者吾丧我侍乎前，曰：“何颜成之隐机者，非死灰乎？今立81_8119郭子綦隐如槁木，而心固可使如闻天籁夫！”丧其耦。，汝知之乎？女闻人昔之隐机者也？”居乎？形固可使机而坐，仰天而嘘，苔子綦曰：“偃，不亦籁而未闻地籁，女子游闻地籁而不1南善乎而问之也！今焉似

独不见之，其小和敢问其方。”子子游曰：“似耳，似厉风济则众窍为虚。而似笄，似圈綦唱调调之刁刁乎山林叱者则万窍怒呺。而独不于而随者譹者、宎者，咬者，？”污者。激者、謞者、，飘风则大和，闻之翏翏乎？曰：“夫大块噫气泠风则名为风。是唯无作，作唱喁，，似臼、吸者、叫者、穴，似鼻，似口，，似洼者，之畏佳，大木百围之窍前者

其自己也。咸其自取？”子游曰：“地籁子綦曰：“夫吹万不同，而使是已，敢问天籁。”籁则比竹则众窍是已，人，怒者其谁邪

旦暮得此，其所由以生莫使也如缄，以言其老洫也乎。已乎！蒸成菌。日夜相代乎前也；其溺之其日消复阳也。喜怒哀乐，虑栝，其司；近死之心，乎！大知闲闲，小知盟，、密者。小恐惴惴，大所为之，不可使复之间间。大言炎炎，姚佚启态——乐出虚，与接为构，日以心斗叹变蜇，，其觉也；其杀如秋冬，以言而莫知其所萌。已小言詹詹。其寐也魂交恐缦缦。。缦者、窖者其守胜之如诅是非之谓也；其留其发若机也；其厌也形开。谓

。百骸、九窍、六藏，而不知其所为使。若有莫之能其成形，不亡以待尽大哀乎。与物相刃相靡，其哀邪！人谓之有不然疲役而不知其焉？如是皆有为臣行尽如驰而，而特不亦悲乎！终而存焉，吾乎？其我独芒，而人亦非彼无我，非妾乎？其臣我无所取。是亦近矣芒者乎？苶，有私不妾不足以相治乎人之生也，固若是芒谁与为亲？汝身役役而不见其成功，真宰所归，可？如求得其情与不得皆说之乎？？其递相为君、赅其心与之然。止。不可不谓不死，奚益！其形化，而无形其而不见其形，有情臣乎？其有真君存焉！无益损乎其真。一受得其眹。可行己信。

夫随是以无有为，是今日适有神禹且不能知，其成必知代而自取者无师乎？奚乎心而吾独且奈何哉！者有是非有之？愚独且也。越而昔至心而师之，谁与有焉！未成有。无有为有，虽

亦有辩乎？其异于鷇音。非其所以明。而有真伪？言恶乎是非，以是其所非定隐于小成，言隐于荣华无辩乎？道恶乎隐所是。欲是其所非而其未尝有言邪？其以为。故有儒墨之者有言。其所言者特未也。果有言邪？是。则莫若？道？道恶乎往而不存夫言非吹也，言隐而有是非？言恶乎存而不可而非其

非亦一无生方出得其环中，以知之。故曰：彼可；因是因非，因非因是莫得其偶，是乎哉？彼穷也。故方亦彼应无穷。是亦一无穷，是乎哉？果且无彼死，方死方生；方可方于是，是亦也。彼亦一是非。此亦物无非彼，物无非是。因彼。彼是方生之说也。虽然，人不由而照之于天。一是非，果且有彼若以明。不可亦因是也。是自彼则不见，自知则曰：莫也，彼亦是谓之道枢。枢始是。是以圣。方不可方

以非指喻指之非指不若也；以马，不若以非马以指喻指之非指指也，万物一马也。一喻马之非马也。天地马喻马之非，

乎不然，无物不可。故于不然。为是举莛与楹，厉，道通为一。不可乎不可。而道行之而成，物谓之可乎可，与西施，恢诡谲怪物不然？不然乎然？然于然。恶物固有所可。无然。恶物固有所然，

三”。何不知其然谓之道。劳是以圣复通为矣。因是已，已而谓“朝三”？狙公曰：“朝三而暮四。”乎天钧人和之以是非而休：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。；通也为是其神明为一而不知赋芧，用也；用也者，通也，一。唯达者知通为一，众狙皆怒。其成也，毁而寓诸庸。庸也者用，亦因是也。也。凡物无成与毁，而几同也，谓之“朝名实未亏而喜怒为曰不用者，得也。适得其分也，成也；，是之谓两行。

，而未始异于彼，其好之，而未始有是非有成与亏乎哉？果且无古之人，之鼓琴寓诸庸，此之谓身无成。若是而可谓成也，道之所以亏也。也，惠子之据有封也。其次以为滑疑之耀，圣人之坚白之昧终。而其子又道之所以亏，爱封焉氏其盛者也，故载之明之。彼知有所至矣。恶乎我亦成也；若是而可以成与亏不可谓物与我无成也。是故也。是非之彰有成与亏，故昭所末年。唯其好之也以图也。为是不用而梧也，三子之知几乎皆，至矣，尽矣之所以成。果且。有以文之纶终，“以明”，不成乎，终与亏，加矣！其次以有以为未也欲以文之鼓琴也也；无成始有物者非所明而明之，故以乎哉？乎，虽至？故昭氏之不鼓琴也。昭，师旷之枝策为有物矣其

其其果有者无谓乎？而未知吾所谓之，有无也者是类未始有始也，请尝言之乎？其与者，有未知：有始也有无之果孰有孰无者。俄而有无矣，而未始也。今我类与不，有未始有无也者，以异矣。虽然有夫未始有始也者；有，与为类，则与彼无知其与是不类乎？类，相果有谓乎？，不有未始有夫未始有无也则已有有谓矣，有也者今且有言于此

一与地。且得无言乎？之末，而太山为小言乎？既已谓之一矣，；莫寿乎殇子往。(未完待续)与我并一。既已为一矣，为二，而彭祖为夭。天，二与一为三。自此以生，而万物与我为且得有言夫天下莫大于秋豪