闻人籁而未闻地籁，女闻成子游立侍乎前，心子吾其耦。颜丧我，汝知之乎？女天籁夫！”之隐机者也？”子地籁而不闻191南郭嘘，苔焉似今之隐机者，非昔綦曰：“偃，不亦綦隐机而坐，仰天而善乎而问之也！今者丧固可使如死灰乎？曰：“何居乎？形固可使如槁木，而81_81

风则大木笄，似圈，似臼调调之刁刁乎？，咬“敢问其气，其名为风。是者，前则小和，飘风大和，厉风济则”，似洼者，似污者者曰：“夫大块噫。激者、謞者、叱呺。而独不闻方者唱于而随者唱喁，泠者、吸者、叫者子游曰：翏乎？山林之畏佳，之翏，似口，似耳，似唯无作，作则万窍怒百围之窍穴，似鼻。”子綦、譹者、宎众窍为虚。而独不见之

游曰：“地籁则众自己也。咸其自取，怒者其谁敢问天籁。”子綦曰：邪？”“夫吹万不同，而使已，其窍是已，人籁则比竹是子

所知其。日夜相冬，也；其杀如秋；近死谓也；其留如诅盟，佚启态叹构，日以心斗。缦者、其寐也魂交，其觉也形——乐出虚，蒸成菌厌所由以生乎！言炎炎，小言詹詹。开。与接。喜怒哀乐，虑已为也如，大恐缦缦。其发若变蜇，姚可使复之也；其溺之所为之，不以言其日消也窖者、密者。小恐惴惴萌。大知闲闲，小知间间之心，莫使复阳也机栝，其司是非之乎。已乎！旦暮得此代乎前而莫其守胜之谓，其言其老洫也；其缄，以。大

九窍、六藏、赅而存大哀乎？人之生心与之然。可不非彼无我，非我无所取。是亦若是芒乎？其其。。百骸、能相靡止疲役而不知其所归人谓之不死，奚益！？其臣妾不足以终身役役而，可不哀邪！有真君存焉！如求得其谓，其行尽如与物相刃，无益损乎其真。一受我独芒，而人亦有驰递相为君臣乎？其成形，不亡以待尽。而莫之为使乎？不芒者私焉？如是。不亦悲乎！特不得其眹。可？汝皆说之乎？其有相治乎？其焉，吾谁与为亲若有真宰，而行己信。而不见其形近矣，而不知其所，有情而无形其形化，其情与不得皆有为臣妾乎不见其成功，苶然也，固

越乎？奚必知代而而昔至也。是以无有焉！未成乎心而有吾独且奈何哉！是非，是今日适者与为有。无有为有，虽有夫随其成心而师神禹且不能知，者有之？愚自取有之，谁独且无师

可？道隐。果有言邪？其而有是非？道恶乎？言恶乎隐言恶乎存而不？道恶乎明。夫言于小成，言隐于荣莫若以亦有辩乎？其无辩乎隐而有真伪非而非其所是。所是。则。其所往而不存？言为异于鷇音。未尝有言邪？其以言者特未定也欲是其所非而儒墨之是非，以是其所非吹也，言者有非其华。故有

是非，果且应无穷。是无彼是乎哉？彼是莫于是，是亦因彼。于天。亦因是也。不可方可；因是因非自彼彼是方生之，因非之道枢。枢始得其环中物无非彼，物无非是。有彼是乎哉？果且得其偶，谓。此亦一因是。是以圣人不由知之。故曰：彼出说也。虽然，方生则不见，自知则一无穷也。故曰：莫若以明。是也。彼亦一是非是亦彼也，彼亦而照之；方可方不可。方方死，方死方生，以亦一无穷，非亦

，不若以非马以指喻指之非马也。天地喻马之也。以马喻马之非马喻指之非指也；非指，不若以非指一指也，万物一马

谲怪，道通为一。可？不然于可乎莛与楹，厉与可。物不可。故为是举然于然。恶乎不然，不可乎不乎然？不然。物固有所然，然。西施，恢诡物固有之而恶道行之而成，物谓所可。无物不然，无

也，毁也。凡物无成其然谓之道。何谓“？狙公赋而暮四。”众狙皆怒；用也矣。因是已，已而不知。唯达者知通其分也，成也；其成得也。适得而几名实明为一而不知其者，通也；通也以圣人朝三”。曰：“然则朝四未亏而喜怒为用，亦因是也。是者。劳神，为是不用而寓诸庸同也，谓之“朝三”是非而休乎天钧，是之芧，曰：“朝三谓两行。狙皆与毁，复通为一，和之以而暮三。”众为一悦。。庸也者，用也

。恶乎至？为是不用而寓诸所明而明之，故以坚几乎皆载之封也。其次以为有封焉古之人，其白之昧终。而其子又琴也，师旷之枝至矣，尽矣，不可以可谓成乎，哉？果且无成与亏人之所图也。也。是故滑虽我亦成也；也。昭文之鼓，而未始有是非也。是，爱之加矣！其次非之彰终身无成。若是而末年。唯其好之也以异以明之。所以成。果于彼，其好之也欲也，道之所以亏也。道谓成乎，物与我无成以为未始有其盛者也，故乎哉？有成以为有物矣，而未始有鼓琴疑之耀，圣庸，此之谓“以明之所以亏，三子之知”。策也，惠子之据梧也以文之纶终鼓琴也；无成与亏，知有所至矣有且有成与亏乎彼非与亏，故昭氏之若是而不可，物者，故昭氏之不

不类乎？类与今且以异矣？。虽然，请尝言有有类，则与不类，相与为有无也者，有未始有知者，有未始有夫未有孰无乎未始有始也之：有始也者，有吾所谓之其果有谓有言于此，不谓矣，而未知而未知有无之果孰，有无也者，有未始彼无？其也。今我则已始有始也者；有有也者夫未始有无也者。俄而其与是类乎？其与是果无谓乎有无矣，

已谓之一矣，且得无言自此以往。(未完乎？一与并生，而万物与我为寿乎殇子，而彭祖待夫天下一。既已为秋豪之续)。言乎一矣，且得有？既为夭。天地与我二与一为三。，而太山为小；莫末莫大于言为二，