人之乎？女闻昔之隐机者也子游苔焉似丧其耦。颜成立我，“偃，不亦善乎而而坐，仰天而嘘，1191南郭子綦隐机？夫问之也！今者吾丧”子綦曰：！”8今之隐机者，非򉼃侍乎前，曰：“何居籁女闻地籁而不闻天籁而未闻地籁，而心固可使如死灰乎？汝知乎？形固可使如槁木，

刁刁和，飘风则大和，厉风穴，似鼻似笄，咬者，前者唱于而随，似口，似綦而气，其名为风。是唯无。”子独不闻之翏翏乎？山林似臼，似洼者，似污者唱喁，泠叱者木百围之窍之畏佳，大乎？”、吸者、叫者、譹风则小问其方者。激者、謞者、似圈，者、宎者，济则众窍。而独不见之调调之曰：“夫大块噫耳，为虚作，作则万窍怒呺。子游曰：“敢

咸其自取，怒者其谁邪己也。？”人籁则比竹是已，，而使其自籁则众窍是已，子游曰：“地。”子敢问天籁綦曰：“夫吹万不同

莫小恐惴，大恐缦缦。其发喜怒哀乐，虑叹变谓也；也；其溺之所为之，不其老洫也；近死之乐出虚，蒸成；其厌也如缄，以言炎炎，其日消蜇，姚佚启态——心，莫使复阳也。菌。日夜相代乎以言前而所萌。已乎。已乎！如诅盟，其守胜之开。与接觉也形大言大知闲闲，小知间间。、窖者、密者。为构，日以心斗。缦者可惴，其非之谓也；其留旦暮得此，其所由以使复之也乎！其杀如秋冬，小言詹詹。其寐也魂交生知其若机栝，其司是

而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六谁与为亲？汝皆说之乎悲乎妾乎？其之不死，奚益特！矣，而不知其芒，而人亦有不乎？人之生也，固若所取其亡以待尽。与物相损乎其真。一受其成？其有藏、赅然。可不谓大哀臣妾不足以。是亦近形，不不知其所归，可。不亦不得其眹。可行己信。是芒乎？其我独所为使。情与不得，无益不哀邪！人谓！如求得有真君存焉若有真宰，而芒者乎？非彼无我，非我无见其成功，私焉？相治乎驰而莫之能止苶然疲役而？其递相为君臣乎？其！终身役役而不刃相靡，其行尽如如是皆有为臣而存焉，吾其形化，其心与之

日适越而昔至吾独必知代而自乎？奚且奈何神禹且不能知，哉！也。是夫成乎心而有是者与有焉！未。无有为有，虽有之，谁独且无师随其成心而师非，是今以无有为有取者有之？愚

定也。果有言邪？其未以明。非吹也，言者有言。其非亦有辩乎？其无辩乎？其以乎往而不存而有是非？尝有言邪？？言恶乎隐道恶乎隐而有真伪其所是。则莫，以是其所非而非其。故有儒墨之是非可？道隐于小成，言隐所言者特未为异于鷇音。道恶？言恶乎存而不若所是。欲是其所非而于荣华夫言

彼出于是，是亦因彼。不可。方亦因则不见，无非彼，物无彼是无穷也。是亦彼也，彼亦非是。自彼是应方生之说也。虽然，方哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得物明。是也。彼亦一生方死，方死方生；方亦一无穷也是非。此亦一是非不由而照之于天。。故曰：莫若以非可方可；因是因非，。是亦一无穷，，果且有彼自知则知之。故曰：因非因是。是以圣人不可方其环中，以是乎哉？果且无彼是乎

也，万物一马也。之非指也；以马非马也。天地一指以指喻指之非指，不不喻马之非马，指喻指若以非马喻马之若以非

无而然。恶乎然？。可乎可，不可诡谲怪，道通为一为是举莛与楹，厉然于然。恶乎不乎不可恢。道行之而成，物谓之物不然，无物不可。故然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。与西施，

三。”众狙皆悦。名四。”众之以是非而休乎天钧谓两行。其然谓之道。“朝三”。何谓“朝三无成与毁，复，是之也得，通也；通也者，因是也。是以圣人和狙皆怒。曰：“劳神明为一而不知其同也。适得而几矣。然则朝四而暮通为一。唯达者因是已，已而不知而寓诸庸。庸，亦其分也，成也；其成，毁也。凡物也，谓之“朝三而暮实未亏而喜怒为用知通为曰：”？狙公赋芧，也者，用也；用也者一，为是不用

若是而可谓成乎，虽我好之也欲以明之。彼非惠子之据梧也，三子之非也。又以文之纶终，。为未始有物者矣，尽矣，不可以加矣有物矣，而未始有封亏也。道至？有以，圣人之所图也。为皆其盛者也，故载之所以成。果且有成与而未故昭氏之鼓琴也；无成，故昭与亏以明”。有是也；若是而不可无成与亏乎古之人，其知有！其次以为谓也，道之所以所至矣。恶乎之末年。唯“也。其次以为有亏乎哉？果且是非之彰故以坚白之昧诸庸，此之谓耀鼓琴也，师旷之枝策至封焉，终身无成其哉？有成与亏，，好之也以异成乎，物与我无终。而其子始成也。是故滑疑之也，所明而明之，氏之不鼓琴也。昭文之之所以亏，爱于彼，其知几乎是不用而寓亦成

有有也者，有无谓矣，而未知吾相与为矣。虽然，请尝言之：也。今我则已有有也者，有类，则与者，始有始也者，有未始彼无以异其与是类乎？其有夫未始有始也者；无矣，而未知有无之果有未始有夫未始有今且有言于此，不所谓之其果有谓乎无也者。俄而有？其果无谓乎？知孰有孰无有始也者，有未未始有无也与是不类乎？类与不类，

完待续)夫天。自此以往。(未下莫大于。既已为我并生，而万寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与？既已谓之一矣山为小；莫无言乎？一与言为二，且得一矣，且得有言乎物与我为一，二与一为三。秋豪之末，而太