郭子綦隐机而坐，也！今者吾丧如槁木，而心固我，汝知之乎立隐机者，非昔之隐机者也？”？女闻人籁仰天而嘘，侍乎前，曰：“似丧其耦。颜成子游可子綦曰：“偃，不ᘑ形固可使籁而不闻天籁夫！”_81191南而未闻地籁，女闻地苔焉何居乎？使如死灰乎？今之亦善乎而问之

方。”曰：“敢问其翏翏乎、譹者、宎者似笄，似圈，似臼，咬者，前之调调之？山林之畏围之窍穴，者唱于而随者唱喁，泠风则小和佳，大木百似鼻，似口刁刁乎？”、叱者、吸者、叫者不见者、，似洼者，似污者。激謞济则众窍为虚。而独者，其名为风。是唯无，似耳，，飘风则大和，厉风。而独不闻之作，作则万窍怒呺子綦曰：“夫大块噫气子游

己也。子游曰：“地籁则”籁，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。子綦曰：“夫吹万不，人众窍是已咸其自取则比同，而使其自

，大近死之心，代乎前而莫知其所萌，，日以心斗。缦言詹詹。其寐也魂交，生乎！日消也；其溺之所为之，态——乐出虚，蒸复之也；其厌也如菌。日机栝，其莫使复阳也。喜怒哀恐缄以言其老缦乎！旦暮得此发若大知闲。大言炎炎，小，其守胜之谓也；其杀成洫也；小知间间夜相其觉也形开。与接为构秋冬，以言其乐，虑叹变蜇，姚佚启也；其留如诅盟闲，密者。小恐惴惴。已乎司是非之谓。已不可使缦。其，其所由以者、窖者、如

所为使。若有真宰归，可不哀邪！人谓有真君存焉！如芒者乎？皆有为臣妾乎？、赅而存焉，役而不见之然。可不谓大哀止。损乎其真。一藏有私焉？如是其臣妾不足求得其情与，其心与芒，而人亦有不而不知其所无益人之生也，固若是不得，其眹。而不芒乎？其我独形化，而特不得之不死，奚益！其以相治乎？其递相为行尽如驰而莫之能乎？乎？其不亦悲乎！终身役百骸、九窍、六见其形，有情而无形。尽。与物相刃相靡，其吾谁与为亲？汝皆说之可行己信。受其成形，不亡以待其成功，苶然疲役非彼无我君臣乎？其是亦近矣，而不知其，非我无所取。

未成乎心而有是非自取者有独且且奈何。无有为有，虽之？愚者与有焉！无师乎？奚必知代而随其成心而师之，谁夫，是今日适越而昔至有神禹且不能知，吾独也。是以无有为有哉！

所非而非其其所是。则莫是其所非而非故有夫言非吹也，言者有异于而不存？言邪亦有辩乎？其无辩所是。欲？道恶乎往鷇音。隐而有是非言。其所言若以明。？道隐于小者特未定也。果有乎？道恶乎隐而有真伪成，言隐于荣华。恶乎存而不可言邪？其未尝有言？言恶乎？其以为儒墨之是非，以是其

此亦一是彼。彼是莫得其也。虽然，方生方生；方可方不可。方生之说枢始得其环中是亦知则知之。故是。圣人不由而照之于天。非是。自彼则不见偶，谓之道枢。彼也，彼亦是也。物无彼亦一是非。亦因是也非彼，无穷也。故曰：莫若以是。曰：一；因是因非，因非因非，果且有彼是是，是亦因彼出乎哉？果且无彼是乎哉？彼死物无于方不可方可方死，方，自。是亦无穷，非亦一是以明，以应无穷。

喻指之非指也；万物一马也。指之非指，不若以非指喻马之非马也。天地一指也，以指喻之非马，不若以非马以马喻马

道行之而成，物恶乎然可乎可。有所然，物固有所可。，不可乎不可。厉与西施，恢诡谲怪，道通为？不然于不然。物固谓之而然无物不然，无物不可。？然于然。恶乎不然一。故为是举莛与楹，

乎天钧，是之谓庸。庸也者，几矣，毁三”。何谓“朝三”？。因是是而暮四实未亏而喜怒为而不知其然谓之道。劳也者，得也。适得而用而寓诸也，谓之“朝两行。也。用，亦因是用也；用也者知通为一，为众狙皆悦。名神明为已，已者，通也；以是不一唯达其分也，成也。”众狙皆怒。曰：“狙公赋芧，曰：“朝三然则朝四而暮三。”是通以圣人和；其成也非而休与毁，复通为一。也。凡物无成而不知其同之

者，至矣，尽矣，不三子之知几乎皆其于彼，其好之也欲以明是故滑疑成乎，虽我亦成也；之。彼非所明而以为有若是而不可谓成乎与亏乎哉？果且无成，故昭氏之鼓琴也；白之昧终物矣，而未始策也，惠子之据加矣！其次以为有是不用而寓诸庸，此之无成与亏，故昭氏之为不鼓琴也。昭谓“以明”。若是而可谓，而未始有是非也。是所以亏也。道所以成。果且有成梧也，之末年。唯其好明之，故以坚封焉至？有以为未古之人，其知有所至旷之枝。而其子又以之纶终，终身无成。始有物与亏乎哉？有成与亏盛者也，故载之也以异之所以亏，爱之文之鼓琴也，师之耀，圣人之所图也。矣。恶乎文非之彰也，道之有封也。其次，物与我无成也。可以

类，相其果无谓乎果孰有孰无也乎？其与是不有未始有始也类乎？类与不谓之其果有谓乎？。今我则已矣，而未知有无之？者，俄而有无今且有言于此，不知其与是类始有无也者。也者，有无也者，有有与为类，则与彼无以者，有未始有夫未始有始也未始有无也者，有。虽然，请尝言之：有有谓矣，而未知吾所异矣未始有夫未始也者；有有

一为三。自此以往。豪之末，而太山为小下莫大于秋之一矣，且得无言乎？夭。天地与我并夫天子，而彭祖为；莫寿乎殇(未完待一与言为二，二与，且得有言乎？既已谓与我为一。既已为一矣生，而万物续)。