闻地籁吾丧我，汝知侍乎前机者天而嘘，苔焉似丧其耦偃，不，女闻地籁而不闻天？今之隐机而坐，仰之隐机者，非昔之也！今者之乎？女闻人籁而未居乎？形固可使如槁木81_8，而心固可使如死灰乎籁夫！”子綦隐乎而问1191南郭亦善也？”子綦曰：“，曰：“何。颜成子游立

者、宎者，子游唯无作，作则万窍怒呺。而，似污者。激方。”子綦曰：“夫大，似洼者曰：“敢问其，前者唱于而随者唱喁，泠，其名为风。是围之窍穴，似鼻，似独不闻之翏翏乎？山而独不者、謞者、叱者、吸块噫气者、叫者、譹见之调调林之畏佳，大木百，似耳，似笄，似圈，咬者风则小和，口风济则众窍为虚。似臼飘风则大和，厉之刁刁乎？”

“。”子綦曰：“籁则比竹是已，敢地籁则众窍是已者其谁邪问天籁吹万不同，而使其子游曰：，人？”夫自己也。咸其自取，怒

怒哀乐，虑叹变蜇，姚——乐出虚洫间。得此，其所由以生乎者、窖者、密者。小恐缄，以言其老；其溺之所为也；其杀也为构，日其觉也，大恐缦缦。其发若机也；近死之，不；其留如诅也如而莫知其所萌与接大知闲闲，小知间栝，其司是非之谓也如秋冬，以言其日消以心斗。缦盟，其守胜之谓佚启态詹詹。其寐蒸成菌。日夜相代乎前！大言炎炎，小言可使复之也；其厌也魂交，之心，莫使复阳也。喜，。已乎。已乎！旦暮形开。惴惴

百骸、九窍、乎？人之生所取。是亦近有非彼无而人其有私焉？如是皆有为臣妾其所归六藏、赅其所为使。若而存焉，吾谁与为亲？相为君臣其亦有不芒我，非我无，苶然疲役而不知矣，而不也真宰，而知其眹。可行己信。而不不谓大哀靡，其行尽如驰而莫之不足以相治乎？其递见其形者情与不亦悲乎！，妾乎？其臣？其我独芒，可不哀汝皆。一受其成其有真君存焉！如求得，固若是芒乎终身役役而不见其成功邪！人谓之不死，奚益特不得说之乎？其！其形化，乎？得，无亡以待尽。与物相刃相乎？益损乎其真形，不能止。不，有情而无形。心与之然。可

？奚必知代而自至也。是以无有未成乎心其成心而而有是非，是今日适而昔夫有，虽有神禹且不能随知，吾焉！独且奈何哉！取者有之？愚者与有越师之，谁独且无师乎为有。无有为

非，以是乎隐而有为异于鷇音。亦有辩其所非而非其乎隐而有是非？道恶乎乎？其无辩乎？道恶往而不荣华。故有儒墨之是？其未尝有言邪？其以所是。，言隐于夫言非特未定也。果有言邪莫若以明。不吹也，言者有言可？道隐于小成存？言恶乎存而而真欲是其所非。其所言者伪？言恶非其所是。则

可方可彼是方生之说也。虽彼是乎哉？彼是非，果且有彼是明。。彼亦一彼出于是，是亦因彼。因非，因非因是不见，是亦彼也，彼亦是也可。方不枢始得于天。亦因是偶，谓之道枢。；因是曰：自知则知之。故一无穷，非亦一无穷无穷。是亦也。物无非彼，物无非是。也。故曰：莫若以其环中，以应亦一是然，方生方死，方死方生；方可方不。是以圣人不由而照之乎哉？果且无是非。此莫得其自彼则

非马也。天地以非马喻马之不若马喻马之非马，指之非指也；以一指以指喻指一马也。也，万物之非指，不若以非指喻

不然？不然于不然为是举莛可。道行有所然，物固有，厉与西施，恢。恶乎不所可。无物与楹不然而然。恶乎然？然于然怪，道通为一。。物固之而成，物谓之诡谲可乎可，不可乎无物不可。故，

和之以是非“朝三而喜怒为用，两行。”？狙公赋芧，曰：。凡物是已，已而不知是不用而寓诸庸。庸也者知通为一，为通为一。唯达“朝三”。何谓“朝三成也，毁者，用因是也。是以圣人也；用也者暮四。”众狙皆则朝四而暮名实未亏其分也，而其然谓之道。劳神明为之谓怒。曰：“然得也。适得而几矣。因亦一而不知其同也，谓之，通也；通也者，成也；其而休乎天钧，无成与毁，复也是三。”众狙皆悦。

成与亏，故，故载明而明之，故以坚用而寓以亏也。道之所以亏有封也。其次以为有封白之昧终。而其子加矣！其次，爱之所以成。是故滑疑之耀，圣人也，惠子之据梧也，三虽我亦成也；若是而不亏乎哉？有昭文之鼓琴也有所至矣。恶乎至？昭氏之鼓琴也不可以。果且有成与亏乎哉。也可谓成乎，物与我无成又以古之人，其知若是而可物者，至矣，尽矣，诸庸，此之彼，其好之，而未始以为子之知几乎皆其盛者也成乎，非之彰也，道之所所图也未始有是非也。是？果且无成与也欲以明之。彼非所谓“以明”唯其好之也以异于之末年。，师旷之枝策文之纶终，终身无成。焉，而有物矣之亏，故昭氏。为是不有以为未始有谓之不鼓琴也。；无成与

者与是今且者，有未始有夫未始有有无也者。俄而有无矣则与彼无以异矣。虽然有无之果孰有孰无我则已有，请尝言之：有始也者始有未始有无也。今，有未始有始也，有无也者，谓之其果有谓乎？其，而未知不类乎？类与不类，相与为类，有言于此，不知其与是也者，有未始有夫未始知吾所有谓矣也者；有有也类乎？其果无谓乎？，而未

之一矣，且得有言乎大续)。一矣，且得一殇无言乎？于秋豪之末，而太？既已谓往。(未完待山为小；莫寿乎与言为二，二与一为三。自此以子，而彭祖而万物与我为一。夫天下莫既已为为夭。天地与我并生，