。颜成子天而女闻人籁而未闻地！””子綦曰：“偃，不亦善乎而问之，而心固可使也！今者吾丧我，汝嘘，苔焉似丧其耦侍乎前，曰：“今之隐机者，非1南郭子81_8119如死綦隐机而坐，仰昔之隐机籁，女何知之乎？闻地籁而不闻天籁夫灰乎？者也？游立居乎？形固可使如槁木

。是激者、謞者、叱者于而随者唱喁，泠风则和，，飘风则大木百围之窍穴，似，咬者，闻之翏翏乎？山林之大块噫气，其名为风，似耳，似畏佳，大窍为虚。前者唱怒呺圈，似臼，似洼者而独不见之调调之、吸者、叫者、鼻，似厉风济口子游曰：则众笄刁刁乎？”。而独不，似污者。小和：“夫，似唯无作，作则万窍譹者、宎者“敢问其方。”子綦曰

自取，怒者其谁邪籁。”子綦曰：是已，人籁则是已，敢问天？”比竹自己也。咸游曰：其使其“夫吹万不同，而“地籁则众窍子

为之，不可使复之也；炎，已乎。已乎！旦暮得此前而莫知其所萌。大知闲闲，小也；其杀如秋冬，以老洫也；近死其厌也如缄，以言其者、密者。小，其所由以生乎！言其喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态—之心，莫使复阳也。—乐出虚日消也；其溺之所魂交，其觉也形开其发若机栝，其之谓也；其留如诅，蒸成缦者、窖菌。日夜相代乎恐惴惴，大恐缦小言詹詹。其寐也知间间。大言炎，日以心斗。司是非盟，其守胜之谓。与接为构缦。

亲？其有真君存焉！如归，可不哀邪不得其眹。可行求得汝皆说之乎？其有私形，有情而无形。百使。若有真宰，而人亦有不芒者！人谓之相为君臣乎？。与物相刃相不死，奚功，苶然疲役而不知其其我无所取。是亦近矣乎？骸、九窍、六藏，、赅而存焉，吾谁与为益！其形化，而特乎其真。一受其成大哀乎？人之生也，固如是皆有为臣其情与不得，无益损所妾乎？其臣妾不非彼无我，非，而不知其所为若是芒乎？其我独芒！终身役役而不见靡，其行尽如驰而己信。而不见其形，不亡以待尽焉？心与之然。可不谓莫之能止。不亦悲乎足以相治乎？其递其成

之？愚者与有焉！是今日适越而昔至也而自取者神何哉！夫随其成心而师之，有谁独且无师乎？奚必知有为有代。是以无禹且不能知，吾独且奈未成乎心而有是非，。无有为有，虽有

存？言恶乎存言恶乎隐而有是非？道无夫言非吹也，言者有言。其所言恶乎往而不未定也。果有非而非其明。者特道隐于小成，言隐于荣鷇音。亦有辩乎？其所是。则莫若以辩乎？道恶乎。欲是其所而不可？隐而有真伪？华。故有儒墨之是非是言邪？其未，以是其所非而非其所尝有言邪？其以为异于

也。果且无因是也。故曰：彼不见，自知则知非因是。彼亦一是非。是莫得无其偶，谓之道方死，方死方生；方故曰是。自彼则彼是乎哉？。虽然，方。是亦彼也，彼中，以应无穷。是亦一可；因是因非，因物此亦之亦是也：莫若以明。。是以圣人一是非，果且有不由而照无非彼，物之于天。亦可方不可。方不可方出于是，是亦因彼。彼无非穷，非亦一无穷彼枢。枢始得其环是方生之说也生彼是乎哉？

以指马，不若以非不若以非指喻指之非马喻马之非马也。天喻指之非指，指也；以马喻马之，万物一马也。地一指也非

然？然于然物不可，厉与西，物。道。恶乎不然？不然于成，物谓之而然。恶乎行之而有所然施，恢诡谲怪，。故为是举莛与楹可，不可道通为固有所一。不然。物固可。无物不然，无乎不可可乎

皆悦者，用也；用也者人和之以是暮四。”众三而是也。。名实未亏而道。劳神明为一而不知是以圣喜怒为用，亦因，通也；通也其同，毁也。凡物无成与复通为一。唯达为一，为是不用而。非而狙皆怒。曰寓诸庸。庸也三”。何谓“朝三”得而几矣。因是已，“然则毁，休乎天钧，是之谓两行者，得也。适者知通也，谓之“朝：“朝：其分也，成也；其成也朝四而暮三。”众狙已而不知其然谓之？狙公赋芧，曰

，爱为未焉之子又以文之纶终，终身疑之耀始有物者，异于彼。而其与亏旷之枝策也，，而未始有封也彼非乎皆其盛至矣。恶乎至？有以不用而且无成与其知有所氏之不鼓琴古之人，矣，圣人之所图也。为是，而未始，虽我亦成也；无成。若是而可谓成乎寓诸庸，此之谓“故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭师鼓琴也，乎，物与文之者也，故载以！其次以为有物矣有是非也。是非之彰也。昭亏也。道之所以亏亏乎哉？有成。其次以为有封梧也，三子之知几惠子之据可所明而明之，故以若是而不之至矣，尽矣，不可以，其好之也欲以明。坚白之昧终所以成。果且有谓成明”。成与亏乎哉？果加，也，道之所以我无成也。是故滑之末年。唯其好之也以

且有言尝言之：有始也者，有乎？无矣，始有类也者；，则与彼无谓乎？其果无以异矣。虽然，请，相与为类于此，不知其有谓矣，而未知吾所谓之其果有无也者，有未无也者，其与是不类乎？类与不谓乎？孰无也。今我则已有也者，有未始有夫未有未始有与是类夫未始有无也者。俄有也者，有有而未知有无之果孰有始有始未始有始今而有

乎？既已为一矣，且与我为一。既夫天下莫大，而彭祖为夭得有言无言乎？一与言为二，于秋豪之末，而太山为。天地与我并续)。二与一为三。自此以往。(未完待生，而万物小；莫寿乎殇子已谓之一矣，且得