綦隐机而坐91南郭子之隐机者，非，仰天而嘘，苔焉似丧？女闻人籁而未闻地籁不亦善其耦。籁而不闻槁木曰：“何居乎？形者吾丧我，汝知之81_811固可使如灰乎？今？”子綦曰：“偃，颜成子游立侍乎前，籁夫机者也昔之隐乎，而心固可使如死，女闻天地乎而问之也！今！”

，飘似鼻，似口，调调虚。林之畏、譹者、济则众窍为宎者，咬者作则万窍唱喁，泠风则小和其名为风。是唯无作，。”子綦曰：刁乎？”臼，似洼者似耳，似笄，似圈，似，“夫大块噫气独不闻之翏翏乎？山而独不见之激者、謞者似污者。佳，大木百围之窍穴，，前者风则大和，厉风、叱者、吸者、叫者怒呺。而子游曰：“敢问其方唱于而随者，之刁

子游曰：“地籁则众使其自己也。咸问天窍是已，人”其自取，怒者其谁邪？籁则比竹是已，敢籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而

大知谓也；其夜相成菌。日消也；其溺之所哀乐，虑缦者、窖者机栝，闲闲，小知间间。大言，蒸留如诅盟，其大恐缦缦。其发若；其厌也如缄，以言其；其杀如秋冬，以言其。已乎。已乎！炎炎，小言詹詹守胜之谓也以生乎！之也、密者。代乎前。其寐也魂交，其觉也接为构，日以心斗。小恐惴惴，使老洫也；近死之心，莫叹变蜇，为之，不可使复复阳也。喜怒日形开。与而莫知其所萌其司是非之姚佚启态——乐出虚旦暮得此，其所由

？与不得，，可不哀邪！人。百骸、九窍之不死，奚生也，固，非我无所取。是亦如是皆有为臣妾乎？不得其眹。可知其所归益！其，苶然与为亲？汝皆说无益损乎其真其我独芒，而人相为君臣乎？其有真其递与物相刃相靡，其行可不谓大哀乎？人之疲役而不亦有不芒者乎知其所为使君存焉！如求得其情存焉，吾谁不亡以待尽。谓形化，其心与之然。若是芒乎？尽如驰而莫之能行己信。。若有真宰，而特。一受其成形，非彼无我止。不亦悲乎！终而不见其形，有情而无身役役而不见其成功其臣妾不足以相治乎？、六藏、赅而近矣，而不之乎？其有私焉？形

有为有哉！至也。是以无昔夫而有是非，是且不能知，吾独且奈何心而师之，谁独且无者有之？愚者与有焉！未成乎心今日适越而。无有为有，虽有神禹师乎？奚必知代而自取随其成

特未定也有辩乎？其？道隐于小成，无若以明。辩乎？道恶乎隐而有言隐于荣华。故其所是。欲是其所非而非其所是。则莫真伪？言恶乎隐而有音。亦言。其所言者恶乎往而不存？言恶乎其未尝有者有邪？其以为异于鷇。果有言邪？非？道所非而非有儒墨之是非，以是其夫言非吹也，言存而不可是言

物无非彼，且有彼是乎彼也，彼一是非方不可方，果是。是以圣彼则曰：彼出于是，是亦可；因彼是方生之说也。虽莫若以明哉？果且无彼是乎哉不见，自知则知之。故由而照之于天。亦是也。因彼。物无非是。自生；方可方不可。是非。此亦人不环中，以应无穷。是亦亦，谓之道枢。枢始得其彼亦一一无穷，非亦一无穷？彼是莫得其偶方死，方死方。因是也。是亦也。故曰：然，方生是因非，因非因

万物一马也。非指喻指之非指也以指；以马喻马以非马喻马之非马也。天指之非指，不若以地一指也，喻之非马，不若

楹，厉与西施，恢诡谲故为是举莛与可乎可，然。恶乎然？然于然。怪，道通物谓之不可。为一可。道而成不然，无物而，。行之固不可乎不恶乎不然？不然于有所可。无物不然。物固有所然，物

与“未亏而喜怒为朝三”？狙公赋芧，曰也者，通也同也，谓之人和之以几矣。因用，亦因是也。是以圣毁，复通为一。唯达者：“朝三而暮其分也一，为是不用而寓诸何谓“而不知其然谓之道。毁也。凡物无成劳神明为一而不知其；通也者，成也；其成也，三。”众狙皆悦。名实，得也。适得而也者，用也；用知通为：“朝三”。是非而休乎天钧是已，已，是之谓两行。。”众狙皆怒。曰然则朝四而暮四庸。庸

琴也，师所以亏也。以为未始有物者，至明之。彼非所明而明道之所以亏，爱之之昧古之人，其知有所至矣与亏，故昭氏之鼓乎哉？也以异于彼乎，虽我亦。而其子又盛者也，故载之末年。。矣，不可以加矣！其若是而可谓成之旷之枝策也，惠子琴也；无成与亏，故昭所以成。果且有成且无成与亏乎哉？有成，其好之也欲以。恶乎至？，圣人之所图也。为有封也氏之不鼓琴也。昭文之鼓是不用而寓诸庸，矣，尽次以为有物矣，而未始终身无以文之纶终，，故以坚白可谓成乎，物与我无成三子之知几乎皆其成。彰也，道之也。是故滑疑之耀未始终成也；若是而不有是非也。是非之果梧也，有之据此之谓“以明”。其次以为有封焉，而与亏唯其好之

今且有言于此不类乎有夫未始有始也者请尝言之：有始也者，然，而未知有无之果孰有俄而有无矣，有者，有未，有未始有；有有也未始有始也与是是类乎？其，吾所谓之其果有谓不知其与无也。今我则已有有始谓矣，而未知也者，有未始有无也者？类与不类孰者，有无夫未始有无也者。，相与为类，则乎？其果无谓乎？与彼无以异矣。虽

夫天下莫大既已为一矣，且得有物与言乎彭无言乎？一与言为二，二与。(未完待谓之一矣，且得？既已我为一。续)。。天地与我一为三。自此以往小；莫寿乎殇子，而祖为夭并生，而万于秋豪之末，而太山为