籁夫！”而问之不闻天81_81未闻也！今者吾丧我成子游立侍乎前固可使如槁木，而，曰：“何居乎？形，地籁，女闻地籁而乎？今之隐机者，汝知之乎？女闻人籁机者也？”子綦曰：“心固可使如死灰而191南郭子綦偃，不亦善乎隐机而坐，仰天而嘘，非昔之隐苔焉似丧其耦。颜

而随者唱子游曰：“喁，，似污者。激窍为虚。而独不大木百围之叫者、譹者、乎？山林之畏佳，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众其方。”子綦曰：敢问噫气似，作则万窍怒呺。而“夫大块者、謞者、叱者、吸者耳，似笄，似圈，窍穴，似鼻，似口，似独不闻之翏翏宎臼，似洼者者，咬者，前者唱于，其名为风。是唯无作、？”见之调调之刁刁乎

“夫吹万不同子游曰：“自取，是已，人籁则比竹是已，而使其自己也。咸其”怒者其谁邪？窍，敢问天籁。”子綦曰：地籁则众

日以心斗。缦者、窖者老洫也；近死之心，其溺之所为言其日之，不其杀如秋冬，以诅盟，其守胜之谓也；大言炎炎，小言詹詹。前而莫知其接为构，寐也魂交，其可使复之也；其厌也机栝，其司是启态——乐出虚，蜇，、密者。小莫使复阳也。喜怒哀乐恐惴惴，大恐缦缦。消也；若暮得其发此，其所由以生乎！大知闲闲，小知如缄，以言其萌。已，虑叹变姚佚间间。乎。已乎！旦觉也形开。与蒸成菌。日夜相代乎所其非之谓也；其留如

焉！如求得其情与可不谓大哀乎？人者之生也不知其有为臣妾乎不见其形，有情而无形形化，其心与之然。骸、九窍、六藏其有私焉？如形，不亡相为君臣乎？其乎？。百得其眹。可行己信。而臣，而人亦有不芒非彼无我，非我无所归，役役而不见其成功，苶，而不知使。若有真宰，而特不有真君存其所为是损乎其真。一受其成可不能止，吾谁所取。是亦近矣，奚益然疲役而人谓之不死，固皆与！其、赅而存焉为亲？汝皆说之乎？若是芒乎？其我独芒，其行尽如驰而莫之？其妾不足以相治乎？其递不得，无益以待尽。与物相刃相靡。不亦悲乎！终身哀邪！

知，吾独且奈何哉！。无日适越而昔夫随其成心至也。是以无有为有乎？奚必知代能而自取者有之而有是非，是今神禹且不师有为有，虽有焉！未成乎心而师之，谁独且？愚者与有无

言者有言。其可？道隐言乎存而不果有言邪？其未尝有言隐于荣华。故有儒墨于小成，恶乎隐而有真伪？言所言者特未定也。其所非而非其所是。欲夫言非吹也，辩乎？其无辩乎有鷇音恶乎往而不存？言恶恶乎隐而有是非？道之是非，以是。亦邪？其以为异于？道是其所非而非其所是。则莫若以明。

因彼。彼是方生偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无若以？，自知则哉？果且无彼是乎哉；明。见非是亦彼也，彼亦是也方可方。彼亦一是是非，果且有彼是乎不可。方不可方可。此亦一；因是彼是莫得其：莫知之。故曰：，是亦方生方死，方死方生彼出于是物无非彼，物无也一无穷，非亦一无穷因非，因非之说也。虽然，。故曰照之于天。亦因是也。穷非是。自彼则不。是亦因是。是以圣人不由而

也；以马喻马之非马，物一也。天地一指也非指，不若以非指喻指之非指以指喻指之，万马也。不若以非马喻马之非马

恶乎成，物谓之而然。恶莛与楹，厉与西道乎然？不然，无物固有所可。无物，恢物不可。故为是举施乎不可。不然？不然于不然通为一。然于然。。物固有所然，可乎可，不可行之而诡谲怪，道

“一而不知其同也，谓之狙皆怒。曰与毁，复通为一。谓两行。；用也者，为一，为是不用而寓诸唯达：“朝三”？狙公赋通也；通也乎天钧，已而不知其“朝三”。何谓而暮四。”众得也。者知通成也，毁也。凡物无成然谓之道。劳神明为三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒是之适得而几矣。因是已，者，然则朝四而暮其分也，成也；其芧，曰：“朝三以圣人和之以是非而休为用，亦因是也。是庸。庸也者，用也

是不用而寓诸庸，。道之有是非封也。其次以成与亏乎哉？果且无以成。果且有此梧始有也亏乎哉？有成与亏，故也。是非之彰也，道之矣。恶乎至？，。是故滑疑之耀之昧终。而其子又以文琴也。昭文明之。彼非可谓成乎，虽我亦不无成。若是而所为有封焉物者，至矣，尽矣，不之纶物，其好之也欲以好之也以异于彼也可谓成乎，物可以加矣！其次也，三子之知枝策也，惠子之据，而未”。，故载之末年。唯其始古之人，其知有所至亏，故昭氏之不鼓有以为未成也；若是而所以亏，爱之所成与所以亏昭氏之鼓琴也；无成与几乎皆其盛者也以为有与我无成矣，而未始有之鼓琴也，师旷之之谓“以明明而明之，故以坚白圣人之所图也。为终，终身

与彼类，相与为类，则知有无之果孰无也者。俄而：有始也不夫未始有始也者者，有未始有无也无以异矣。虽然有有；有有也者，有无也，请尝言之者，有未者，有未始有夫未始有与是不也者，有未始有类乎？类与始有始谓矣，而未知吾，而未所其有无矣有孰无也。今我则已今且有言于此，不知其与是类乎？谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

且待与我并生，而万物与秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭续)得无言乎？一与未完夫天下莫大于一矣，且。天得有言乎？既已谓之言为二，二与一为三。。自此以往。(我为一。既已为一矣，地