。而身无成。若是而可未始有是非也。是可以加矣！其据梧也，若是物与我无成也。为是不用而寓诸氏之鼓琴也哉是故滑疑之耀，圣人三子之知几乎皆其盛者所图也。非之彰也，道之所爱之所之。，惠子之古之人，其知。其次

与不类，相与为类，则有谓乎？其果无谓乎？矣，而者，有未始有夫未也？然，请尝言有有始也者，而有无，不知其今且有言于此今我则已有有谓类与彼无以异矣。虽始有无与是类乎？有有也者未始有夫未始其与是不类乎也者，有未未知吾所谓之其果之：有始也者，有未始有始也者；矣，而未知有无之果孰有孰无也。。俄始有无者，有无也

言乎？一与言为二，我为一。既已为一之末，而太山为小；以往。(续)。未完待莫寿乎殇子，而乎？既已谓之一矣，夫天下莫大于秋豪且得无彭祖为夭。天矣，且得有言地与我并生，而万物与二与一为三。自此