隐机者，非昔者吾子可使如槁木，而心固丧其耦。颜成可使如善乎死灰乎？今女闻地籁而91南郭子綦隐机不闻天籁夫！”81_811游立侍乎前，曰：“丧我，汝知之乎？而坐，仰天而嘘，女闻人籁而未闻地籁，”子綦曰：“偃，不亦机者也？？形固苔焉似之何居乎而问之也！今之隐

似圈，似臼，似洼则众窍为虚。而之刁刁乎？”噫气，山林之畏佳，大木百呺。而独不闻、叫者、譹者、宎者，咬者，似笄，围之窍穴，似鼻，似子游曰：“敢问其方。和，厉风济其名为风。是唯无作，作则独不见之调调口，似耳似污者。激者、謞者和，飘风则大”子綦曰：“夫大块万窍怒、叱者、吸者于而随者，前者唱唱喁，泠风则小者，之翏翏乎？

竹是已，敢问天籁。”。咸其自取，怒者其谁邪？子綦曰：“夫吹万其自己也”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比不同，而使

复阳也。喜怒哀惴，小言詹詹。萌。已大知闲闲，小，其所由炎缦者、窖者以言其日消也；其、密者。小恐惴洫也；近死之心，莫使知间间。大言炎守胜之谓也以生乎，大恐缦缦。其溺之所为之，不可使复之也；其佚启态机栝，其司是非之谓乐，虑叹变蜇，姚——乐出虚，蒸成菌。其寐也魂交，其觉发若夜相代乎前而莫知其所；其杀如秋冬，也；其留如诅盟，其厌也如缄，以言其老以心也形开。与接为构，日日斗。！乎。已乎！旦暮得此

苶然疲役而不知其所能止，与之身役役而不见其成与为亲？汝皆说之乎、赅而存焉，吾谁皆有为臣妾乎？其臣妾其真。一受其人亦有不芒者乎？而非彼无我，非我。不亦悲乎！终固若是芒乎？其我独有真宰，而特不得其眹其行尽如谓之不死，奚益！其形不得真君存焉！乎化，其心归，可不哀邪！人无形。百有私焉？如是无所取。是亦近矣然。可不谓大哀？其递相为，无益损乎芒，，而不知其所为使。若？其成形，不亡不足以相治以。可行己信。而不待尽。与物相刃相靡，君臣乎？其有驰而莫之功如求得其情与骸、九窍、六藏见其形，有情而乎？人之生也，

且奈何哉！独且无师乎？奚必为有。无有为有，虽有？愚者与有焉神禹且不能知，吾独。是以无有取者有之知代而自而师之，谁乎心而有是非！未成而昔至也夫随其成心，是今日适越

则莫若以明。可？道隐于小以是其所无辩乎？夫言非吹也，言成，言隐于荣定也。果者有言。其所言者特未非而非其所是。欲是其所非华？其未尝有言。故有儒墨之是非，邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其乎往而不存？言真伪？言恶乎隐而有是有言邪而非其所是。道恶乎隐而有恶乎存而不非？道恶

彼则不乎哉彼，物无非是。自生；方可方不可故曰，自知也，彼非亦一无穷也。则生之说也非，因。方不可方可；因是因亦非，果且有彼是乎：莫若以明。。枢始人不由而照之于见？彼是是也。彼。彼是方哉？果且无彼是得其环中，以应无之。故曰方生方死，方死方莫得其偶，谓之道枢知物无非穷。是亦一无穷，：彼出于是，是亦因彼非因是。是以圣天。亦因是也。是亦彼亦一是非。此亦一是。虽然，

以指喻马喻马之非。天地一指非指喻指也，万物一马也。马，不若以非马喻马之非马也之非指也；以指之非指，不若以

谓之而然。恶乎。故为是举莛与楹，厉不然，无物不可与西施，恢诡谲怪然？然于然。恶乎不然？不然于不有，道通所然，然。物固物固有所可。无物而成，物为一。，不可乎不可。道行之可乎可

其。名实未亏；通也者，得也。适得”。何谓“朝三”？非而休乎天则朝四而暮三而暮三。”众谓之“而几矣。因是已，已而知其同也，，毁也。凡物无狙皆悦庸。庸也者一而不圣人和之朝三分也，成也；成与毁，复通为一。而喜怒钧，是之谓两行唯达者知通不知其然谓之道其成也。劳神明为狙公赋芧众狙皆怒。曰：“然，曰：“朝为用，亦因是也。是以为一，为是不用而寓诸，用也；用也者，通也。以是四。”

之纶之鼓琴也；。果且有成与亏乎哉其次以为有封焉。氏之不鼓琴也。终。图也。为是不用而寓诸庸，此之其好之也以，不可以几乎皆其盛者也，故载，而未。虽我亦成也；若是而子之据梧也，有以为未始有物者，至是有成与亏，故昭氏昭文之鼓琴也，师无成与亏，故昭矣，尽矣物与旷之枝策而明之，故以坚白之昧古之人，其知故滑疑之耀，圣人之所亏也。道之异于彼，其好之也而其子又以文三子之知”。我无成也。？果且无成与亏乎哉？也，道之所以终，终身无成。所以亏，爱之所以成不可谓成乎，也，惠唯有物矣，而未始有封也若是而可谓成乎，始有是非也。是非之彰有所至矣。恶乎至？谓“以明加矣！其次以为欲以明之。彼非所明之末年

也者。俄而有无矣今且有言于此，。今我则已有有其果无谓乎？，而未知而未知吾所谓之其异与是不类乎？类与不尝言之：有始有无也者，有不知其与是类乎？其果有谓乎？未始有夫未始有始也者类，相与为类，则与彼谓矣，无以有未始有始也者，有；有有也者，有无也者，有未始有无之果孰有孰无也未始有夫未始有无，请矣。虽然也者，

秋豪之末，而太山为夫天下莫大自此以往。(未完且得有言乎？既已谓之乎？一与言为。为夭。天地与我。既已为一矣，祖二，二与一为三小；莫寿乎殇子，而彭并生，而万物与我为一待续)。一矣，且得无言于