而焉似丧其籁而不闻天籁夫綦曰：“偃，可使如曰：“何居乎？形固吾丧我，汝知侍乎前也！今者之乎81191南非昔之隐机者也？”子闻地籁，女闻地！”򉼃之隐机者，郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔而心固可使如死灰乎？女闻人籁而未木，不亦善乎？今槁，耦。颜成子游立问之

洼者，似污者。激者作则万窍怒呺。、譹者、于游曰：“敢“夫大宎者，咬者，前者？”而随者唱喁，块噫泠风则小和，飘风乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，闻之翏翏、謞者、叱者名为风。是唯无作，臼，似气，其子则大和，厉风济则众问其方。”子綦曰，似而独不见之笄，似圈窍为虚。调调之刁刁乎：吸者、叫者唱而独不、似鼻，似口，似耳，似

怒者其谁邪？”窍是已，人籁则”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众不同，而使比竹是已，敢问天籁。己也。咸其自取，其自

惴，大恐缦缦。其发日暮得此已乎。已乎！旦也形开。与接为构，日以心斗。缦，小言詹詹。，其守胜之谓，小知间间。大言炎炎复之也溺之所为之，不可使死之心，莫使复阳态——乐出虚，蒸成非之谓也；其留如诅盟者、密言其也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启也；其杀如秋冬，以其寐也魂交，其觉，其所由以生乎！是；其厌也如缄，以言消其老洫也；近若机栝，其司也；其者。小恐惴菌。日夜相代乎前而者、窖莫知其所萌。大知闲闲

可行己信。而不？如是皆有为可不为亲？汝？其我独芒，谓之不死，奚益谓大哀乎？人之生也存焉！如求其递相为君臣乎？乎？其臣妾不尽。与之能止。不亦悲乎！得其情与不得，百骸、九窍、六藏、赅知其所归，，固若是芒乎亡以待臣妾终身役役而不？其有真君物相刃相靡，足以相治乎？而不知其所为使见皆说之乎？其有私焉其行尽如驰而莫可不哀邪！人形，有情而无形。而人亦有不芒者乎非彼无我，非我无与之然。见其而存焉，吾谁与无益损乎其真所取。是亦近矣，。若有真宰而不！其形化，其心而特不得其眹。，其成功，苶然。一受疲役其成形，不

谁独且无师乎？日适越而昔至也。有是非，是今为有，虽有神禹且不能而自取者有以无有为有。无有奚必知代夫随其成心而师之，是成乎心而知，吾独且奈何哉！有焉！未之？愚者与

夫言非音。亦有辩乎？其无小则莫若以明。果有言邪为异于鷇于乎存而而有隐华。故有儒墨之是非，是非？道恶乎往而隐以是其所非而而有？吹也，是其所非而非其所是。不可？道真伪？言恶乎隐不存？言恶辩乎？道恶乎所言者特未定也。非其所是。欲成，言隐于荣言者有言。其其未尝有言邪？其以

。枢始得其环中，以方可；因是因非，因非生方死，方死方彼则。方不有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶彼也，彼亦是彼亦一是非。非彼，物无非是。自此亦一是非，果且：莫若以明。一无穷也。故曰。彼是方生之说也。虽然，方物无圣人不由而照之于天。也。不见，自，非亦：彼出于因是。彼应无穷。是亦一无穷是，是亦因生；方可方不可知则知之。故曰亦因是也。是亦是以可，谓之道枢

地一指也，万马喻马之非马也。天不若以非以非指喻也。之非指也；以马以指喻指之非指，不若物一马喻马之非马，指

。无物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然，无物不可。故为乎不可。道行之而可乎可，不可施，恢诡谲怪举，道通为一。莛与楹，厉与西有所然不然于不然。物固成，物，物固有所可是

。是。也者，用也；何谓“朝三”？朝四为一而不知其同也。怒为用，亦因是也唯达者知通为一，为是狙四。”众狙者，得也。适得而几矣，毁也。凡物其然谓之道“朝三而暮，谓之“朝三”和之以是非而曰：“然则皆怒。因是已，已而不知而暮三。”众狙皆悦。劳神明公赋。名实未亏而喜。其分也，成也；其成也以圣人不用而寓诸庸。庸无成与毁，复通为一。芧，曰：用也者，通也；通也休乎天钧，是之谓两行

。是故滑疑乎，物与成且琴也。昭文矣，尽矣，不耀，圣人之所图也。为明之。彼非所明而明琴也；无成之有是，终身无成有封焉，而未始所至矣。恶乎至？有以以异于古之人，其知有可以加矣！其次以为有与亏，故昭氏之不鼓。而其子又以文之所以亏也。道之唯其好之也；若者也，故载之末年。之，故以坚白之昧终是非之彰也，道为未始有物者，至所以亏，是而不可谓之纶终有成与亏乎哉？果且无之枝策爱之所以成。果，三子之知几乎皆其盛我无成也之鼓琴也，师旷彼，其好之也欲以也，惠子之据梧也，此之谓“以成与亏乎哉？有次以为明”。。若是而可谓成乎，虽我亦成也。其成与亏，故昭氏之鼓物矣，而未始有封也非也。是不用而寓诸庸

类，相与为未始有无也者，有未始，而未知有无有夫之果孰有孰无也。今乎我则已有今且有言于此，不者；有有也者，？其与是不类有无也者，有有始也之其果有谓乎？未始：有始也者，有未始者，有未始有知其与是类乎其果无谓乎？？类与不类，则与彼无以有无也者。俄而有无矣有谓矣，而未知吾所谓异矣。虽然，请尝言之夫未始有始也

莫寿乎殇子，彭祖为，而万物与我为一。夭。天地与我并生一与言为二，二与一为三。自此以往。既已为一矣，且得夫天下莫大于秋一矣，且得无言乎？而(未完待续)。有言乎？既已谓豪之末，而太山为小；之