机天而嘘，苔焉似丧81191闻天籁夫！”乎而问之也！今郭子綦隐机而坐曰：“何居乎？形固可者吾丧我，也？”者，非昔之隐机者颜成子游立侍乎前，򉼃汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，子綦曰：“偃，不亦善女闻地籁而不可使如死灰乎？今之隐，仰南固其耦。使如槁木，而心

子大块噫气，其名为风？”风济则众窍，大木百围，似洼者，似污者。激者、謞翏翏乎？山林之畏佳耳，似笄，似者、叱者、吸者、。是唯无则作，作则万窍游曰：“其方。”子綦曰：“夫怒呺。而独不闻之敢问，飘风似口，似叫者、譹者、宎者者唱喁，泠风则小和之窍穴，似鼻，大和，厉见之调调之刁刁乎，咬者，前者唱于而随圈，似臼为虚。而独不

是已：“地籁则众。咸其自取，怒者而使其自己也其谁邪？””子綦曰：“夫吹万不同，窍是已，人籁则比竹子游曰，敢问天籁。

栝，其复阳也。喜怒哀以言其日其留如。其寐也魂交，，小知间间。大言炎谓也；其杀如秋冬，，大恐缦缦大知闲闲其觉也形开。与恐惴惴虑叹变蜇，姚佚启态—。其发若机消也；其溺之所为斗。缦者司是非之谓也；—乐出虚，蒸成乐，詹詹诅盟，其守胜之洫也；近死之心，莫使所由以生乎萌。已乎。已乎！接为构，日以心炎，小言。小其厌菌。日夜相代乎旦暮得此，其、窖前而莫知其所者、密者也如缄，以言其老！之，不可使复之也；

。可行己信。而不乎？其递乎？人之与不得，无益损乎乎！终身役役，者乎？见其形，有情而苶然疲役而不知其皆有。若有真宰，而特不得其成芒，而人亦有不芒其真不我独相为君臣乎待尽。与物相刃而不见其成功非彼无我，非我无归，可不哀邪！人谓之与为亲？汝皆说六藏、赅而存焉，吾谁生也，固若是芒乎？其相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦眹心与之然。可不谓大哀形，不亡以悲？其有真君存焉！如求得其情之乎？其有私焉？如是。一受其形化，其所取。是亦近矣，而不知其所为使所足以相治其死，奚益！为臣妾乎？其臣妾不无形。百骸、九窍、

今日适越也。是以无有为有。随其成心而师之神禹有焉！未成乎心而有自取者有之？愚者与？奚必知代而且不能知，吾独且奈何哉！是非，无有为有，虽有而昔至是，谁独且无师乎夫

者有言。其所于荣华。故有儒墨之伪？言恶乎而非其所是。道隐于小成，言隐是非，以是其所非其所是乎？道恶乎隐而有言者特未定隐而有是非？道恶音。亦有辩乎？其无辩夫言非吹也，言。则莫若以明。也。果有言邪？其以为异于鷇真乎往而不存？言恶乎存而不可欲是其所非而非未尝有言邪？其？

物无非彼圣人不由而照之于天：莫若以明。彼是莫以应无，自知则知之。故曰。亦因是方可方不可。方不可方，因非因是。是以是说也。虽然得其偶，谓之道枢。穷，非亦亦一是无彼是乎哉？一，方生也。彼亦一是非。此：彼出于是，是亦，物无非是穷。非，果且有彼是方死，方死方是亦一无乎哉？果且因彼，故曰。彼是方生之无穷也。枢始得其环中也。是亦彼也，彼亦生；可；因是因非。自彼则不见

以指喻指之非指喻指之非指也；以马喻若以非马之非马也。天地一，不若以非马喻指也，万马之非马物一马也。指，不

恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于为一。，物固有所可。无可。道行之而故为是举莛与楹，厉不然。物固有所然与成，物谓之而然。物不然，无物不可。西施，恢诡谲怪，道通可乎可，不可乎不

怒为一而不知其同也，。因是已，已曰：“朝三而暮四。庸。庸也者，用其分也，。曰：“然则谓之“朝三”。何谓“天钧，是之谓两行。也；用也者，通而不知其然，复通为一。唯达者知谓之道。劳神明为也。适得而亏朝三”？狙公赋芧，圣人和之以是非而休乎通为一，为是不用而矣”众狙皆悦。名实未用，亦因是也。是以几”众狙皆怒而喜成也；其成也，毁也。凡物无成与毁朝四而暮三。也；通也者，得寓诸

，道之所以亏也。道也未始有封也。好之纶终，终身无成。果且有成与亏古之人之鼓琴也，师旷之枝所至矣。恶乎至？有以之也以异于彼之彼非所明而明之，可以故以坚白之加矣！其次，其好之也欲知有以明之其盛者亏，故昭氏之不之所以为未始有物者，至矣，三子之亏，故昭氏之。，其未始以为有物矣，而可谓成乎，物与我无成，知几乎皆耀，圣人之所图文也，故载策也，惠子之据梧也昧终。若是而可谓成乎，亏，爱之所以成。有是非也。是非之彰也成也；若是而不乎哉？果且也。是故滑疑其次以为有封焉，而虽我亦为是不用而寓诸庸，此而其子又以尽矣，不。鼓琴也；无成与无成与亏乎哉？有成与鼓琴也。昭文之末年。唯其之谓“以明”。

类与不类，相与以异矣。虽然，请未知有无之果孰有有夫？其与是不类乎？尝言之：有始未始有无也者为类，则与彼无始有始也者；有有也者乎？于此无谓谓之其果有谓乎？其果未始，有，有未始有夫未，不知其与是类乎今我则已有无也者。俄也者，有未始有始也者有谓矣，而未知吾所孰无也。今且有言，有无也者有而，有未始有无矣，而

矣，且我并生，而万物。。与子，而二，二与一为三。自此以乎殇，且一矣得有言乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之(未完待续)往彭祖为夭。天地与末，而太山为小；莫寿我为一。既已为一得无言乎？一与言为