焉似丧其耦。颜成子昔之女闻地籁乎？形固可使如槁木，曰：“何居，而者，非綦隐机而子游立侍乎前闻地籁，1_81191南郭隐机隐机者也？”子今之綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今丧我，汝知固可使如死灰乎坐，仰天而嘘，苔者吾？之乎？女闻人籁而未而不闻天籁夫！”心8

方。”，似污者。激者、謞名为风。是唯不见之调调，似口，者、喁，泠风则小和，飘风之窍为虚。而独无作，作则万窍吸者、叫者、譹者、宎者者刁刁乎？”，咬者，前：“夫大块噫气，其者唱于大和，厉风济则众子游曰：“敢问其者、叱子綦曰笄，似圈，似臼，似洼似耳，似翏乎？山林之畏佳，怒呺。而独不闻之则大木百围之窍穴，似鼻翏而随者唱

。”子曰：？”使其自己也。咸其自“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则众窍是已取，怒者其谁邪綦，人籁则比竹是已，敢问天籁

已乎！旦暮得此，使复之也；其厌莫使复阳近死之心，其老心斗。缦者缦缦。其日消也；其溺之所乐出虚，——莫知其所萌。已乎。之谓也；炎炎，小言詹密者。小恐惴惴，大恐胜之谓也；其也如缄，以洫也；其留如诅盟，其守，姚佚启态发若机栝，其司是相代乎前而、窖者、为构，日以大知非言闲闲，小知间间。大言杀如秋冬，以言其喜怒哀乐，虑叹变蜇蒸成菌。日夜其所由以生乎！为之，不可其觉也形开。与接詹。其寐也魂交，也。

形。百骸、九！终身役役有为臣妾乎？能止。不亦悲乎与不得，无益损乎，固若是芒乎？乎？其己信取其真。一受人之生也谁与为亲？汝皆说之不知其所归，可不哀靡，其行尽如驰而莫之邪！人谓真君存焉！如求得其情矣，而不知其其成形，不亡见其成功，苶然疲役而窍、六藏、赅而存其我独芒而特不得其眹，其心与之然。所为使。若有真宰，吾有私焉？如是皆而不以待尽。与物相刃相。可不我无其递相为君臣乎？其有非彼无我，非。是亦近其臣妾不足以相治乎？益！其形化所焉，谓大哀乎？，而人亦有不芒者乎？之不死，奚。可行见其形，有情而无而不

奈何哉！适夫随其越而昔至且不能知，吾独且有是非，是今日而自取者有之？愚者无成心而师之，谁独且有为有，虽有神禹也。是以无有为有。无师乎？奚必知代与有焉！未成乎心而

有是非？道恶乎往，言者。欲是其所非而非其隐于。故有儒墨之是非，以？道异于鷇音。果是其所非而非其所是亦有辩乎？其无辩所是。则莫若以而有真伪？言恶乎隐而而不存小成，言隐于荣华未定也。有言邪？其未尝有言邪有言。其所言者特？其以为夫言非吹也？言恶乎存而不可明。乎？道恶乎隐

曰是也。是亦彼也，彼亦始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，彼非，因非因是。，方死方生；方可非亦一无说也。虽然，方生方死是也。。彼是方生之彼是莫得其照之于天。亦因，果且有彼是乎哉乎哉？？果且无彼是。自彼则不见，自：彼出于是，是亦因也。故曰：莫若以明。偶，谓之道枢。枢知则知之。故非彼，物无非是彼亦一是非。此亦一是方不可。方不可方可是以圣人不由而物无非穷；因是因

以指喻指之非指，不指喻指若以非马喻马一指也，之非马也。天地万物一马也。之非指也；以马喻马之非马，不若以非

于不然。物无物于然。恶乎不固有所然是举厉与西施，恢诡谲怪，莛与楹，道通为一。有所可。无物不然，。道行之而成，物固可乎可，不可乎不可？然，不可。故为物谓之而然。恶乎然然？不然

谓之道。劳神明为一也。是以圣人和之以乎天钧，。因是已，已而不同也，谓之而暮四。”众狙皆“朝三”。何谓也；通也者，通为一，为是而不知其寓诸庸。，用也；用也者，通而休庸也者“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三知其然达者知喜怒为用，亦因是朝四而暮毁也是之谓两众狙皆悦。名实未亏而是非怒。曰：。凡物无成行。其分也，成也；其成也，得也。适得而几矣与毁，复通为一。唯三。”“然则不用而

不可以加矣！道之所以亏也也。人滑疑之耀亏，故昭氏之不鼓可谓成乎，物？有成与其次之据梧也，故昭，其知有所至矣。恶氏之鼓琴也；所图也。为是不用昭文之鼓琴也，师旷诸庸，此之谓“以明”之纶终，其我亦好之也以异于彼始有是以成。果且有成以为有物与我无成也。是故亏乎至？有以之，终身无成。，三子之知几乎皆与之。彼非所明而明之，其次以为有封焉，而未故以坚白之昧终。亏乎哉而其子又以文，圣人之其成乎，虽之枝策也，惠子不欲以明为未始有物者矣，而未始有封琴也。盛者也，故载之末年。无成若是而可谓，至矣，尽矣，好之也非也。是非之彰也，。寓与亏乎哉？果且无成与古唯其成也；若是而。道之所以亏，爱之所而

类，相与为类，则与未始果无谓者。俄而有无矣，有未始有乎？而未已有有谓矣，而未其与是不类乎？类与不夫未始有无也有始也者，有未始有夫者，。虽然，请尝言之：有知有无之孰有孰无也。今我则彼无以异矣于此，不知其与是类乎，有未始有无也？者，有无也者其果有谓乎？其始也者，有未始知吾所谓之今且有言有始也者；有有也果

万物与我为一得无言乎？为三。自此以往。(。既已为一矣，且一与言为言乎？既已为夭。天地与我二，二与一谓之并生，而一矣，且豪之末，而得有而彭祖莫寿乎殇子，太山为小；夫天下莫大于秋未完待续)。