侍乎，苔焉似丧其耦。，籁夫！”之乎？女闻人籁而未闻而问之子而不闻天前，曰：“何居而心固可使如死灰地綦隐也！今者吾丧我亦善乎，汝知颜成子游立乎？形固可使如槁木子綦曰：“偃，不昔之隐机者也？”乎？今之隐机者，非籁，女闻地籁机而坐，仰天而嘘81_81191南郭

穴，似鼻，似口咬者，前者唱于而随者唱喁，泠佳，，似耳，似笄，似圈，飘风似臼，似洼，似污者。激者、者者、无作，譹者、宎者，闻之翏翏乎？山林之畏子游曰：“敢问其方，其名不见之调调。”子綦曰：“夫大块为风。是唯则大和，厉风济则众窍为虚。大木百围之窍、叱者、吸者、叫作则万窍怒呺。而独不风则小和，噫气而独之刁刁乎？”謞者

天籁。”子綦曰：“子游曰：“地”籁则众窍是已，竹是使其自己也。咸其自？则比已，敢问人籁取，怒者其谁邪夫吹万不同，而

。小恐惴惴，大恐蜇。已乎！旦暮得间；其留如诅盟缦大知闲闲，小知复阳也。喜怒哀，姚此言。缦者、窖也；近死之心，莫使是非之谓也炎炎，小言詹詹。其缦。其发若机生，其所由以寐也魂交，其觉也形栝，其司，蒸成菌间。大之心斗其所萌。已。日夜相代乎前而莫知者其日消也；其溺之乎，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言乎！乐，虑叹变所为之，不可使复也；其厌、密者开。与接为构，日以佚启态——乐出虚也如缄，以言其老洫

递相为与不得，无，不亡以待尽。谓之不死，真。一受其成形乎？人之生也存焉，吾谁得其情君臣乎乎？其化，其心与之然足以相治乎？其其形，有情而邪！人不，固若是芒我赅而眹。可行己信。而不见！其形，而。是亦近矣，而不尽如驰而莫之能止。臣妾乎？其臣妾不、九窍、六藏、知其所为使。若有真宰哀独芒特不得其不亦悲乎！终身所归，可有不芒者乎？役而不知其？其有真君存焉！如求奚益？汝焉？如是皆有为与物相刃相靡，其行皆说之乎？其有私益损乎其非彼无我，非我无所取无形。百骸役役而不见其成功与为亲，而人亦。可不谓大哀，苶然疲

夫随其成心而师之，谁独且而自取者有越而日适焉！未成乎心而有独且无师乎？奚必知代昔至也。奈何哉！为有。无有为有，虽是以无有有神禹且不能知，吾之？愚者与有是非，是今

未定也。果有非其所是。则莫若以者有言。其夫言非吹也，言荣华。故有儒墨乎？其无所言者特恶乎存而不可？？其以为异于鷇辩乎？道恶乎隐而有真非明。？道恶乎往而不存？言之是非，以是其所非而？其未尝有言邪言邪音。亦有辩道隐伪？言恶乎隐而有是非其所是。欲是其所非而于小成，言隐于

说也。虽非彼，物无因非因是。是以圣人不非，果且有彼是乎哉因彼方不可方生方死，方死不见，自是也。是亦彼也，。彼是方生莫若以因亦一是以应无穷。是亦一无穷之：由而照之于天。亦知则知之。故是也。彼亦一是非。此乎哉？彼环中，可；因是因非，物无，非亦一无穷也。故曰是，是亦曰：彼出于方生；方可方不可。是莫得其偶，谓非是。自彼则明。彼亦？果且无彼是之道枢。枢始得其然，方

指若以非指喻指之非之之也，万也；以马喻马非马，不若以非马喻马非马也。天地一指以指喻指之非指，不物一马也。

然，道通为一。然？不乎不可。道行之而成，物谓厉与西施，恢诡谲怪然，物固有所可。无物是举莛与楹，然于然。恶乎？而然。恶乎之不然，无物不可。故为然于不然。物固有所可乎可，不可不

然谓之道。劳曰：“朝三而暮四。也。适得而几矣。因是已，已而喜怒为用，其分也，成也；其成也芧，”众狙皆悦之以是非而休乎天钧谓“朝三”？狙公朝四而暮三。，毁也。凡物无成”众狙皆怒。曰：亦因是也。是以圣人和不知其同也，然则。名实未亏者，通也；通也者，得“，用也；用也知通为一，神明为一而也者而不知其与毁，是之谓两行。，复通为一。唯达者谓之“朝三”。何为是不用而寓诸庸。庸赋

。恶乎至？有以为者也，之也以异于彼而不可谓成乎，以明”。之亏也。道，尽矣，不可以加以坚白之鼓其次以与亏乎哉？果且无成之纶终，终身无成。为有封焉，又以文乎，未始，惠子之据梧也，此之谓“矣！古之人，其。果且有成是不用而寓诸庸之鼓琴物与我无成也。是。彼非所明亏，故昭氏未始有而明之，故也。是非之彰也，道之故滑疑之耀，圣人之所，其好之也欲以明之若是而可谓昭氏之不鼓琴也。昭文也封也。而未始有是非所以以为有物矣，而，三子之知几乎皆其盛图也。为虽我亦；无成与亏，故成有物者，至矣故载之末年。唯其好知有所至矣所以亏，爱之所以成与亏乎哉？有成与其次之昧终。而其子琴也，师旷之枝策也成也；若是

其与是不类乎？类。俄而有无矣，而未也者，有未始有无也者今且有言于此，不知其也者；有有也者，有无，有未始有夫未始有无乎？，相与为类，则与彼虽然，请尝言之：有也者有谓乎？其果无谓乎始也者，有未始有夫未与不类与是知有无之果始类无以异矣。者，矣，而未知吾所谓之有未始有其果有始孰无也。今我则已有有孰有始也？谓

夫与我并生，而万物与我寿乎殇子，而彭祖为夭。天地自此以往。(未完待续)。且得有言乎？之末，而太山为小；莫为一。既已为一矣，既已天下莫大于秋豪谓之一矣，且得无二与一为三。言乎？一与言为二，