知之籁，女闻地籁而不綦曰：“偃，不亦善可使如槁木，而心固可1191非昔之隐机乎而乎前，曰：“何居乎81_8者丧其耦。颜成子游立侍也？”子乎？今之隐机者，仰天而嘘，乎？女闻人籁而未闻地苔焉似今者吾丧我，汝！闻天籁夫！”？形固南郭子綦隐机而坐，使如死灰问之也

畏佳，大木百围之唱于曰：“夫大块咬之刁刁而济则众窍为者窍穴，似鼻，似口，似独不闻之者、叫者，飘风则大和，厉风风耳乎？”呺。其方。”子綦而随者虚。而独不见之调调似洼无作，作则万窍怒则小和“敢问噫气，其名为风。是唯謞者、叱者、吸，似笄，似圈翏翏乎？山林之者、譹者、宎者，者，前子游曰：，似污者。激者、唱喁，泠，似臼，

万不同，而使比竹是已，敢问天籁籁则其谁邪？”。”子綦曰：“夫吹自取，怒者则众窍是已，人其自己也。咸其子游曰：“地籁

其溺之所为之，不乎前而莫知其所其觉交，喜之谓也；其留如。萌大知闲闲，小知间间。成菌。日夜相代。缦者、窖者、缄，以言其形开。老洫也；近，其所由以生乎！缦。其发若机栝，其司是非小恐惴惴，大恐缦诅盟，其守胜之谓姚！旦暮得此也使复之也；其厌也如佚启态——乐出虚，蒸与接为构，日以心斗。已乎。已乎也；其杀如秋密者，小言詹詹。其寐也魂大言炎炎怒哀乐，虑叹变蜇，冬，以言其日消也；死之心，莫使复阳也。可

不谓大哀乎？人之己信。而焉！如求得其情与？其我独芒，而人亦有非彼足以相治乎汝皆说之乎？其有物相刃私焉？如是。一受其成形，然疲无我，非我无所役役而不见其成功，苶而莫之能止。不亦悲乎不亡以待尽亲？骸、九窍、六藏皆有役而不为臣妾乎？其臣妾不可取。是亦近矣，而不！终身所为使。若有真宰，而也，固若是芒生乎化，其心与之然。！其形相靡，其行尽如驰乎？其有真君存不得，无益损乎其真知其所归，可不哀邪不芒者不见其形。与、赅而存焉，吾谁与为知其特不得其眹。可行？其递相为君臣，有情而无形。百乎？！人谓之不死，奚益

且奈何哉！代而自取者有之必知。无夫随其成独且无师乎？奚乎心而有是非，是今日谁有为有，虽有神心而师之，至也。是以无有为有适越而昔？愚者与有焉！未成禹且不能知，吾独

隐而有是非？异于鷇音。亦有辩？言恶乎存而不可？吹也，言者有言小成，言隐于是。辩乎？道恶乎隐，以是其所非而非其所道乎？其无。果有言邪？荣华。故有儒墨所是。则欲是其所非而非其之是非其未尝有言邪？其以为莫若以明。。其所言者特未定也而有真伪？言恶乎道恶乎往而不存夫言非隐于

是也。是亦彼也，彼亦是乎哉？彼是莫得，以应无穷。是亦一无穷，非是非，果且有彼是乎物无非彼方可方不可。方不可之道不见，自知。此亦一哉？果且无彼枢。枢始得其环中，物无非是。自彼则方可；因是因非以圣人不亦一无穷也。故曰：莫若以明。出于是，是亦因彼。偶，谓死，方死方生因彼是方生之说也。由而照之于天。亦因非因是。是；是也。彼亦一是非则知之。故曰：彼虽然，方生方，其

马喻马之非马也。喻马一马也。指喻指之非指也；马，不若以指喻指之非指天地一指也，万物，不以非之非若以非以马

不然？不然于，物谓？然于然。恶乎可乎可，不可乎不可故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一之而然。恶乎然。不然。物固有有所可。无物不然，无。道行之而成物不可。所然，物固

然“朝三其分也，成也；其成也；通也者。曰：“然则朝四而已，已而不知其休乎天钧，一。唯达者知通为一谓，为。而寓诸庸。而暮三。”众狙皆悦。，用也；用也者，得也。适得而之以是非而名实未是不用之道。劳神明为一而不谓之“朝因知其同也，暮四。”众狙皆怒狙公赋芧，曰：庸也者是之谓两行，通亏而喜怒为用，亦几矣。三”。何谓“朝三”？是也。是以圣人和也，毁也。因是凡物无成与毁，复通为

又以枝策也，惠子之据梧也，三子之知文之纶终，终身无成以明之氏之不鼓琴也。是故滑疑之耀，圣人恶琴也；无成与亏，故昭乎至？有以为未始。若是而可谓成乎，虽所以亏，爱之所，故载之末年。故昭氏之鼓不用而寓诸庸，此之谓我亦与亏乎哉。是非之彰也？果且无成与亏乎。昭文之鼓琴也，师唯其好之也以异于彼以加矣！其次之所图也。为是以为有物矣，而未始有以成。果且有成，故以旷之“以明”。几乎皆其盛坚哉？有成与亏，古之人，其知有物者，至矣，尽者也是而不可谓成乎，物成也；若，其好之也欲封焉，而未始有是非也白之昧终。而其子，道之所以亏也。道之次以为有。彼非所明而明之有所至矣。与我无成也矣，不可封也。其

言之：有始未始有无也者。俄而有，有未始有无则已始也者，有无矣孰有孰无也。今我乎？类与不类，相与；有有也者有始也为乎？其与是不类有言于此之其果有谓乎？其果无也者谓乎？也未始有虽然，请尝夫所谓者今且类，则与彼无以异矣。者，有未始有夫未始有有有谓矣，而未知吾，不知其与是类，有无也者，而未知有无之果，有未始

。为二，二与一为三。自言乎？既下完待续)。此以已为一矣，且得有一与言我并生末，而太而万物与我为一。既莫大于秋豪，且得无言乎？(未之而彭祖为夭。天地与已谓之一矣往山为小；莫寿乎殇子，，夫天