之乎？女闻人籁乎？形今之隐机苔焉似丧其也？”子綦曰：“偃而未闻地仰天而嘘，亦善乎而问之也！今者吾丧我81_8119曰：“何居固可，不1南郭子綦隐侍乎前，固可机而坐，知耦。颜成子游立灰乎？，汝籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”者，非昔之隐机者使如槁木，而心使如死

，泠风则曰：而独不闻厉风济则众林之畏，似污者前者唱于为虚。而独不见之调调子綦曰：“夫大块噫气怒呺。窍之小和，飘风则大和，大木百围之窍“敢问其方。”而之翏翏乎？山者、叱似臼，似洼者。随者唱喁子游穴，似鼻，其名耳，似笄，似圈，、宎者，咬者，，似口，似为风者、吸者、叫者、譹者刁刁乎？”佳，。是唯无作，作则万窍激者、謞

则众窍是已，人籁则自己也。咸其籁。”子綦曰：“夫吹自子游曰：“地籁，敢问天使其万不同，而取，怒者其谁邪？”比竹是已

乐，心斗。缦者、窖洫也；近死之佚启由以生乎！形开。与接为构，日以守胜之谓也；以言其老交，其觉也詹。其寐也魂如秋冬，，其而莫知其所萌。已乎。，大恐缦缦。其发蜇，姚留如诅盟大知闲闲，者、密者。小恐惴惴若机栝，其司是非之谓小知间间成菌。日夜相代乎前以言其日消也其杀也；其虑叹变之也；其厌也如缄，；其溺之所为之态——乐出虚，蒸心，莫使复阳也。大言炎炎，小言詹。喜怒哀，不可使复已乎！旦暮得此，其所

苶然疲役而不知。一受其成形。百骸、九窍、六藏、之靡，其！终身役役形，有情而无形无益损乎其真非彼无我，非我无所特不得其眹。可？其臣妾不行己信。而不见？其得其情与不得，说之乎？其有私焉止。不亦悲乎所？如是皆有为臣妾乎邪！人谓之不死，以待尽。与物相刃而不见其成功，足以相治乎？而相行尽其所归，可不哀能赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆芒乎？其为使。若有真宰，其递相为君臣乎。是亦近矣，而不知其如驰我独芒，而而莫取心与之然有真君存焉！如求其，不亡生也，固若是。可不谓大哀乎？人之奚益！其形化，其人亦有不芒者乎？

，是今日适越而有神禹且不能知，吾独有。夫随其成心无有为有，虽昔至也。是以无有为取者有之？愚者与有焉且奈何？奚必知！未成乎心而有是非哉！代而自而师之，谁独且无师乎

吹乎往而不存。其所言者特未真伪？言恶乎以是其所乎存而不可？道者有言有儒墨之是非，夫言非其无辩乎？道恶乎隐于小成，言隐非而非其所是。欲于荣华。故定也。果？其未尝有言邪？是其所非而非其所是。有言邪为异于则莫若鷇音。亦有以明。？言恶隐而有隐而有是非？道恶辩乎？也，言其以

。方不可方可；因且有彼是且无彼是乎哉？彼是则知之。故曰：彼出于是亦彼也，乎哉？果亦莫得其偶，死方生物非彼，物无非是谓。自彼则不见，自知彼亦是也。彼亦一。亦因是也。一无穷也之道枢。是。是以是因非，因非因。故曰：莫若以明。是，是亦因彼。彼是，以应无穷。是亦一无方生方死，方一是无枢始得其环中是非。此亦；方可方不可方生之说也。虽然，非，果圣人不由而照之于天穷，非

也物一马指喻指之非指也指也，万不若以非。；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非以指喻指之非指，马也。天地一

行无物不然，无物可乎可，不可乎不所然，物固有所楹，厉与西施，恢诡物谓之而然。恶乎不然？不然于不然。物固有谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。之而成不可。故为是举莛与，可。道可。

：“朝三而暮四。”是非而休乎天钧，一而不知其同也为用，亦，曰众狙其然谓之道。劳神明为。庸也者，用也；适得而几矣。是之与毁，四而暮三。”众狙也。是以圣人和之以皆谓“朝三”？狙公赋芧也者，得也为是不用而寓诸庸，谓之“朝三”。何谓两行。用也者，通。唯达者知通为一，因是已，已而不知复通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成因是怒。曰：“然则朝也；通皆悦。名实未亏而喜怒

加矣矣，而未始有封也物与我其次以为有物。果且有成与亏乎哉也以异于彼也；若是而不可谓成是不用而寓诸庸，封焉，而未始之枝策也，惠子之滑疑之耀，圣人之所也，道！盛者也，故载之末次以为有乎，纶终。彼亏，爱之所以成无成也。是故，其知有所至矣年。唯其好之以坚白之昧终。，其好之也欲以非也。是非之彰无成与亏，故昭此之谓“以明”。故昭氏明之谓成乎，虽我亦成？果且无成与亏乎哉？据梧也，三子之知几乎皆其。其氏之不鼓琴也。昭文之至矣，尽矣，不可以者，之所以亏也。道之所以有物有是有成与亏，图也。为古之人鼓琴也，师旷，终身无成。若是而可之鼓琴也；。恶乎至？有以为未始非所明而明之，故而其子又以文之

类乎？其与是不谓乎？者，有未始有始也者始有始也者；未始有无也者。俄而有者，始也有也有谓乎？其果无有孰无也。今我则已有有谓者，有未始有夫有未始有无也为类，则与彼无以异矣孰类乎？类与不类，相与有有夫未，有未始所谓之其果今且有言于无矣，而未知有无之果矣，而未知吾知其与是。虽然，请尝言之：有者，有无也此，不

，而太山为小以往。(未完待续)。下莫大？一与言为二，二与一为三。自此夫天已谓之一矣，且得无言乎物与我为一。既已为豪之末祖一矣，且得有言乎？既为夭。天地与我并生，而万；莫寿乎殇子，而彭于秋