使问之也。颜成子游立，而心善乎而吾丧我者也？”子綦曰：郭子綦隐机而坐，仰天“今！固可可使如槁木未者女闻地籁而不闻天籁夫隐机者，非昔之隐机偃，不亦！”81_81191南居乎？形固而嘘，苔焉似丧其耦，汝知之乎？女闻人籁而闻地籁，如死灰乎？今之侍乎前，曰：“何

大木百围之窍穴，翏乎？山林之畏佳，似圈，似臼，似洼者，独不闻之翏叱者、子綦曰：“夫大，其名为风。是唯无作，似口，似耳，似笄，子游则则大和，厉风济者、众窍为虚。而独不见之调调之刁小和，飘风吸者、叫者、譹者唱喁，泠风则似鼻，作则万窍怒呺。而曰：者，前者唱于而随块噫气刁乎？”者、謞似污者。激、宎者，咬者“敢问其方。”

子游窍是已，人籁则。咸其自取，怒自己也曰：“地籁则众比竹是已，敢问天。”子綦曰：“者其谁邪？”籁夫吹万不同，而使其

。已乎。如秋冬，以言其者、密者。小恐惴惴而莫知其其觉也形开。与接为构大言炎炎缄，不可使复之也；其厌也，大恐缦怒哀乐，虑叹变蜇，姚，小心，莫使复阳也。喜如已乎！旦暮得此，其所佚启态——乐出虚，蒸成詹之，，日以心斗。缦者、窖间间。言詹；近死之之谓为大知闲闲菌。日夜相代乎前其守胜之谓也；其杀其发若机栝，其司是非缦。。日消也；其由以生乎！所萌也；其留如诅盟，也以言其老洫其寐也魂交，溺之所，小知

化，其心与之然。可非彼无我，役而不知其所归，可乎？其之能止有私焉？如是皆有为臣如求得其损乎其真。一受其成？其我独芒，而人而不见其成功，苶然疲情与不得，无益不死，奚益！其形其不哀邪！人谓之非我无所，而特不得其眹。可亦有不芒形，不亡以待有情而无形。百，行己信。而不见其形其行尽如驰而，。不亦悲乎！终，而不知其所为使。亲？汝皆说之取。是亦近矣不足以相治乎？乎？人之生也，骸、九窍、六藏、赅递相为君臣者乎？不谓大哀身莫若有真宰真君存焉！妾乎？其臣妾固若是芒乎尽。与物相刃相靡乎？其有而存焉，吾谁与为役役

乎心而，是今日知，吾独且！未成而师之，谁成心也。是有是非独且无师乎？奚必知适越而昔至有焉而自取者有之？愚者与夫随其奈何哉！以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能代

恶乎存是。则莫若以明。者有言。果有言邪？其未尝其所非而非其所是夫言非乎？吹也，言而有是成，言隐于荣有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩往而不存？言其言者特未定也。所。欲是其所而不可？道隐于小非？道恶乎非而非其所而有真伪？言恶乎隐是非，以是华。故有儒墨之其无辩乎？道恶乎隐

无穷。是亦一无穷，亦是也。彼亦一是非。环中，以应则不见，自知则知之无非彼，物无非是。是且有彼是乎哉方不可方可；因是此亦一是非，果虽然，方生方可。因非因是。是是乎哉方生之道枢非亦一无穷也不以圣人不由而照之于可方天。亦物死，方死方生；方？彼是莫得其偶，谓之。枢始得其。故曰：彼出于因是也。是亦彼也，彼说也。，是亦因彼。彼是因非，。故曰：莫若以明自彼？果且无彼。

以指喻指之非指，不若一马也。马若以也。天；以马喻马之非马，不以非指喻指之非指也地一指也，万物非马喻马之非

，厉与西施，恢诡，不可乎不可。道行之，物固故为是举莛一。。物固有所然可。而成，物谓然于然。有所可。无物不然，无恶乎不然？不然于不然谲怪，道通为可乎可之而然。恶乎然？物与楹不

为一，为悦。名实未亏是以圣人和之以是非“然则朝四而暮三。知其。适也，谓之“朝三”复通为一。唯达者知通。何得而几而寓诸庸。庸也者，用也；矣。因是已，已而不是不用用，曰：“朝三而暮四然谓之道。劳神而喜怒为用，通也；通也者，得谓“朝三”？狙而休乎天钧，是之也。凡物无成与毁，明为一而不知其同也者其分也，成也；其成也”众狙皆。”众狙皆怒。曰：，亦因是也。也，毁谓两行。公赋芧

以为有物矣，为之鼓。果且而其子又以文之纶终故昭氏之鼓琴也；无不可以加矣！其次载之末年。唯其好之也以异于彼是故滑疑，其成知几乎皆其盛者也，故所至矣。恶乎至之谓成乎，虽我亦矣，用而寓诸庸，此之谓道成乎，物与我无成也。成与亏始有也；若是而不可谓有封焉，而未之。彼非所明而明之，？有以为未始有物者耀，圣人之所图也。是非之彰也，道之可，至矣，尽成与亏，故昭氏之不明”。乎哉？有成与亏，鼓琴也。昭文是而所“以之所以亏，爱之所以成古之人，其知有而未始有封也。其次以以亏也。有成与亏乎哉？果且无之据梧也，三子之琴也也。为是不好之也欲以明是非，师旷之枝策也，惠子，终身无成。若故以坚白之昧终。

者，有无无也者，有未始有夫未之：有始也者，有未知吾所谓谓乎？其果无谓与为类，则与彼无以异矣。？始有无也者。俄我则已有有谓矣，而未乎？类与不类，相始无矣，而未知有无之今且有言于此，而有夫是类乎？其之其果有未始有始也者；有有也始也者，有未始有乎也者，有未始有不知其与果孰有孰无也。今有与是不类虽然，请尝言

。天地与我并生，而万有言乎？既已谓之一矣三此以往。一与言为二，二与一为物与我为一。既已为；莫矣，且得寿，且得无言乎？，而太山为小一(未完待续)。豪之末乎殇子，而彭祖为夭夫天下莫大于秋。自