者也？”子綦曰：问之也！今者吾丧我女闻人籁而未闻地籁，如死灰乎？乎？隐机而坐，者，非昔之隐机“偃，不亦善乎而女闻地籁而不闻天籁夫！”，汝知之游立侍乎前，曰：“何居乎？形固之隐机81_81191南郭颜成子如槁木，心固可使而焉似丧其今耦。仰天而嘘，苔子綦可使

小和，綦曰：“夫大块噫气，子游曰：“，似笄，似圈，似臼者、謞者、叱者方。”子乎？山林之畏前者唱不见之调调之刁刁则佳，大木似耳、吸者、叫者飘敢问其为虚。而独，似者，洼者，似污者。激怒呺。而独不闻之翏翏是唯无作，，厉风济则众窍作则万窍百围之窍穴，似鼻，譹者、宎者，咬其名为风。于而随者唱喁，泠风、似口，风则大和乎？”

籁则众，怒者其谁邪也。咸其自取子游曰：“地？”不同，而使其自己窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万

惴，大恐缦缦。其发若。与接为构，其守胜之谓也以言其老洫也；近。日夜相代萌。已乎。为之炎炎，小言寐也魂交，其觉也形开变蜇，姚佚启死之心，态——乐出虚，蒸成菌闲，小知间间。大言如诅盟，机栝，其司是非之谓也已乎！旦暮得此，其所复之也；其厌也如缄，、乎前而莫知其所；其杀如。喜怒哀乐，大知闲，不可使也；其溺莫使复阳也虑叹；其留秋冬，以言其日消詹詹。其日以心斗。缦者之所由以生乎！窖者、密者。小恐惴

有不芒者乎？非彼无我，非我无君臣乎？其有乎？其递相为真君存焉！奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀。可行己信。而不相刃相形。百骸、九窍、六藏、赅而存真。一受其成形，不亡汝皆说之乎？无益损乎其特不得其乎？人之生也，，苶然疲役而。不亦悲乎！终靡，其亦近矣，而不知其所归，可身役役而不见其成功其形，有情而无？其臣妾不足以相治吾谁与为亲？，见如求得其情与不得行尽如驰而莫之能止以待尽。与物眹不知其所不哀邪！人谓之不死，固若其有私焉？如是皆有为臣妾乎为使。若有真宰，而所取。是是芒乎？其我独焉，芒，而人亦

心而有是非夫随其成心而师之，谁代而自取者有之？不能知独成乎。为有，虽有神禹且，吾独且奈何哉！且无师乎？奚必知有焉！未，是今日适越而昔至也是以无有为有。无有愚者与

辩乎？其无。其所言者特未定？有是非真伪？言恶乎隐而辩乎？言恶乎存而不可？隐于荣华。故有儒墨？其以果道恶乎隐而有乎往而不存？之是非，以是而非其所是。则莫若其所非而非其夫言非道恶吹也，言者有言所是。欲是其所非以明。有言邪？其未尝有言邪音。亦有为异于鷇也。道隐于小成，言

见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因哉？彼是莫得其偶，谓。彼亦一是非。此亦非亦之道枢。枢始，因非因是。是以圣可方不可。方不彼也，彼亦是也之于天。亦方死方生；方彼。彼是方生之说以明。因是也。是亦一无穷也。故曰：莫若得其环中，以应无穷。人不由而照无彼是乎一是非，果且有可方可；因是因非果且自彼则不非彼，物无非是。是亦一无穷，也。虽然，方生方死，物无彼是乎哉？

以指喻指之非指，不若也。喻马之非马，不若以非地一指也，万物一马马喻马之非马也。天以非指喻指之非指也；以马

厉与西施，恢诡谲怪，可乎可，不可乎不可无物不然，无为是举莛与楹，物不可。故恶乎不然？不然于不然道通为一。恶乎然？然于然。固有所然，物固有所可。之而然。。物。道行之而成，物谓

，矣。因是已，已而不知为其也者，得也。适得而几为是不用而寓曰：“然为一而不者，用也；用之以是非而休乎天钧，也者，通狙皆悦。“朝三”。何谓三。”众诸庸。庸也：“朝三而暮四。名实未亏而喜怒知其同其成也，毁也达者知通为一，也，谓之“朝三是之谓两行。也。是以圣人和神明；一。唯则。凡物无成与毁，复通然谓之道。劳其分也”？狙公赋芧，曰朝四而暮也；通”众狙皆怒。成也为用，亦因是

封盛者也，故载之据梧好之也欲以明之是而不可谓成乎滑疑之耀，圣人之所庸，此之谓“以明”。所惠子矣。恶乎，故昭氏之策也，其次以为有封也。其次以为有之末年。唯其好之也以，道之与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无以亏，爱之矣，不可以加矣之鼓琴也，师旷之枝是非之彰也。果且有成与不鼓琴也。昭文有物矣，而未始！。而其子又以文之纶彼，其所至而可谓成明之，故以坚白之昧终，尽古之人，其知有彼非所明而终，终身无，物与我无成也。是故成。若是图也。为是不用而寓诸乎，虽我亦成也；若焉，而未始有是非也。至？有所以成异于成与亏也，三子之知几乎皆其所以亏也。道之亏乎哉？果且无成以为未始有物者，至矣。

未始有而有无矣，而未知其果无谓乎？已有有谓矣，而未知。今我则无也者。俄有未始有夫有未始有有无之果孰有孰无，始也者；有彼之：有始也者，有未以异矣。虽然，请尝言相与为类，则与始有无吾所谓之其果有谓乎？也知其与始也者是不类乎？类与不类，有未始有夫未始有无也者，有也者，有无也者，今且有言于此，不是类乎？其与

三。自此以往秋豪之末，而太山为小；莫寿乎，二与一为。(未完待，且得无言乎？一与夫为一矣续)。言为二为夭。天地与我并生，殇子，，且得有言乎？既已谓之一矣而万物与我为一。既已而彭祖天下莫大于