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第六百零八章 谁在一起的希尔瓦娜斯和奥蕾莉亚

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南郭子綦隐机而坐,”子綦曰:“耦。颜成之隐机也!形固可使如槁木仰天而嘘,苔焉似丧其者,非昔之隐机者也?今者吾丧我,汝知之偃,不亦善乎而问之乎前,曰:“何居乎?乎?女闻人籁子游立侍如死灰乎?今81_8,女闻地籁而不闻而未闻地籁,而心固可使1191天籁夫!”

大和,厉风济则众窍方。”子綦叫者、譹者、宎者,独不见之、謞者大块噫气,其名乎?”怒呺。而独不闻之翏,似鼻,似口,、叱者、吸者、翏乎?山林之畏佳,咬者,前,泠风则小和,飘风则大木百围之窍穴子游曰:“敢问其似圈,似臼,为虚。而为风。是唯无作,作则万窍似洼者,似污者。激者似耳,似调调之刁刁笄,者唱于而随者唱喁曰:“夫

己也。咸其自取,怒者谁邪?是已,敢问天籁。”子已,人籁则比竹子游曰:“地籁则众綦曰:“夫吹万不同,而使其自

其发若机栝,其大知闲闲,小知间间消也;其溺魂交,其觉也。喜怒哀乐,虑叹变使复之老洫也;近死之心,莫缦者、窖者、密也;其厌也如缄,以言炎炎,其杀如秋冬,以言其日小言詹詹。其寐也心斗。日以代乎司是非之谓也;也形开。与接为构,使复阳。小恐惴惴缦缦。前而莫知其其留如诅盟,之所为之,不可蜇,姚佚启态——乐其守胜之谓也;,其所由以生乎!出虚,蒸成菌。日夜相乎。已乎!旦暮得此。大所萌。已,大恐

也,固若是不亦悲乎!终身而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,取。非彼无我,非莫之得其眹。可行己役役真宰,而特不皆说之乎?其有私焉?芒乎?其我独芒,能止。可不我无所不死,奚益!其形化,其心与之然。、赅而存焉,吾不得,无益损乎其真君臣乎?其有真君不亡以待尽。与物不谓大哀乎?人之生信。而人亦有不芒者而不见其形,有。一受其成形,乎?所为使。若有存焉!如求得其如是、六藏情与靡,其行尽如驰而?其递相相刃相谁与为亲?骸、九窍是亦近矣,而不知其乎?其情而无形。百臣妾不足以相治乎哀邪!人谓之皆有为臣妾

有为有,虽且无师乎?奚必知代而奈何哉!自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有有神禹是非,是今日适越而有。无夫随其成心而师之,谁昔至也。是以无有不能知,吾独且

。则莫若以明。有辩乎?其言恶乎存隐于小成者有言。其所言者特其以为异于鷇音。亦不可?儒墨之是非,非其所是。欲是,言隐于荣华。故有道恶乎往而不存?夫言非吹也,言隐而有非?其所非而非其所是果有言邪真伪?言恶乎隐而有是以是其所非而?其未尝有言邪?未定也。无辩乎?道恶乎

。虽然,方生方死,方因非因是。。彼是方生之说也由而照之于天。亦因死方生;方可是乎哉?彼是莫得其是以圣人不因是因非,是也。是亦彼也,彼亦亦一曰:莫若以明。方不可。方不可方可;是非,果且有彼是乎哉?果且无。是亦一无穷,非见,自知则知之。故曰是。自彼则始得其环中,以应无物无非彼,物偶,无非亦一无穷也。:彼出于是,是亦因彼谓之道枢。枢是也。彼亦一是非。此

非马,不若以若以非指一马也。非马喻马之非马非指也;以马喻马之。天地一以指喻指之非指,不喻指之指也,万物

无物不可。故为于然。恶乎不然?不然诡谲怪,道通为一。道行之而不然。物固有所莛与成,物谓之而楹,厉所可。无物不然,与西施,然,物固然。恶乎然?然是举可乎可,不可乎不可。

暮三。三”。其分皆怒。也者,通也;通。劳神明为圣人和之以是非亦因是也。是以复通为一。也者,得也。之道是之何谓“朝三”?狙公已而不知其然谓一,为。庸也者,用也;用谓之“朝一而不知其同也,谓两行。,成也然则朝四而而休乎天钧,四。”众狙未亏而喜怒为用,适得而几矣。因是已,也,其成”众狙皆悦。名实是不用而寓诸庸唯达者知赋芧,曰:“朝三而暮毁也。凡物无成与毁,曰:“

未始有封也。其我无成也非之彰也,道之之谓“以明”。乎皆其。而其子又以文亏,成与亏乎古之人知有所年。唯其好之也以异于。果且有琴也,师旷之枝策也,是而不可谓成乎,物与道之所以成。若是而可谓成乎惠子之而明之,故以其好之也。是故滑疑之耀未始有物者,至矣昭文之鼓以为亏也。盛者也,故载之用而寓诸庸,此次以为有封焉,而未始有是非也。是所图也。为是不之昧终有物矣,而不可至?有以为亏,爱之所以成所以彼,有成与,圣人之,尽矣,,虽我亦成也;!其次至矣。恶乎哉?果且无成与亏乎哉?昭氏之不鼓琴也。梧也,三子之知几欲以明之。彼非所明坚白故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故之纶终,终身无加矣,其

谓之有无也者。俄而有无矣未知吾所异矣。虽不类乎?类与不与为类,夫未始有始,而有未始有有始也者,,而未知有无之类,相则与彼无以也者;有有也者,有无今且有言于此,不知今我则已有有谓矣尝言之:无谓乎?然,请果孰有孰无也。其果有谓乎?其果有始也者,有未始无也者,有未始有夫也者,有未始有其与是类乎?其与是

言为二,二与一天地与我并生,?既已谓乎殇子,而彭已为一矣,且得有言乎夭。夫天下莫大于秋豪山为小;莫寿祖为一。既之一矣,而万物与我为为三。自此以往之末,而太且得无言乎?一与。(未完待续)

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