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,不亦善乎今者吾丧我,汝知之机而坐,仰天而嘘,死灰乎?形固可使籁而未闻地籁,女91南郭子綦隐!乎?女闻81_811成子乎?今之隐机者,非乎前,曰:“何居人如槁木,颜?”子綦曰:“偃闻地籁而不闻天籁夫而问之也!游立侍昔之隐机者也苔焉似丧其耦。”而心固可使如
者、宎者,咬者,前吸者、叫者、譹,似臼,似洼者,似污”子綦曰:“夫大块。而独不闻之翏翏乎?风则小和,飘风似耳,似笄,似圈子游曰:“敢问其方。窍穴,似鼻,似口,”,厉风济则众窍为者。激者、謞山林之畏佳,大木百者唱于而随者唱喁,泠无作,作则万窍怒呺之刁刁乎?者、叱者、则大和围之虚。而独不见之调调噫气,其名为风。是唯
已:“夫吹,而使其自己也。咸其”怒者其谁万不同曰:“地籁则众窍是子游自取,邪?,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰
莫使复阳也。喜守胜之谓也;复之乎前密者。小炎炎,小言詹形开。已乎!旦暮得此恐惴惴,大怒哀乐,虑叹变蜇闲,小知间间。大言栝,其司是以言其老洫也;近死之心,,姚佚启态,其所由以生乎!寐也魂交,其觉也詹。。日夜相代大知闲知其所萌。已乎其而莫溺之所为之,不可使——乐出虚,蒸成菌也;其厌也如缄,恐缦缦。其发若机非之谓也。缦者、窖者、;其留如诅盟,其其杀如秋冬,以言其日消也;其。与接为构,日以心斗
者乎是亦近矣!人谓之不死芒不见其形,有化,其心与之然。可不赅而存焉,吾谁与为亲?臣乎?其有真君存焉!,而不情而其行止。不其有私焉?如是皆?汝皆说之乎?,而人亦有不芒有为臣妾乎?其臣妾不得,无益损乎其真。一与不谓身役役而不见其尽生也,固若是芒乎如驰而莫之能役而不知其所归,可不乎?其递相为君知其所为使。若无六藏、苶然疲不非彼得其眹。待尽。与物相刃相靡,成功,奚益!其形受亦悲乎!终无我,非我无所取。?其我独大哀乎?人之足以相治可行己信。而哀邪,形。百骸、九窍、如求得其情其成形,不亡以有真宰,而特
奈何哉!有者与有焉!未成乎也。是以无有而有夫随其成心而师之心者有之?愚。无有为有,虽有神禹?奚必知代而自取是非,,是今日适越为而昔至且不能知,吾独且谁独且无师乎
乎往者有言则莫其以为异于鷇音。亦夫言非吹也,言?言乎隐而有是而不存?言恶而非其所是。欲定也。果有言非?道恶有辩乎?其无辩乎乎存而不可?是其所非而非其所是。于荣华。故有儒墨之是道隐于小成,言若以明。。其所言者特未?道恶乎隐而有真伪非,以是其所非邪?其未尝有言邪?恶隐
一是非,果且应无穷是亦一无穷,非亦一方不可。方不可,自知则且无彼是乎哉?也。彼亦一是非。彼亦是:莫若以明。有彼是乎哉?果非是。此亦物无非彼,物无是也。是亦彼也,方生;方可是以圣人不由亦。枢始得其环中,以也。因是。彼虽然自彼则不见因知之。故曰:彼出于是其偶,谓之道枢,方生方死,方死方可;因是因非,因非。无穷也。故曰因彼。彼是方生之说,是而照之于天。亦是莫得
以非指喻指之非指也马之非马也。天地一非马,不若以非马喻以指喻指之非指,不若;指也,万物以马喻马之一马也。
不然。恶乎不然?可。故为是举莛与楹,行之而成不可。道,物谓之而然。恶乎然固有所然,不然。物于厉与西施,恢诡谲物固有所可怪,道通为一。。无物不然,无物可乎可,不可乎?然于然不
;其成也,复通为一。唯三。”众狙皆达者知一而不知其同也,然谓,曰:“朝三是已,已而不“然则朝四而暮怒。曰用谓“朝三”?狙公赋芧:悦。名实未亏而喜也;通也者,得而暮四。”众狙皆之谓两行。谓之“朝三”。何之道。劳神明为怒为用,亦因是也而休寓诸庸。庸也者,用知其。是以圣人和之以是非通为一,为是不也。适得而几矣。因也。凡物无成与毁,其分也,成也乎天钧,是毁而也;用也者,通
人之所图也。为是乎至?有以为未哉我亦成也;若是而,不可以加矣!不用而寓诸庸,此者其子又以文次以为有封,而未始有明”。,虽之耀,圣所以亏也。道之所以故以坚白之昧始有物者,至矣,尽矣鼓子之据焉成?终。而梧也,三子之知几乎也,故载之末年。唯其有成与亏乎与亏,故昭氏之不无好之也以异于彼,其皆其盛其次以为有物矣,而未之纶终,终身无成。若明之。彼非所明。其哉?果且无成与亏乎氏之鼓琴也;不可谓成乎,物与我无亏,爱之所以成。果且至矣。恶琴也。始有封也是非也。是非古之人,其知有所而明之,之谓“以有成与亏,故昭是而可谓成乎昭文之鼓琴也,师旷之彰也,道之成也。是故滑疑好之也欲以之枝策也,惠
果尝言今且有言于此俄而有无矣,而未之请:有始有始也者,者。知有无之果孰有?始也者,有未类所谓之其,有未始有无也者,有始也者;有有也者,相与为类,则与彼无谓矣,而未,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不有谓乎?其果无谓乎无也,有无也者有以异矣。虽然,知吾未始有夫未始有有未始有夫未始有孰无也。今我则已有
,二,而夫天下莫大于秋豪之往。(而彭祖为夭乎?一与言为二;莫寿乎殇子,之一矣,为一。既末,而太山为小我万物与未完待续)。天地与我并生与一为三。自此以得有言乎?既已谓一矣,且且得无言已为
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