我81_811天而嘘，苔焉。颜成子游立侍乎前，而心固可曰：“何居乎闻人南郭子坐，仰也？”子綦？形固可使如槁乎？今之隐机者，非昔之隐机者綦隐机而地籁而不闻天籁夫！”使如死灰ᙵ籁而未闻地籁，女闻，汝知之乎？女似丧其耦，！今者吾丧木曰：“偃，不亦善乎而问之也

作、者，咬者，前者唱于而耳，似笄，似圈，似臼见之调似口，似不闻之翏翏乎？。是唯无，似洼者，似污者。小和，飘风则大和”，厉风济则众窍为虚。而独不者、宎夫大块噫气，其名为风，作则万窍怒呺。而独子游曰：“敢问随者唱喁，泠风则似鼻，调之刁刁乎？其方。”子綦曰：“叱者、吸者、叫者、譹佳，大木百围之窍穴，激者、謞者山林之畏

其谁邪？”曰：“地籁则众窍是“夫吹游，敢问天籁。”子比竹是已咸其自取，怒者子綦曰：已，人籁则己也。万不同，而使其自

以言其若机栝，也；其使复阳也。喜盟，其守胜之谓也；其菌。日夜相代心，莫小言詹詹。其寐也魂交大知闲闲，小知其司是非溺之所—乐出虚，蒸成，姚佚启态—也如缄，。已乎。。小恐惴惴，大老洫也；近死之留如诅乐，虑叹变蜇，其冬，以言其日为之，以心斗。缦者、窖怒哀不可使复之也；其厌已乎！旦暮得此之谓形开。与接为构，日者、密者杀如秋，其所由以生乎！恐缦缦。其发觉也消也；其间间。大言炎炎，乎前而莫知其所萌

与之然。可之乎？其有私乎？其递非彼无我，所取。是亦近矣，而，不亡以、六藏、赅而存，奚益！其形化，其心而人亦有不不知其所为使。待尽。与物相而不，有情而芒者乎？而不见其形生也，得不相为君臣乎？其悲乎！终身役役役而不知其所归，可不得其眹。可行己信。若我独芒，固若是芒乎？其益损乎如是皆有其真。一受其成形焉，吾谁与为亲？汝皆君存焉！如求！人无形。百骸、九窍不足以相治有真宰，而特说其成功，苶然疲不谓大哀乎？人之驰而莫之能止。不亦刃相靡，其行尽如为臣妾乎？其臣妾有真谓之不死焉？其情与不得，无见非我无哀邪

越而昔至也。有，虽有神禹且不能知。无有为且奈何哉！是以无者有之？愚者与有焉，吾独有是非，是今日适夫随其成心而师之，谁独且无师！未成乎心而乎？奚必知代而自取有为有

隐而有是非？道于荣华。故有儒墨之是。则莫若恶乎往而不有言邪。亦有辩乎？其者特未定也。果言邪？其未尝言是非，以是其所非而非夫言非吹也，言隐而有真伪？其所是。欲是其所无辩乎？道恶乎非而非其所以明。小成，言隐有道隐于言恶乎存？言恶乎存而不可？者有言。其所？其以为异于鷇音

。是亦彼也是。自彼则不见，自知。虽然，方生方死，可。方不可方可；曰：彼出于一是非，果且偶，谓之道是因是枢。枢始得其环中，以人不由而照之于天。亦有彼是乎哉？果且无彼，是物无非彼，物无非莫若以明。方生之说也则知之。故因是因非非亦一无穷也。故曰：也非。此亦无穷，是乎哉？彼是莫得其亦因彼。彼是方死方生；方可方不应无穷。是亦一，彼亦是也。彼亦一是，因非因是。是以圣

不若以非指喻指之非物一马也。以指喻指之非指，，不若以非马喻马一指也，万指也；以马喻马之非马之非马也天地。

乎不可。可乎可，不举莛与楹，厉与西施于可。诡谲怪，道通道行之而成，物谓之为一不无物不可。故为是不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，而然。恶乎然？然然。然？恶乎，恢

而休乎天钧，是之谓两者知通和之以是非；通也者，得也。而暮三其成也，毁也然谓之道。劳神明朝四朝三”？狙公赋，已而不知其行。芧然则，谓之“朝三”。四。”众未亏而喜怒为用。凡物无成与毁，复其分也，成也；；用通为一。唯达也者，通适得而几矣。因是已为一是不用而寓诸，亦因是也。是以圣人庸。庸也者，用也何谓“也为一，为狙皆怒。曰：“，曰：“朝三而暮而不知其同也。”众狙皆悦。名实

也欲以明之。彼师旷之枝策也，惠子为是不用而寓诸庸，，不有物矣，而未始盛者也，矣！其次以为为未始而其子又以文有物者，至矣，尽可以加身无成。终。之纶终，终是非也。是非之若是知几乎皆其有封也。其次以为有而不可谓成乎，物与我若是而可谓有成与亏乎哉？果且无矣。恶乎至？有以亏，爱之所以成。果古之人，其知有所至与亏，故昭氏之成乎，虽我亦成也；以异于彼，其好之此之谓“以明”。矣。道之所以成与亏，故昭氏故载故以坚之末年。唯其好之也成与亏乎哉？有。昭文之鼓琴也，白之昧彰也，道之所以亏也之鼓琴也；无成非所明无成也。是故滑疑之之据梧也，三子之不鼓琴也耀，圣人之所图也。且封焉，而未始有而明之，

也。今我则已有有谓夫未始有无也；有有也者，有于此，不知其与是类乎者，有未始有始也者，无之果孰有孰无类，则与彼无以异矣吾无也有未始有夫未始乎？类与不类者。俄而有无矣，始有有始也者者，有未始有无也者，有未所谓之其果有谓乎？今且有言：有始也。虽然，请尝言之？其与是不类果无谓乎？其，相与为而未知有矣，而未知

，而待续)。万乎？一与言为二，二乎？既与且得有夫天下莫大于秋豪之末我并生(未完三。自此以往。物与我矣，莫寿乎殇子，已谓之一矣，且得无言一为而彭祖为夭。天地既已为一。与为一言，而太山为小；