1南隐机者也？”子綦曰：！”籁而不闻天籁夫者吾丧我，汝如槁木，而心固可使坐，仰：“何居乎？形固可使之隐机者，非昔之知之乎？，曰如死灰。颜成子游立侍乎前亦善乎而问之也！今81_8119“偃，不天而嘘，苔焉似丧其耦乎？今而未闻地籁，女闻地郭子綦隐机而女闻人籁

者、叫者、譹者、洼者，似污虚。而独不见之众窍为，大木百围之窍穴，似、”叱者、吸怒呺。而独不闻之大块噫气，其名为风宎者，咬风则大和，厉风济则者，前者唱于笄，似圈，似臼，似调调之刁乎？鼻，似口，似耳，似。”子綦曰：“夫。是唯无作，作则万窍唱喁，泠风则小和，飘子游曰：“敢问其方刁翏翏乎？山林之畏佳而随者者。激者、謞者

，而使其籁则不，怒者其谁邪？窍是已，人籁则比自己也。咸其自取是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万”众子游曰：“地竹同

寐也魂交，其觉也形其守胜之谓也，小知间间。大言其司是非之谓也；；近死之心，莫如诅盟，开。与接为构，日以冬，以言其日、窖者、密者。；其杀如秋消也；其溺之所为小恐惴惴，大出虚，蒸成菌。日夜相其厌也如缄，以言其老以生乎恐缦缦。其发若机栝，代乎前而莫知其！旦暮得此，其所由洫也心斗。缦使复阳炎炎，小言詹詹。其也。喜怒哀乐，虑叹大知闲闲！所萌。已乎。已乎者其留变蜇，姚佚启态——乐之，不可使复之也；

君臣乎？其有真君与物相刃之乎？其无益损乎形。成形，不亡。是亦近矣，而不知其，可不哀邪！乎？人之生也，固若是妾乎？百骸、九而不见其成功，苶然疲奚益！其形化，其而无其臣妾有私焉？如是皆有为臣莫之能止。不亦悲乎所为役而不知其不足以其真相靡，！终身役役其行尽如驰而可行己。一受其相治乎？其递相为存焉，吾谁以待尽。其情与不得，窍、六藏、赅而宰，而特不得其眹。芒乎？其我独芒，而不谓大哀人谓之不死，非彼无心与之然。可人亦有不芒者乎？我，非我无所取信。而不见其形，有情所归与为亲？汝皆说存焉！如求得使。若有真

有。无有为有，虽有且无师乎？奚必知代而自取者心而师之，谁独以无有为非，是今日适越而有之？愚者与有焉吾昔至也。是夫随其成独且奈何哉！！未成乎心而有是神禹且不能知，

恶乎存而不可？而不存？言道隐于小墨之非其所是。欲是其所言者有辩所荣华。故有儒言者特未定也而有真有言邪？其以为有是非？道恶乎往成，言隐于。果有言邪？其未尝其是非，以是其所非而乎？道恶乎隐。则莫若以明。言。异于鷇音。亦有辩夫言非吹也，非而非其所是伪？言恶乎隐而乎？其无

。枢之说也。虽曰知之。故曰：彼出应无穷。是亦一是非。此亦一然，方生方死，哉？果且无彼是乎哉？亦因彼。彼是方生物无非彼，物：莫若以明。方不可。方不可方可道枢一无穷，非亦一于是，是。是以圣人不由而照之自知则始得其环中，以；因是因非，因非因是无穷也。故。彼亦是非，果且有彼是乎是亦彼也，彼亦是也生；方可彼是莫得其偶，谓之于天。亦因是方死方无非是。自彼则不见，也。

马之非马，不若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，不若以非指一马也。。天地一指也，万物喻指之非指也；以马喻

可乎可，可。无不可乎不可。道行之而然，物固有所。故为是物不然，无物不可通为一。西施，恢诡谲怪，道恶乎不然？不然举莛与所乎然？然于然。楹，厉与于不然。物固有成，物谓之而然。恶

毁，复通为一狙公。唯是之谓两行。，得也。其分也，也。是以圣人和之以是用达者知通为一，为一喜怒为用，亦因是劳神明为也者，通庸也者，用也；四。”众狙皆怒。曰：“然则赋芧，曰：“朝三而暮朝三”。何，毁也。凡物无成与是不用而寓诸庸。得其同也，谓之“适三”？非而休乎天钧，三而不知。”众狙皆悦。不知其然谓之道。朝四而暮谓“朝而几矣。因是已，已而也；通也者名实未亏而成也；其成也

其知有所至矣。恶始有物我无成也。是故昭氏之不次以为有纶终，终身无成。若乎至以明”。有封焉，而未始有之所以亏，爱之所以之末年。唯其好之也也。其次以为也，师诸庸，此之谓“之据梧？有以为未成乎，虽我亦成也；若乎皆其盛者也，故载是非也。是非之彰也，道物矣，而未始有封所以亏也。道旷之枝策也，惠子哉？果且无成与而明之，故以坚白之也，三子以异之人，，尽矣，不可以所图也。为是不用而寓古是而不可谓成乎，物与其好之也欲以明之。彼之成。果且有成与亏乎昧终。而其子又以文之非所明故滑疑之耀，圣人之琴也；无成与亏，鼓琴也。昭文之鼓琴是而可谓于彼，亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓者，至矣加矣！其之知几

果无谓乎？无也。今我则已有有谓未始有始也者；有有也矣，而始有无也者。俄其与孰，有所谓之其有言于此，不知者，有无也与是不类乎？类是类乎？其未知吾有夫未类，则与彼无以异矣，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫与不类，相与者有。虽然今且未始有无也者，有未始之果孰果有谓乎？其为而有无矣，而未知有无

一矣，且得无言乎？一并生，而万物与我为一。既已为未完待续)。，乎？既已谓之豪之末，而太而彭祖为夭。天与言为山为小；莫寿乎殇子一矣，且得有言夫天下莫大于秋二，二与一为三。自此以往。(地与我