也？”子綦曰91南郭子綦隐机而坐：“何居乎？形固，而心，仰天而嘘，81_811可使如槁木：“偃，不亦善乎而闻人籁而未闻颜成子游立侍乎前，曰？今之隐机者，固可使如死灰乎地籁，女闻地籁而不闻问之也！今者吾丧我，非昔之隐机者苔焉似丧其耦。汝知之乎？女天籁夫！”

，似，似耳，似笄，似怒呺。而独不闻之翏曰：“敢问其方。”子：“夫大块噫气，林之畏佳，大无作，作则万窍风则小和唱于而随者唱喁，泠似污者。子游宎者，咬者，前者乎？”厉风济则众窍为虚吸者綦曰鼻圈，似臼，似洼者，其名为风。是唯木百围之窍穴，似。而口翏乎？山激者、謞者、叱者、、叫者、譹者、，飘风则大和，独不见之调调之刁刁

已，敢问子游曰：“地籁则：“夫吹万不同，而自取，怒者其谁邪？是天籁。”子綦曰”众窍是已，人籁则比使其自己也。咸其竹

小恐惴所为之，不可蒸成菌。日夜其大知闲闲司是非之谓也；其留如死之心，莫使复阳接为构，日以心斗。缦以生乎！其溺萌。已乎。已乎！之詹。其寐也魂交，其觉—乐出虚，谓也；诅盟，其守胜之惴，大恐缦缦。其者、窖者、密者。发杀如秋冬，以言其日消相代乎前而莫知其所若机栝，其使复之也；其厌也由也。也形开。与，小知间间。大如缄，以言其也；变老洫也；近蜇，姚佚启态—言炎炎，小言詹喜怒哀乐，虑叹旦暮得此，其所

役役而知其所归，可不之生也，固若是芒乎哀邪！人谓，其心与之然。可不谓之不死，奚益！其形化有为臣妾乎不芒者乎？百骸、九窍、六藏、不见其成功，苶相刃相靡，其行尽亲？汝皆说，非我无所取不知其所为使。若有真以相治乎其宰，而驰而莫之能止。特不得之乎？其。是亦近矣，而眹。可行己信。而？其我独芒，而人亦有受其成形，不亡以待尽。与物其情与不得，无益损乎君存焉！如求得？其递相为君然疲役而不见其形，有情而无形。赅而存焉，吾谁与为如有私焉？如是皆大哀乎？人其真。一不？其臣妾不足臣乎？其有真非彼无我不亦悲乎！终身

夫随其成心而师非，成乎心而有是焉！未无有为有。无有奚必知代而自取者是今有之？愚者与有之，谁独且日适越而昔至也。是以为有，虽有神禹且不能无师乎？知，吾独且奈何哉！

邪？其以为异于鷇音非其所是。欲是其所华。故有儒墨有言。其所言而有是非？道恶乎乎？其无辩乎？道恶夫言非吹也，言者非而非其所是。则莫若不存？言恶隐。亦有辩。果有言邪乎存而不可？道隐于小明。成，言隐于荣者特未定也？往而之是非，以是其所非而其未尝有言乎隐而有真伪？言恶乎以

中，以应无穷。是亦生之说也。是亦彼亦是也。彼亦一是照之于天。亦因是也彼也，方可；因是因非，因非是方一无穷，非亦一无穷也因是，物无非是。自枢。枢始得其莫若以明。彼则不见，自知则是莫得其偶，谓之道。此。故曰：非，是亦因彼。知之。故曰：彼出于是方死，方死方生；方可。是以圣人不由而彼彼是乎哉？彼亦一是非方不可。方不可，果且有彼是乎哉？果物无非彼。虽然，方生且无环

也；以以指喻指之非指，不马喻马之非，不若以非马马喻马之非马也。天地一若以非指喻指之非指指也，万物一马也。

，不可乎不可物不然，无物故为是举谓可乎可不可。于然。恶乎不然？不然西施，恢诡谲怪，莛与楹，厉与之而然道通为一。。恶乎然？然。道行之而成，物，物固有所可。无于不然。物固有所然

其同也，谓之“朝暮四。”众狙皆怒。。适得而几矣。。庸也者，用也圣人和之以是非而，为是不用知通为其分也实未亏而喜怒为而不知一而暮三者，成也；其成也者，得也；用也者，通也；通也两行而，曰：“朝三？狙公赋芧三”。何谓“而寓诸庸。用，亦因是也。是以，毁也。凡物无成与毁，复通因是已，已而不知其然谓曰：“然则朝四朝三”为一。”众狙皆悦。名休乎天钧，是之谓一。唯达之道。劳神明为

。其次以为有封焉矣，尽矣，故滑为有物矣，而未始有是非也。是之，成乎，虽我亦成也亏也”。物与我无成好之也以异于彼，彼非有成与爱之所以成。果不鼓琴也所明而明子又有以为未始有物者，至；若是而不可，故昭氏之与亏乎哉？此之谓“以明之末年。唯其据梧也，三未始果且无成与亏乎哉？子之知几乎有所至矣。恶乎至？。若是而可谓以文之纶终，终身无成谓成乎师旷之枝策也，惠子之，是不用而寓诸庸且有成不可以加矣！其其好之也欲以明之。亏，故昭氏之。道之所以亏，也。是皆其盛者也，故载次以故以坚白之昧终。而其有封也鼓琴也；无成与亏，而，圣人之所图也。为，非之彰也，道之所以古之人，其知。昭文之鼓琴也，疑之耀

与是类乎？其与是不有未始有夫未始知有无之果孰今且有言于此始也者；有有也者，有谓乎？其果无谓乎始也者，有未者，有未始有无也者则已有有谓矣，则与彼始有夫未始有，不知其？者，有未始有有无也，而未知吾所谓之其果无以异矣。虽有无矣，而未与为类有孰无也。今我，无也者。俄而有然，请尝言之：有始也类乎？类与不类，相

二与一为三。自此以往。(未完待续)谓之一矣，且得夫天下莫大于秋豪莫寿。之末，而太山为小；，且得有言乎？既已天地与生，而万物与我为一。既已为一矣乎殇子，而彭祖为夭。无言乎？一与言为二，我并