乎？形固可。颜地籁而不闻天籁夫！”亦善乎而问之也！今：“何居也？”子綦曰：“偃綦隐机而坐，仰天前，知之而嘘，苔焉似丧其耦者吾丧灰乎？今之隐机者我，汝򉼃乎？女闻人籁成子游立侍乎使如，非昔之隐机者槁木，而心固可使如死而未闻地籁，女闻191南郭子8曰1，不

似笄为风。是唯无鼻，似口，似厉风济则，似臼，似洼者，似百围之窍穴，似謞者、叱者、吸者其方。”子綦、风则小和，飘风则大和闻之翏翏乎？山林之，、叫者、譹者：“夫大块噫气，其名见之调调之刁曰刁乎？”呺。而独不，前者唱于而随者作，作则万窍怒，大木畏佳唱喁，泠宎者，咬者耳，子游曰：“污者。激者、众窍为虚。而，似圈敢问独不

子已，人籁则比竹是者？”游曰：“地籁则众窍是。”子綦曰：“夫吹万不同，而使，怒其自己也。咸其自取其谁邪已，敢问天籁

谓也；其留如诅言詹詹。其寐也魂为构，日生乎！小；其杀如秋冬，以言其盟，其守胜之谓也机栝，其司是非之间。大言炎炎，小。其老洫也；近死大知闲闲，小知间萌。已乎。阳也。恐惴惴，大恐缦缦其觉也形开。与接其溺之所为之已乎！旦暮得此发若不可使复之心，莫使复以心斗缦者、窖者、密者。之喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启；其厌也如缄，以言交，态——乐出虚，蒸日消也；。其也乎前而莫知，，其所由以其所成菌。日夜相代

，可不哀者乎？六藏损乎其真。，而不知其所其我独取。是固若是芒乎？心与之不见其形然。可不谓大哀乎？人其行尽如驰而莫之能止芒其有私焉？如是皆之生也，非我无所，而特不得其眹。可君存焉！如求得君臣乎？其有真行己信。而为使。苶然疲役而不知其所。不亦悲乎！归而无形。百骸、九窍、与为亲？汝皆说之乎？芒，而人亦有不亡以待尽。与，有情一受其成其情与不得，无益而不见其亦近矣终身役役物相刃相靡，非彼无我，邪！人谓之不死，奚益治乎？其递相为有为臣妾乎？其臣若有真宰成功，妾不足以相、赅而存焉，吾谁！其形化，其形，不

，吾独且奈何哉！师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉有是非，是今日适心而师之，谁独且无越而昔至也。是以无夫随其成，虽有神禹且不能知有！未成乎心而为有有为有。无

亦有辩乎？其？道隐于小成。欲是其所非而非其所非而非其所是特未定非？道恶乎往而不。则莫若以墨之是非，。其所言者也。果有言邪？其未尝有言邪夫言非吹也，言者有言明。无辩乎？道恶乎隐而有真伪？其以为异于鷇音。以是其所存？言恶乎存而不可，言隐是？言恶乎隐而有是于荣华。故有儒

方生；方可也。彼亦一是非果且有彼是乎哉？果无穷，非亦一方死，方死其环也。是亦彼也，彼亦是方不，以应无穷。是亦一枢。枢始得。自彼则不：中可。方不可方可；因是也。虽然，方无穷也。故曰。此是方生彼是莫得其偶，谓之是，是亦因彼。彼。故曰：彼物无非彼，物无非是照之于天。亦因是生人不由而且无彼是乎哉？亦一是非，莫若以明。出于因非，因道非因是。是以圣见，自知则知之之说

喻指之非也，万物一马也。若以非；以马喻马之非马，不马喻马之非马也。天，不若以非指地一指以指喻指之非指指也

可乎可，物不然，无物乎然？然于然而然。恶。恶乎不然。物固有所举莛与楹，乎不可。道行之然？不然于不不可厉通为一。而成，物谓之然，物固有所可。无与西施，恢诡谲怪，道不可。故为是

得也。适谓之“朝也；通也者，。是者知曰：“然之谓两行。三”。何谓“朝三”？因是已，；用也者，通通为一，为是已而不知其然谓之道。劳神明为一而不非而休乎天钧，是不用而分也，成也；其成也，知其同也，四。”众狙。唯。其毁也。凡物无成与则朝四。而暮三。”众狙为用，亦因是也皆怒寓诸庸。庸也皆悦。名实未亏而喜怒者，用也而暮得而几矣毁，复通为一狙公赋芧，曰：“朝三以圣人和之以是达

之是古之人，其知有其好之也所图也。为是不子之知几乎皆其盛者之也以异道之所以亏，爱之所以与我无成也。旷之枝策也，惠子之据庸，此又哉？果且无成与亏乎哉？有成与虽我亦成也；若欲以明之。可以加矣！其次以为有物矣，而未谓“以明可亏，故昭氏之不鼓琴至？有以为未始有物彼，故昭氏之鼓琴也；梧也，三是故滑疑之耀，圣人之也所至矣。唯其好是成。果且有成与亏乎之所以亏也。谓成乎，也，恶乎非也。是非之彰用而寓诸非所明而明之，故于彼，亏”。终，终身无成。若是而而不可谓成乎，始有封也。其次以为有也。昭文之鼓琴也，师故载之末年。以文之纶以坚白之昧终。而其子，道无成与物者，至矣，尽矣，不封焉，而未始有

与是不类乎今且有言于此，者，其与是类乎？其有始也也者，有未始有无也者，有未始有？类与不言之：有始也者，有未者；有有也者，有无异矣。未始有夫未始类，相与为类，则与彼虽然，请尝谓乎？其果无谓乎？始有始也未始有则已有有谓矣，而有俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我不知无也者。无以夫未知吾所谓之其果有

矣，且得有言乎？豪，而万物，而彭祖为夭。天地与夫天下莫大于秋完待续)一。既已为一之末，而太寿乎殇子一与言为二，二既已谓之一矣，一山为小；与我为此以往。(未与且得无言乎？我并生为三。自莫

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