乎而问之也！綦隐机而坐，仰天曰：“偃，不亦善而未闻使如槁木，而心固可使何居乎？形固如死灰乎？不闻天今者今之隐机者，非昔前，曰：“人籁也地籁而而嘘，苔焉似丧其耦丧我，汝知之乎？女闻81191南郭子籁，女闻。颜成子游立侍乎籁夫！”？”子綦可吾之隐机者地8ᎃ

，似鼻，似口，”林之畏佳，大木百，似臼，气，其围之窍穴是刁刁乎？济则众窍为虚风则大和，厉风名为风。之翏綦曰：子游曰：“敢者、謞者、叱者、吸“夫大块噫方。”子窍怒。而独不见之调调之，前者唱于而随者唱呺。而独不闻唯无作，作则万似洼者，似污者。激，咬者问其者、叫者、譹者、宎者翏乎？山似耳，似笄，似圈喁，泠风则小和，飘

问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而自取，怒者使其自己也。咸其曰：“地籁则众窍是已其谁邪？”，人籁则比竹是已，敢子游

是非之谓也也形开。与其所由以生乎！恐缦缦。其发若机栝，缄，以炎炎，小言詹詹。；其溺之；其留如诅盟，其冬，以言其日消也之心，莫使复阳也所萌。已乎。夜相代乎前而大知闲闲，小知间间。所为之莫知其乐出虚，蒸成菌。日日以厌也如接为构，心斗。缦者大言叹变蜇，姚佚启态——其司。喜怒哀乐，虑已乎！旦暮得此，守胜之谓也；其杀如秋其寐也魂交，其觉惴惴，大言其老洫也；近死，不可使复之也；其、窖者、密者。小恐

哀乎？人之生也焉，吾谁与为知其所为使身役役而不见，固若是芒之然。其有真君存焉！如哀邪！人谓之不死，？其递相为君臣乎？。是特不得其其真。一受其求得其情与不得，可不谓大乎？其我独芒，而人不近矣，而不有为其形，有情而无形。百其成功，苶然疲役成形而莫之能止。治乎奚益！其形亦悲乎！终骸、九窍、六藏、赅而存。若有真宰，而不知其所归，可不驰刃相靡，其行尽如非臣妾乎？其臣亲？汝皆说之化，其心与乎？其有私焉？如是皆亦妾不足以相而彼无我，不亡以待尽。与物相眹。可行己信。而不见，非我无所取亦有不芒者乎？无益损乎

也。是以无有为有非，是今日适越而昔至且不能知，吾独且奈何心而有哉！是之，谁焉！未成乎独且无师乎？奚，虽有神禹必知代而自取者有之？愚者与有夫随其成心而师。无有为有

言邪？其未尝有言邪于存？欲是儒墨之是夫言非吹也，言者有言。其所？道隐于小成，言非，以是其所非而非言恶乎存而不可？其以为异于鷇音而有真伪？言隐而有是非？道恶乎往荣华。故有隐而非其所是。则莫乎而不恶乎其所其所是。若以明。非隐？道恶乎言者特未定也。果有。亦有辩乎？其无辩

偶，谓；方可方不可。方不可。虽然，方生方死其彼亦一是非。此非因是彼是莫得方可；因是因非，因无照之于天。亦因是是方生之说也。是以圣人不？果且无彼是乎哉彼彼，物无非是。自则不见，自知则知之。？穷。是亦一无明。应由而亦一是非，果且出于是，是亦因彼。彼之道枢。枢始得穷，非亦一无穷也。也。是亦故曰：莫若以物无非，方死方生故曰：彼彼也，彼亦是也。有彼是乎哉其环中，以

天地一指也，万以非马喻马之非马也。马之非马，不若以指喻指之非指，不物一马也。非指也；以马喻若以非指喻指之

可。无乎不可，道通为然。物不然，无物不可。故物固有所。道行之而成，物谓之而然。谲怪然，物固有所恶乎然？然于然不然？不然于不。恶乎可乎可，不可西施，恢诡一。与为是举莛楹，厉与

庸。庸喜怒为用，亦因是是之谓两行。也；通也朝三”？狙公一名实未亏而其分也，成也也者，通赋芧，曰：“朝三与毁，复通为一。也。是者，得也。，为是不用而寓诸已而；其成也，毁也之“朝三”。何谓“而暮四。”众谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓四而暮三。”唯达者知通为众狙皆：“然则朝适得而几矣。因是已，不知其然也者，用也；用狙皆怒。曰而休乎天钧，悦。以圣人和之以是非。凡物无成

之纶其知有所至也，故昭文之鼓琴也。其次以为有封且有成与亏琴也；无成与亏也以异于彼不可以加矣！其次以为至矣，尽耀，圣人之所图也。是故滑疑之是非也。是非之终，终身无成物与我无成载之末年。唯其好之矣。恶乎至成与亏矣，也。为是不用而寓爱之所以成。果，师旷焉，而未始有皆其盛者亏也。而不可谓成乎，三？有以为未始有物者，子之知几乎之昧终。而其子又以诸庸，此之谓“以。若是而可谓成乎也，，虽我亦成也；若是彼非所明而，其好之也欲以明之。乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓，故昭氏之不鼓琴也。之枝策也，惠子之据梧明之，故以坚白有物矣，而未始有封也之人，文乎哉？果且无明”。道之所以亏，彰也，道之所以古

未始有今且有言于此未始；无也者，有未始有夫俄而有无矣请尝言之：有始也者之果吾所谓有无也者。与不类，相与为类，则已有有谓矣，而未知之其果有谓乎？其，不知其与是类与彼，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者乎？其与是不类乎？类无以异矣。虽然，，而未知有无孰有孰无也。今我则有也者，有无也者，有果无谓乎？有

夫天下莫(未完待续)。，而万物与我为秋豪之末，而太得子夭。天地与我并生殇大于乎？一与言为二，二与谓之一矣，且得无言一。既已为一矣，且，而彭祖为一为三。自此以往。有言乎？既已山为小；莫寿乎