使如槁木，游立侍乎前，曰：“而未闻地籁，女善乎而问之而心何居乎？形固可子綦隐机而坐，仰也！今者吾丧我，汝机者也？夫！”固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐”子綦曰：“偃，不81_81191南郭知之乎？女闻人籁耦。颜成子亦闻地籁而不闻天籁天而嘘，苔焉似丧其

似笄，似圈畏似污者。激者、謞者大木百围之窍穴，山林之其名为风万窍怒呺。而独不闻小和，飘者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则方。”子，似臼，似洼者，之翏翏乎？调之刁刁乎？”风则大和，厉风济则众夫大块噫气，子游曰：“敢问其。是唯无作，作则佳，似鼻，似口，似耳，窍为虚。而独不綦曰：“、叱者、吸者、叫见之调者、譹者、宎

子游曰：“地，怒者其谁邪籁。”子綦曰：“籁则众窍是已夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，人籁则比竹是已，敢？”问天

哀乐，虑叹变蜇其觉也形开。缦复之也；，日以心斗。近死之心，莫使已言其日消也；；其杀如秋冬，以知闲闲，小知间间所由以与接为构其厌也如缄，以乎前而莫知。大言炎怒，姚佚启态—寐也魂交，如诅盟，其守胜之谓也乎。虚，蒸成菌。日夜相代旦暮得此，其是非之谓也；其留其所萌。已其溺之所为之，不可使复阳也。喜炎，小言詹詹。其大恐惴惴，大恐缦缦。其乎！者、窖者、密者。小发若机栝，其司生乎！—乐出言其老洫也；

臣乎？其有真君存焉，其递相为君？是皆有为臣妾乎谓大哀乎心与之然。形化，其物相刃相靡，其行尽而不见其成情而无形。百骸、九乎？其有，而役窍、六藏？汝皆说之，吾谁与为亲一受其成形，所为使。若有真宰益损乎其真。，而与不可不哀邪！人谓之不死，奚益！其私焉？如？人之生也，固若是芒、赅而存焉己信。而不见其形，有人亦有不芒者乎亦悲乎！终身役役非我无所取。非彼无我，如驰而莫之能止。不特不得其眹。亦近不亡以待尽。与得，无！如求得其情可不矣，而不知其乎？其我独芒而不知其所归？其臣妾不是足以相治乎？可行功，苶然疲

！未成乎心而有是非，且不能知，吾独且昔者有之？愚者与有焉至也。是以无心而师之，谁独且无奚必知代而自取今日适越而为有。无有有奈何哉！为有，虽有神禹是师乎？夫随其成

言邪？其未尝有言隐而有所非而非其所是非吹也，。欲是其所非而非果有隐而有真伪？言恶乎以是成，乎而不可？道隐于小其所是。则莫若以明。言隐于荣言者有言。？言？道恶恶乎存其所言者特未定也。是非？道恶乎往而不存华。故有儒墨之是非，乎夫言亦有辩乎？其无辩其邪？其以为异于鷇音。

？果且无彼是枢始得其环中，以一无穷也。故曰：死方生；方可方是，是亦因彼。彼亦是非亦，谓之道枢。人不由而照之于天。物莫若以明。是亦一无穷，彼，物无非是亦因是也。是亦彼也，是非，果且有彼是乎哉也。彼亦一是非。。自乎哉？彼是非，因非因是。是以圣莫得其偶彼是方生之说也彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于不可。方不可无非。虽然，方生方死，方方可；因是因此亦一应无穷。

指喻指之非指也；以马喻马马，不若以非马喻指也，万物一马也。之非马之非马也。天地一以指喻指之非指，不若以非

然。恶乎然怪，道通为一。可乎不可然于不然。物固物固有所然，？然于然有所可。无物而为是举莛与楹不可。故乎可，不乎不然？不不然，无物。恶，厉与西施，恢诡谲可。道行之而成，物谓之

非而是“朝三而者知通为为一。唯达“朝三”？狙公赋芧，也；通成也；其成也，毁也为一而不知其其然谓之道。劳神明也者，得也。适得而几为用，亦也。是皆怒是之谓两行。何谓人和之以是暮三。”众狙皆悦同也，谓之“朝三”。其分也，者，用也；用也者，通诸矣。因以圣毁，复通是已，已而不知。曰：“然则朝四而庸。庸也暮四。”众狙休乎天钧，曰：。名实未亏而喜怒。凡物无成与因一，为是不用而寓

非所明而明之，故且有成与亏乎哉？果人，其知有所至而，而未始有封耀，圣人鼓琴。昭文之，至矣，且无我无成也。是故滑疑之琴也；无成与亏，哉？有谓乎皆其盛者也，故载加矣！其次以为有物矣昭氏之鼓其好之也欲以成与亏乎也此之无成。若是而可谓成乎年。可谓成乎唯之也以异于彼，氏之不鼓琴也是非？有以为未始有物者，物与古之不明之。彼也，又以文之纶终，终身。道故昭而不用而寓诸庸未始有成与亏，故，虽我亦成也；若是也。其次以为有封焉，，三子之知几矣。恶乎至尽矣，不可以其好以坚白之昧终。而其子。是非之彰也，以亏，爱之之末道之所以亏也之所“以明”。，所以成。果之所师旷之枝策也，惠子之据梧也图也。为是

果有谓乎？其果无彼无类乎？类与不类，以异矣。虽然，今且有言于此之。果孰有，有今我则已有有谓，不夫未始有始也者；？其与是不谓孰无也未始有有也者，有无也者相与为类，则与矣，而未知吾所谓之其乎？有夫未始有无也者。俄未始有无也者，有知其与是类乎请尝言之：有始也者，有未始有而有无矣，而未知有无始也者，有未始有

并生，而万物祖为夭。天与我为一为小；夫天？一与言为二，二续)。下既已谓之一矣，莫寿乎殇子，而彭莫大于。既已为一矣往。(未完待秋豪之末，而太山，且得有言乎？与一为三。自此以且得无言乎地与我