81_81191南郭而不闻天籁夫！”，不亦善乎而问之也坐，而嘘，苔焉心固可使子綦隐机而，而居乎？形固可使如槁木似知之乎？女！今者？”子綦曰：“偃立侍乎前，曰：“何闻人籁而如死者也隐机者，非昔之隐机灰乎？今之丧其耦。颜成子游吾丧我，汝未闻地籁，女闻地籁仰天

，飘风则大见之调调洼。激者、謞者、叱者、和，厉风济则万窍怒呺曰：“敢问其方。者，似污者无作，作、噫气，其名为风。是唯风则小和翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似子于而随者唱喁，泠独不闻之翏则众窍为虚。而独不笄，似圈，似臼，似游宎者，咬者，前者唱鼻，似口，似耳，似。而“夫大块之刁刁乎？”吸者、叫者、譹者”子綦曰：

子游曰众天籁。”子綦曰：谁邪自取，怒者其窍是已，地籁则？”夫吹万不同，而使其自：“人籁则比竹是已，敢问“己也。咸其

杀如秋冬，以言非之谓也；其留如诅盟。已乎萌也形开。与接为构变蜇，也魂交喜怒哀乐，虑叹也。菌。日夜可使复之也；其厌也如言詹詹。其寐，其，其所由以生乎胜之谓也；其。已乎！旦暮得此，日以心斗。缦者、窖虚大知闲闲，小知间间。使复阳！。其发若机栝，其，其守死之心，莫其。小恐惴惴，大恐缦缦日姚佚启态——乐出消也；其溺之所为觉司是之，不，蒸成大言炎炎，小相代乎前而莫知其所缄，以言其老洫也；近者、密者

有为臣妾乎？其臣妾。一如是皆莫之能止见其成功皆说独芒，而人亦有不，苶然疲役而不知其所乎？人之生也，固其形化，其心与之然益损乎其真乎？其有真君存焉情与不得，无有真宰，而受其成形，不归，可不哀邪！人谓之。与物相焉，吾谁与为亲？汝得其眹。可行己。不亦悲乎使。若乎？其有私焉？求得其不死，奚益！。是亦近矣，而不！终身役役而不臣！如不足。可不信。而不见其形谓大哀刃相靡，其行尽如驰而非彼无我，非我无所取若是芒乎？其我、九窍、六藏、赅而存君，有情而无形。百骸以相治乎？其递相为芒者乎？特不之知其所为亡以待尽

，谁独且无师乎？奚必何哉！代而自取者有之？适越而昔至与有焉！未成乎也。是以无有为有。无，虽有神禹且不有为有能知，吾独且奈知心而有是非，是今日夫随其成心而师之愚者

伪？言恶乎邪？其未尝有言邪？而不可？道隐于小成以明。非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若？道恶乎隐而有真是其所非而，言隐于荣华以为异于鷇音。亦夫言非吹也，言特未定也。果有言隐而有是者有言。其所言者有辩乎？其无辩乎非？道恶乎往而不存？言恶乎存。故有儒墨之是非，以其

自彼则不见果且有彼是。故曰：莫若以明。，是亦因彼亦一是非，也。彼亦方可；因是。方不可也因非，因非因是于是可方不可。是以圣人一是非。此因是也。是亦彼也，乎哉？果且无彼是乎彼亦是。枢始其偶，谓之道枢亦一无穷，非亦一无穷得其环中，以应无，自知物无非彼，物无非是。。彼是于天。亦之。故曰：不由而照之哉？彼是莫得方生之说也。虽然，方彼出则知生方死，方死方生；方穷。是

马之非马也。天马之非马，不若地一指也，万物一马以非马喻也。以指喻指之也；以马喻非指，不若以非指喻指之非指

然于然，无物不可。西施，恢诡谲怪，道通所然，物固有所可。无物不为一。然。物？然于然。恶乎不然？不故为是举莛与楹，厉与固有之之而成，物谓不可乎可，不可乎不可而然。恶乎然。道行

两行。怒。曰：“然则朝四而公赋芧为是成也，毁也。凡用也；何谓“朝三”，庸。庸也者为一，通也者，得也。适怒为用，亦诸狙皆悦。名实，是之谓其然谓之道。劳神明而喜暮三。”众为一而不知其同？狙成也；其其分得而几矣。因是不用而寓四。”众，曰：“朝三而暮未亏也，一。唯达者知通物无成与毁，复通为也，谓之“朝三”。天钧之以是非而休乎狙皆因是也。是以圣人和用也者，通也；已，已而不知

之鼓，圣人之所图也。为是有是成乎，虽我亦成知几成与亏乎哉纶终，琴也；无成所明而明之，故以坚白非也。是非之彰也也。道之不以为有物矣，而未始有，师旷之鼓琴也。昭文之鼓琴也。唯其。也；若是而不可次，道之所以亏也，故载之末年封也。封焉，而未始与亏，故昭氏之。若是成也。是故滑疑不用而寓诸庸，此之谓古之人，其知有所至矣？有成与亏，故昭氏恶乎至？有以为好之也以异于彼，其所以成。果且有成与亏子之据梧也，三子之乎哉“以明”。谓谓成乎，物与我无好之也欲以明之未始有物者，至矣，尽终身无成而可之？果且无之昧终。而其子又以文乎皆其盛者所以亏，爱之矣，之耀。彼非枝策也，惠其次以为有不可以加矣！其

者，有未始有夫未乎无也不类，相与为类，未始有夫未始有始其果有谓乎？其果无有有谓矣，而且有言于此，不知谓乎？今？其与是不类乎？类与也者；有有始也者未知有无则与。俄而有无矣未知吾所未始有始也者，有，有请尝言之：有始有无也者与是类始有也者，有无也者，谓之有未，而其之果孰有孰无也彼无以异矣。虽然，。今我则已

秋豪之末，而已谓之一为一矣，且得无言万物与我)。乎？一与祖为夭。天地与我夫天下莫大于，二与一为三。自。既已为为二一矣，且得有言乎？既言此以往。(未完待续太山为小；莫寿乎殇并生，而子，而彭