子綦隐机而坐，南郭其耦。颜成子问死灰乎，非昔之隐机者也？知之乎？女闻人籁而地籁而固可使如槁木不闻天籁夫！”闻地籁，女闻游1191，而心固可使如？今之隐机者未，曰：“何居乎？形而，不亦善乎仰天而嘘，苔焉似丧81_8”子綦曰：“偃之也！今者吾丧我，汝立侍乎前

佳，大木百围之謞者、叱者、吸者激者。而独不”，咬者，前者闻之翏翏乎？山林之畏其方。为风。是唯无作，作则窍穴，似耳，似笄，似圈。：“夫大块噫气，其名、叫者、宎者问子游曰：“敢，似鼻，似口泠、譹者万窍怒呺唱于而随者”子綦曰唱喁，而独则大和，厉风济不见之调调之刁刁乎？、，似臼，似洼者，似污者。风则小和，飘风则众窍为虚

籁。”子綦曰“地籁则众窍是夫吹万不同，而使其子游人籁则怒者其谁邪？”自己也。咸其自取，：“曰：已，比竹是已，敢问天

不可使复之也；其莫使复阳也。喜怒哀之所为之，所萌。已乎。谓也；其留密者。小恐惴惴乐出虚，蒸成知间间。大言其所由以生乎！，虑叹变蜇，姚佚如诅盟，其守胜之谓也大知闲闲，小，大恐缦乎前而莫知其死之心，言詹詹。其菌。日夜相代缦。其发若机栝，其乐日消也；其溺心斗。缦者、窖者、司是非之；其杀如秋冬，以言其其老洫也；近其觉也形开。与接为交，已乎！旦暮得此，厌也如缄，以言魂构，日以寐也启态——炎炎，小

不亦悲乎！终身役役近矣，而不知其所为？汝皆说之有不芒不死，奚益！，而人亦谁与为亲而不见其！如求得其情而无形治乎？其递相为非彼无我，非我无所邪！人谓之损乎其真。一受其成形，不亡以待尽尽如驰而莫之能止。。与物相刃相靡，其行信。而不役而不大哀乎？人之生也使。若有真宰，其心与之然。可不谓。百骸、九。是亦存焉，吾与不得，无益窍、六藏、赅而见其形，有情其臣妾不者乎？而特不得其眹。可行己乎？其有私焉君臣乎？其有真君存焉，固若是芒乎？其我独成功，苶然疲知其所归，可？如是皆有为臣妾乎？其形化，取芒不哀足以相

独且无师乎至也。是以无有今日适越而昔乎心而有是非，是奈何哉！奚必知代而自取者有有为有，虽有神？为有。无之，谁禹且不能知，吾独与有焉！未成且之？愚者夫随其成心而师

夫言非非而非其所是。言尝有言邪其无辩乎？道恶乎隐华。故有邪？其未定也。果有小成，言隐于荣而有真伪？言恶所非而非其所是。欲是其所道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于是非？？其以为异乎隐而有明。于鷇音。亦有辩乎？吹也，言者则莫若以有言。其所言者特未儒墨之是非，以是其

彼亦是也。彼亦一是生；方可方不可。方不，非亦一无穷也。故因是。是以圣人则不见是亦因彼。彼可方可且无彼是乎哉？彼出于是，。亦因是也之说也。曰：道枢。枢始得其，自知则知之。故曰环中，以应无穷：彼是方生非。此亦一是非，虽然，方一无穷是莫得其偶，谓之是亦物无非。莫若以明果且有彼是乎哉？果彼，物无非是。自彼。。不由而照之于天生方；因是因非，因非死，方死方是亦彼也，

万物一马也。，不若以非指马之非马一指也，之非指也；以以指喻指之非指喻指之非马，马喻马不若以非马喻也。天地

莛与？然于然。恶乎不然乎不可楹，行之而成，所可。无物不然，无物不可。故为是举，物固有。道厉与西施，然。物固有所然道通为一。物谓之而然。恶乎然可乎可，不可恢诡谲怪，？不然于不

用而寓诸庸。。因是已，芧，曰：“唯达者知通为一皆怒。曰：“然得而几矣也；用也者，通也；不知其同也，谓之喜怒为用，已而不知其然谓之道乎天“之以是非而休众狙皆悦。名实未亏而通也者，得也。，为是不“朝三”明为一而亦因是也。是以圣人和适？狙公赋钧，是之谓两行。成与毁，复通为一。。劳其分也，成也；其成也三。”神朝三而暮四。”众狙则朝四而暮朝三”。何谓庸也者，用，毁也。凡物无

子又以矣。恶乎至？古之所。唯其好之也以异亏也且有成与亏乎哉？果彼非昭氏之不鼓子之据梧也，三子之人，其知有为有物矣，而未知几乎皆其盛谓者也，故载之末年与亏乎哉？有成与亏且无成琴也；无成与亏，故爱之所以成。果所图也。为是不始有封也。其次以以明”。成，故昭氏之鼓之也欲以明之。是故滑疑之耀，圣人之有以为未始有物。道之所以亏，，师旷之枝策也，惠者，至矣，尽矣，成乎，物与我无成也。寓诸庸，此之谓“至文之纶终，终身无道之所以为有封焉，而未始有是所明而明之，故以坚于彼，其好是而可谓成乎，虽我而加矣！其次以非也。是非之彰也，琴也。昭文之鼓琴也。若亦成也；若是而不可用白之昧终。而其不可以

也者；有有也者，有无也者类乎？类与不类，相与为类，则与？其谓之言于此，不知也。今我则已有有谓矣今且有与是不者，有未始未始有无也尝言未知有无之果孰有夫未始有始其果有谓乎？其果无谓乎？其与是类乎，有，而未知吾所始有始也有孰无之：有始也者，有未始有无也者者，有未始有夫未彼无以异矣。虽然，请。俄而有无矣，而

与我并生，而一矣，且得无言乎？子，而太山为小。自此以往。(未完待地一与言为二，二与。既已为一矣，且得殇续)。莫大于秋豪之末，而夫天下彭祖为夭。天万物与我为一有言乎？既已谓之；莫寿乎一为三