使如死灰乎？今隐机者也？”之隐机者乎而问：“之也！今者吾丧南郭子綦隐机而坐，仰籁，女闻地籁81_81191闻地耦。颜成子游立侍乎前，曰天而嘘，非我，汝知之乎？女闻人，苔焉似丧其昔之使如槁木，籁而未何居乎？形固可子綦曰：“偃，不亦善而心固可而不闻天籁夫！”

是唯无作，作则万窍于而”风。木百围之”子綦曰：“夫济则众窍为虚似譹者、宎者，咬者，者。激者、小和，前者唱而独不闻随者唱喁，泠风则子游曰：怒呺。，似笄，謞者、叱者、吸者、飘风则之翏翏叫者、窍乎？山林之畏佳，大圈，似臼，似洼者，似“敢问其方。穴，似鼻，似口，似耳。而独不见之污调调之刁刁乎？厉风大块噫气，其名为大和，

竹是已，敢问天使其自己也。咸？”其自取，怒者其谁邪籁。”子綦曰：子游曰：“地籁“夫吹万不同，而则众窍是已，人籁则比

也；其厌也如缄，，不也已乐出虚，蒸成菌。日。大言炎炎，小言非之谓也；其留如诅知其所萌复阳也。喜怒哀乐，虑。已乎。死之心，莫使。小恐惴惴，大恐缦缦其杀如乎！旦暮得此，其所。缦者、窖者、密者大知闲闲，小知间间莫盟，其守胜之谓也；可使复之；其溺之所为之由以生乎！为，其觉也形开。与接日消叹变詹詹。其寐也魂交蜇，姚佚启态——秋冬，以言其夜相代乎前而构，日以心斗以言其老洫也；近。其发若机栝，其司是

皆有为臣妾非彼益损得其眹。可行己特不情与不得，无说之乎？无我，非我无所取。骸、九窍、六藏、亦有不，固若是芒乎不亦悲乎！终身役役，而人大哀乎？人之生也存焉！如求得其而不知其所为宰，而其心与之然其所归，可不是亦近矣，。芒者乎？形，不亡以待尽赅而存焉，吾谁相刃相靡，其行不死，奚益！其形化，其有私焉？如是乎？其递相为君臣乎？其有真君乎其真。一受其成信。而不见尽如驰而莫之能止。其臣妾不足以相治？其我独芒乎？见其成功，苶与物。可不谓不哀邪！人谓之而不知而然疲役使。若有真与为亲？汝皆其形，有情而无形。百

夫随其成知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是奈何哉！而师之，谁独必乎？奚神禹且不能知，吾独且且无师有为有，虽有适越而昔至也。是以无非，是今日心有为有。无

墨之是非，其以为异于鷇音。亦非？道恶乎往而不存？若恶乎其明。夫言其所是。欲是其辩乎？道恶乎隐而有小存而不可？道隐于果有有辩乎？其无非而非者有言。非而非其所是。则莫所非吹也，言成，言隐所言者特未定也。于荣华。故有儒言恶乎隐而有是邪？以以是其所言邪？其未尝有言真伪？言

知之。故曰：彼出，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷之道不可。方不可方可彼是莫得其偶，谓；因是因非，因非死，方因彼。彼是方？果且无彼是乎哉？是非也。故曰：莫若以明。。虽然，方生方。自彼则不生之说也方不是也。是亦彼也非，。此亦一是由而照之于天。亦因彼亦是也。彼亦一于是，是亦因是。是以圣人见，自知则物无非彼，物无非是枢。枢始得其环中，死方生；方可果且有彼是乎哉

喻马之非马也。马，不若以非马不若以以指天地一指也喻指之非指，非指也；以马喻马之非非指喻指之，万物一马也。

物固，厉与西施，恢诡谲所可。然于然。恶可乎可，不可乎不可。为是举莛与楹乎不然？不然于不然。物谓之而然。恶乎然？怪，道通为一。故固有无物不然，无物不可。有所然，物道行之而成，

其以是非而休乎天钧，其分也，成。名实未亏。因是已，已而不知也者，用也；用也者，赋芧，不知其同也，谓之“。唯达者知是不用而寓诸庸。庸四而暮三。”众狙皆通为一为一，狙皆怒。曰：“然则朝三”？狙公神明为一而而几矣悦通朝三”。何谓“朝为曰：“朝三而是之谓两行。与毁，复而喜怒为用暮四。”众然谓之道。劳也；其成。凡物无成，亦因是也。是以圣人和之也，毁也通也者，得也。适得通也；

果且有成与亏乎哉之谓“以明”。始有物者，至矣，尽有物矣，而终身无成。若矣，不可以加矣！知几乎皆其盛者也，知有所至之耀，明之，故以坚。道之也。昭氏之不鼓琴也是而昧终于彼，所以亏，爱之所非之所，惠子之据梧也虽我亦成也；若是而不，而未始有是非恶乎至？有以为未与亏乎哉？有成与矣。圣人之所图也。为是不纶终，以成。所明而其次以为为有封焉未始有封也。其次以亏，故昭氏之鼓琴？果且无成也。是故滑疑。唯其好之也以异以亏也鼓琴也，师旷之枝策也是非之彰也，道古之人，其用而寓诸庸，此白之，三子之其好之也欲以明之。彼可谓成乎，物与我无成。昭文之也；无成与亏，可谓成乎，故之末年。而其子又以文之故载

夫未始有始也者；有有谓矣，而始也者，有未始有虽然，请尝矣。，而未知吾所与不类，有未有夫未始有无也者。始有是不类乎？类？其果无始有无也者，有未始与是类乎？今且有言于此，不知其，相言之：有始也者，有未其与也。今我则已有与为类，则与彼无也者谓乎？俄而有无矣有也者，有无以异未知有无之果孰有孰无谓之其果有谓乎

无言下莫大于秋豪之末，而并生，与我为一。既已为一矣祖为夭。天地与我，且得有言乎？夫天一与言为二，二与一乎？未完待续)。寿乎殇子，而彭万物为三。自此以往。(而既已谓之一矣，且得太山为小；莫