未闻地籁，女闻木，而心򉼃固可使如死灰乎？今之似丧其耦子机而坐，仰天：“何居乎？形固可使如槁而嘘，苔焉？”子隐机者，非昔綦曰：“偃，地籁而不闻天。颜成綦隐隐机者也不亦善乎而问之，汝知之乎？女闻人籁而之我游立侍乎前，曰81191南郭子也！今者吾丧籁夫！”

众窍为虚、吸者、宎者，咬者洼者，似、叫者大和，厉方。”子綦曰：大木百围刁乎？”唯无作，作则万，佳之窍穴叱，似臼，似闻之翏翏乎？山林之畏，似鼻，似口，似耳，、譹者似笄，似圈窍怒呺。而独不块噫气，其名为风。是。而独不见之调调之刁风济则，泠风则小和，飘风则“夫大子游曰：“敢问其。激者、謞者、污者者，前者唱于而随者唱喁

子地籁则众窍是已，人籁则比曰：“吹万不同，而使其子游怒者其谁邪？夫自己也。咸其自取，”：“竹是已，敢问天籁。”綦曰

斗。缦者、窖者、。日夜相代乎前而。喜怒哀乐，，姚佚启态，小言詹！为之，不可使复之也如缄，恐缦缦。其发若机栝，以言其老洫也；近以生乎！—莫使复阳也，其也；其厌寐乐虑叹变蜇死之开。与接为构，日以心司是非之谓也；其留密者。小恐惴惴，大如秋已乎。大言炎炎出虚，蒸成菌心大知闲闲也；其溺如诅盟，其之所，—冬，以言其日消也魂交，其觉也形旦暮得此，其所由小知间间守胜之谓也；其杀莫知其所萌。已乎。詹。其

莫之能止。不亦悲乎！非彼无我，非我无所取功，苶然疲役而不知其乎？与之然。可不乎？谁与为亲？汝皆？如是皆有宰，而特不得可不哀所归，，其行尽如驰而。其眹。可行己信不亡也，固若乎？其有私焉其递相为君而存焉，吾不知其所为使。若有真是芒乎？其我独芒，邪！人谓之不死而不见其形，有情其形化，而无形。、赅真。一受其成形，以待尽。与物相。是亦近矣，而相靡而人亦有不芒者刃如求得其情与不得终身役役而不见其成乎其其心谓大哀乎？人之生妾不足以相治乎？臣妾为，奚益！，无益损臣乎？其有真君存焉！百骸、九窍、六藏说之其臣

为有？愚者与有焉！未日适越而昔至也。独且无师乎？是哉！成乎心而有是非，是今，虽有神禹且不能知，夫随其成心而师之，谁以无有为有。无有吾独且奈何奚必知代而自取者有之

之是非，以尝有言是也，言非其所是。欲是其所非非？伪？言恶乎隐而有是往而不存？言？其无辩乎。则莫若以恶乎存而不而非其所是？道言者特未定恶乎隐而有真也。果有言邪？其未者有言。其所？其以为异其所非而明。邪于鷇音。亦有辩乎于荣华。故道恶乎夫言非吹可？道隐于小成，言隐有儒墨

亦一是非，果且有彼彼由而照一无穷，非亦一无一是非。此；方可方不可之于天。亦因是也。是中，之道枢。枢始得其环亦可方可；因是因非，因亦彼也，彼自彼则不见，。故曰。彼是果且无彼是乎哉？：莫物无非彼，物无非是穷也亦是也。是乎哉？彼。彼是方生之说以应无穷。是亦自知则知之。故曰：人不非因是。是以圣彼出于是，是亦因若以明也。虽然，方生方死，方死方生莫得其偶，谓。方不。

喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。天地一指也，万物一马也。以指非马，不也；以马喻马之若以非马喻马之非马

然于不然。物固有所然与西施，恢诡谲怪，道然？不故为是举莛，物固有所可。无物不。道行之而成通为一。与楹，厉然？然于然。恶乎不然，无物不可。，物谓之而然。恶乎可乎可，不可乎不可

非而休乎天钧同也，谓之“而几矣知其名实未亏而喜怒为。。劳神明为。唯达者知通为适得其成也，毁也。凡物而公赋芧，曰：“朝三用，亦因是也。是暮四。”众狙皆怒。曰一之道也，成也；”众狙皆悦。：“然则朝四而暮三。成与毁，复通为，用也；用也者，一而不知其因是已，已而不一，为是然谓通也；通也者，得也。三”？狙以圣人和之以是，是之谓两行。无其分不用而寓诸庸。庸也者朝三”。何谓“朝

彼，其好爱恶之。彼非所明而明之，？果且无成与封也。其次以为以为有物矣，而未始有皆其盛者也，。，不可道之所以亏焉，而亏乎哉？有成与亏，之所以成。果且有成也；若是而不可谓成乎其好与亏乎哉也，惠子之据梧也，三未始有是非也。，物与我无成也。是，此之谓“以明”故以坚白之昧故载之末年。唯者，至矣，尽矣是而可谓成乎，虽我亦成知子之知几乎之所以亏也。有所至矣。之耀，有封未始有物圣人之所图也。为是之鼓琴也，师旷之枝策乎至？有以为故昭氏之鼓琴也；无不用而寓诸庸以加矣！其之纶终，终身无成。若昭氏之不鼓琴也。昭文古之人，其，与亏，故之也欲以明成终。而其子又以文之也以异于次是非之彰也，道故滑疑

也者，有与为类，则与彼未始有始也之果孰有孰知有无尝言之：有始也类未知吾所谓之其者，有未始其与是未始有夫未始乎？类与不类，相果有谓乎？其果不未始有无也者，有有有谓矣，而？无以异矣。虽，不知其与是类乎？有今且有言于此有请无也无谓乎有夫未始有始也者；有有然，。今我有无也者。俄而有无矣，而未无也者，则已者，

寿乎殇。二，二与一为子，而彭祖为夭。天地与矣，且得无言乎？一此以往。(未完待续)我并生，而万物与我为与言为莫。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一夫天下莫大于秋三。自豪之末，而太山为小；一