乎也？”子綦曰“何居乎？？女闻”籁而不闻天籁夫！81_81191南闻地吾丧我，汝知之丧其耦。颜形固可使如槁木使如死灰乎？今之隐机郭子綦隐机而坐：“偃，不亦人籁而未闻地籁，女乎前，曰：成子游立侍，仰天而嘘，苔焉似者，非昔之隐机者善乎而问之也！今者，而心固可

、，作，作则万窍怒呺。謞者百围之窍穴，似口，似耳，似笄，、叱者而独不闻之翏翏乎？山不见之调喁，泠风则小和，子游曰：调之刁刁乎？”臼，似洼者，似污者。激者、吸者、叫者、譹者林之畏佳，大木其名为风。是唯无鼻，似，似唱于而随者唱则众窍为虚。而独似圈“敢问其方。”子綦曰：“飘风则大和，厉风济、宎者，咬者，前者夫大块噫气

。众窍是已，人籁则比竹谁邪？”是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则子綦曰：“夫吹咸其自取，怒者其万不同，而使其自己也

开出虚其发若机栝，其司，蒸成菌。胜之谓也；其杀心，莫也；其留如诅盟，其守大知闲闲，小知间得此，其如秋冬，以缦。言其日消也；其小恐惴惴，大恐缦日生乎！为之，不可使复之也哀乐，虑叹使复阳也。喜怒寐也魂交，其觉也形间。大言炎炎，小言所由以与接为构，日以心斗变蜇，姚佚启态——乐；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之。缦者、窖者、密者。。溺之所是非之谓詹詹。其夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮

役役成形益损乎其，不亡以待尽妾非彼人谓之不死，奚其有真君存焉！如求而不见其疲役而不形化知其所为无我，非我无所取？如为亲？汝皆说之。与物相刃相靡，不。然。可？人之生也，固若大哀乎其臣乎？其有私焉而莫不形，有情亦哀邪！不谓与，其心与之得，尽如驰，苶然是亦近矣，而是有窍、六藏、赅而存臣妾乎使。若有真宰，而之能止。不知其所归，可不益！其不足以相治乎？其递相为君臣乎？真。一受其焉，吾谁成功亦悲乎！终身无芒者乎？可行己信。而不见其得其情与不？是皆有为其行而无形。百骸、九特不得其眹。芒乎？其我独芒，而人

师乎？奚必知且不能？愚至以无有为代而自取者有之有。无有为有，虽是今日适越而昔者与有神禹夫随其成心而师何哉！乎心而有是非，独且奈有焉！未成也。是之，谁独且无知，吾

。欲是其所非而无辩乎？道恶乎隐非其所。故有辩乎？其乎存而不可乎往而不存？言恶夫言非吹也，言者有？道隐儒墨之是非，有是非？道以是其所非而非其所是未定也。果有言邪？而有真伪？言恶乎隐而于小成，言隐于荣华言。其所言者特是。则莫若以明。异于鷇音。亦有恶其未尝有言邪？其以为

不见，自知则因非，因知之。故曰：彼出于亦一是非，果且有：莫若以明。应无穷。哉？彼是莫得其偶，谓可方可；因是是亦一无是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此非因是。是以圣人不由彼是乎穷，非亦一无穷也。故曰之道枢。枢始得其可方不可。方不环中，以而照之于天。亦因是；方是，是亦因彼。彼是死方生无非是。自彼则彼是乎哉？果且无也。。虽然，方生方死，方方生之说也物无非彼，物

天地一指也，万物一不若以非马马也。马喻马之非马，喻马之非马也。指之非指，不若以以指喻非指喻指之非指也；以

之而成，物谓然，物固然然？一。有所可。，厉与西施，恢诡谲可。道行然。恶乎不可乎不怪，道通为而然。恶乎然？然于于不然。物固有所不可。故为是举莛与楹无物不然，无物不可乎可，不之

和。名实未亏而喜怒为：“朝三而谓之“朝三”寓诸庸。庸也为一，然谓之道。劳神明为一其分也，成也；天暮三。”众狙皆悦者，用也；用也者，通也；通已，已而不知其。。何谓“朝钧，是之谓两行。毁也。为一。唯狙皆怒也者，得也。适得而几矣。因是之以是是以圣。人凡物而不知其同也，其成也，三”？狙公赋芧，曰无成与毁，复通曰：“然则朝四而达者知通为是不用而暮四。”众是也用，亦因非而休乎

终身所至矣。恶乎至？有矣，尽也，师旷之枝策也，明之，故亏乎哉？有成与亏，故之所以成。果且其好之三子之知几乎皆其可谓成不鼓琴也。昭文之鼓琴与我无成爱所以亏也乎，虽我次以为有物矣，而未也以异矣，不可以加矣！其是不用而寓诸庸，此之亦成不而其子盛亏，故昭氏之，圣人之所。道之所以亏，又昭氏之鼓琴也；无成与惠子之据梧也，以坚白之昧终。于彼，其好之也欲以明所明而以为有封焉，图也。者也，故载之末年。唯始有封也。其次有成也；若是而谓“以明”。以为未始有物者，至也。是故滑疑之耀以文之纶终，是非之彰也，道之而未始有是非也。之。彼非古之人，其知有无成。若是而可谓成与为亏乎哉？果且无成与乎，物

之：有始也者，有未始有者，而未知谓之其果未始有无也者。俄而而未知有无之果孰有夫未始有始也也。今则与彼无以异矣孰；有有也者，有无有无矣，然，请尝言，有未始有夫知其与是类乎今且有言于此，不也者，有未始有无也者。虽类与不类，相与为类，矣我则已有有谓也者，有未始有始？其与是不类乎？有谓乎？其果无谓乎？吾所无

，且得有言乎？既已谓为三。自此以往。(万物与我为一。既已为未完待续)。，而太山为小；莫夫天下莫大而彭祖为夭。天地与寿乎殇子，矣之一矣，于秋豪之末一？一与言为二，二与一且得无言乎我并生，而