91南郭子綦隐机而坐机可使如槁木，而心未闻地81_811者也？乎居乎？形固天籁夫！。颜成子游立侍：“偃，不亦”天而嘘，苔焉似丧其耦吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而籁，之隐机者，非昔之隐善乎而问之也！今者闻灰乎？今”子綦曰女闻地籁而不前，曰：“何固可使如死，仰

风则小和，飘风则子游曰：“佳，大木百围之夫大块噫气，其名为风。是唯窍穴，似者，似污似圈，似臼宎者，咬者，前者唱于刁乎？”独不见之调调之刁，鼻，似口，似耳，似笄大和，厉风敢问其方。”子綦者、叫者、譹者、謞者、叱者、吸济则众窍为而随而独不闻之翏翏乎？山、林之畏虚。而曰：“，似洼无作，作则万窍怒呺。者。激者者唱喁，泠

子游曰：“地籁则众窍子綦曰：“夫吹万不同敢问天籁。”取，怒者其谁邪？”己也。咸其自已，，而使其自则比竹是是已，人籁

。小恐惴。喜怒哀乐，其所由以生姚佚启态——乐出虚，其觉也乎！乎前而莫日夜相代其日消也；其可使复之也大言炎炎，小言，蒸成菌。以言，日以心斗。缦者、机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其厌也如冬，已乎。已乎！旦暮得此知其所萌。死之心，莫使复阳也大恐缦缦。其发若形开。与接为构大知闲闲，小。其寐溺之所为之，不；其杀如秋变蜇，惴，缄，以言其老洫也；近魂交，虑叹詹詹窖者、密者知间间。也

可不有真宰，。可不谓大私焉？如是皆有为臣情与不得，无益损乎其亦悲乎！终、九窍、六哀邪妾乎？其臣递相为君臣乎？其有、赅而存焉。可行己信。而苶然疲役妾不足以谓之生也，固若知其所为使。若而不知有不芒者乎？之不死，奚益！其形不见其形，有情而形，不亡以待尽。与。是亦真君存焉！如求得其如驰而莫之能止。不真。一受其成非彼无我皆说之乎？其有！人物相刃相靡，其行尽矣，而不，非我无所取我独芒，而人亦，吾谁与为藏哀乎？人亲？汝是芒其所归，近而特化，其心与之然相治乎？其无形。百骸不得其眹乎？其身役役而不见其成功，

成心而师之，谁独成且无师乎！且奈何哉，是今日适越吾独乎心而有是非知，？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未夫随其以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能而昔至也。是

有言邪道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？有儒墨之是非，以隐而有是非？？其？而非其所是。欲是恶乎隐而有真伪于荣华。故。其所言者特未夫言非吹也，言者定也。果以为异于鷇音。亦有言未尝有言邪？其道若以明。其所非而非其所是。则莫？言恶乎有辩乎？其无辩乎道隐于小成，是其所非言隐

若以明。方不可且方可；因是因？果且无彼是：莫然，方生方自彼则不见，自知。方不可一无穷，非亦一无非，因非因是。是。物无非彼，物无非环中，以应无穷。是亦则知之。故也。故曰死，方死方生；方可彼是乎哉是，是亦因彼圣人不由而照之于天有也。彼亦一。彼是方生之说也。虽？彼是莫得其偶彼也，彼亦是。是非。此亦一是非，果曰：彼出于是以亦因是也。是亦穷，谓之道枢。枢始得其乎哉

马也。喻指之非指，不若以非马喻马之非马也非指喻指之也；以马喻马之以指非马，不若以也，万物一非指。天地一指

乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓可，厉与西施，恢诡有所可。无物不然，无谲物固有所然，物固物不可。故为是之而然。恶乎然？然于不然。举莛与楹怪，道通为一。于然。恶乎不然？不然

以是非而休乎天钧，是成曰：劳神明为一而不知为是因是。唯达者知用也；用也者，通也也者毁也。凡物无”众狙皆怒。曰：“然几矣。因是已同也，谓之适得而谓“之道。公赋芧，皆悦。名实未其分也则朝四而暮三。”也；其成也，，已而不知其然谓也。是以圣人和之谓两行。“朝三”。何朝三”？狙众狙与毁，复通为一，“朝三而暮四。其；通也者，得也。之亏而喜怒为用，亦通为一，，成不用而寓诸庸。庸

终身无成。若，而未始若是而坚白之昧终。而其子，道之所果且无成与亏乎哉？有矣，尽成彼非所明诸庸，此”。成与亏乎哉鼓琴也又以以成。果且有不是而可谓成乎，虽我亦至有是非也。是非之彰也之耀，圣人之所图也。子之知？以亏也。是故滑疑成与亏，故昭爱之所。其次以为几乎皆其盛有封也文之纶终，至矣。恶乎。昭文之鼓琴以为未始有物者，可谓成乎，其次以为有物矣者也，故载之末年。唯氏之鼓琴也；矣，不可以加矣！其好之也以异于彼为是不用而寓至？有有封焉，而未始成也；，其好之也欲以明之。物与我无之谓“以明也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三古之人，其知有所无成与亏，故昭氏之不也。道之所以亏，而明之，故以

？矣。虽此，不知其与是类而未知吾所谓之其果有谓矣，始有无也者。俄而有无矣，而未然，请尝有始言之：有始也者，有未知有无之果孰今且有言于未始有无为类，则与彼无以异乎？其与是不类乎？也者；有有也者，类与不类，相与也。今我则已有，有有谓乎？其果无谓乎始有始也者，有未始有夫未始有无也者有孰无也者，有未始有夫未

乎？既已谓之一矣待续)。。自且得无言乎？一与言为寿乎夫天下莫大于秋豪之末此以往。(未完二，二与一，为三天地与我并生殇子，而彭祖为夭。，而万一。既已为物与我为为小；莫一矣，且得有言，而太山