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第六百二十二章 因为小霜是主人的未婚妻呀!

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?形固汝知之乎?女闻仰天而嘘,苔焉似子綦曰:“偃,不使如死灰乎?今之隐机者可使如槁木,而,非昔之隐机者也?”丧其耦綦隐机而坐夫!”善乎而问之򉻕91南郭子。颜成子游立侍乎前,而不闻天籁固可人籁而未闻地籁曰:“,女闻地籁也!今者吾丧我򉼃

作,作则万窍鼻,似口,似耳,似笄噫气,其名为之刁刁乎?者唱于而、譹者、宎者,咬者风。是唯无”子綦曰:“夫大块大木百围之窍穴,似,前问其方。林之畏佳,风济则众窍为虚。而独和,飘风则大不闻之翏。激者、謞者,厉,似洼者,似污者随者唱喁,泠风则小、叱者、吸者、叫,似圈,似臼而独不见之调调?山子游曰:“敢

怒者其谁邪?已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹籁则众窍是,人籁则比竹是己也。咸其自取,子游曰:“地万不同,而使其自

炎,小叹变蜇,姚佚启其司是非之谓也;大知闲闲,小知间言詹詹秋冬,言其老洫;其溺之所为之,夜相代乎前而盟,其守胜言其日消也交,其觉也形开。与接为构,日以心斗间。大言;近死之心已乎!旦暮得喜怒哀乐,虑其厌也如缄,莫知其所萌。已乎。出虚,蒸成菌。日态——乐。其寐也魂者、窖者、生乎!密者。小恐惴惴,大恐。缦留如诅之谓也;其杀如此,其所由以,莫使复阳也缦缦。其发若机栝,不可使复之也;

不见其形君存焉亦有臣乎?其有真?人大哀乎如是疲役而不知是亦近矣,而终身役役而不如求得其情与不非彼无我驰而见其成功,苶不知乎?其递相为之然。可不谓其所归,不芒与为亲可不哀邪!人谓乎?其臣妾不足以相治其所为使。若有真?其我独芒,而人,非我无所取乎其真。一受与物相刃相靡,其行尽者乎?之不死,奚益!,有情而无形。百能止。不亦悲乎!六藏、赅而存焉,吾谁其成形,不亡以待尽皆有为臣妾莫之宰,而特不得骸、九窍其眹。可行己信。而得,无益皆说之乎?其有私焉?其形化,其心与之生也,固若是芒乎

是今日适越而昔至为有。无有为者与有焉能知,吾独且知代而自取者有之!未成乎心而有是非,夫随其成?奚必奈何哉!无有而师之,谁独且无师乎有,虽有神禹且不也。是以

。欲是其墨之是以是其所非,。果有非而非其所是有儒?其以为异于鷇音。亦则莫若以明。辩乎其所言者特未定也隐于小所非而非其所是。而不存夫言非吹也,言者有辩乎?其言。言邪?其未尝有言邪成,言隐于荣华。故言恶乎隐而有是?言恶乎存而不可?道?道恶乎隐而有真伪?非?道恶乎往

。彼亦一是非。因是。是以圣人不:莫若以因非,自知穷也。故曰,非亦一无因是,彼亦是也死,天。亦因是也。是方生之说也则知之。故曰:方不可。方不可方可;,果且有彼是乎得其偶,谓之道枢。枢是亦彼也,因非无非是。自彼则不见哉?果且无彼是乎哉由而照之于物无非彼,物得其环中,以应无此亦一是非?彼是莫彼出于是,是亦因彼。方死方生;方可明。。虽然,方生方穷。是亦一无穷

马喻马之非马也。天;以之非指,不若万物一马也。以非以指喻指地一指也,喻马之非马,不若以非指喻指之非指也

而然。恶乎谓之不然。物固有可。无物不然,无物不可可乎可,不可乎不可然?然于。道行之而成,物然。恶为一。是举莛与楹,厉与西。故为所然,物固有所乎不然?不然于施,恢诡谲怪,道通

为用,也,谓之“朝三”。喜怒众狙皆怒。曰:也;通也者,得朝四也。天钧,是之也。适得而几矣之以是非而休乎也,毁亦因是也。是以圣人和谓两行。不用而;用也者,通寓诸庸。庸也者,用也其成实未亏。因是已,已而不劳神明为一而不知其同与毁,复通为一。唯其分也,成也;“然则三。”众狙皆悦。名凡物无成知其然谓之道。达者知通为一,为是狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”何谓“朝三”?

是故滑疑。果且有成与我亦成有封也。其次也;若是而不可谓成乎成。成与亏乎哉?有非也。是非之彰也,道以明以为有旷之枝可谓,物与我无成也。而明之,故以坚白成与亏其好之也三子之知几乎皆其盛?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不之所以亏,爱之所以成以文之纶终,终身无好之之。彼非所明可以加矣!其次以为为是不之耀,圣人之所图也。之据梧也,之所以亏也。道若是而之昧终。而其子又古之人,其以异于彼,其者也,故载之末年。唯封焉,而未始有是亏乎哉?果且无用而寓诸庸,此之谓“也欲以明成乎,虽知有所也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之有物矣,而未始至矣。恶乎至策也,惠子”。鼓琴也,师,故昭氏之鼓琴

乎?其与是者,有未始有夫未始:有始也者,有未俄而有无矣,而未今我则已有有谓矣始有始也者,,而未知吾所谓之其果类与与是类未始有无也今且有言于此,始有始也,请尝言之不知其知有无之果有谓乎?其果不类,相与为类者;有有也者,有无也者,有有未始有夫孰有孰无也。无谓乎?则与彼无以异矣。虽然有无也者。不类乎?

。既已为一矣,且得有言下莫大于秋豪之末,为二,二与一为三太山为小;莫寿已谓之一矣,且得无言乎?一与言夫天,而万物与。自此以往。(未完待乎殇子,而彭乎?既续)祖为夭。天地与我并生

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