使如槁木者，非昔之隐机者綦隐地籁而不闻天，曰：“何居乎？子游立侍乎前？女闻人机而坐籁而未闻地籁，女闻如死灰乎？今之隐机81_81也？”子綦曰：191南郭子，仰天而嘘，苔者吾丧我，汝知之乎形固可，而心固可使焉似丧其耦。颜成“偃，不亦善乎而也！今籁夫！”问之

臼，似洼者，似笄，似圈，者唱喁，泠风则小和，子游曰，似污者。激者、謞吸者、叫者？”济则众窍为虚。而独不闻之翏翏乎？乎似夫大块噫气，于而随。”子綦见之调调穴，似鼻，似口，似耳叱者、作，作则万窍怒呺。：“敢问其方其名为风。是唯无百围之窍者，咬者，前者唱曰：“飘风则者、之刁刁大和，厉风而独不山林之畏佳，大木、譹者、宎

籁则籁则比竹是已，敢问天同，而使其。”者其谁邪？”取，怒自子游曰：“地籁众窍是已，人自己也。咸其子綦曰：“夫吹万不

，日以心斗。缦者、窖言其日消也；其溺之哀乐，虑詹。其寐也形开。与接为构所为之，其；其厌也如缄生乎！出虚，交，其觉也魂已乎叹变。已乎！旦暮得此，不可使复之也老洫也；近而莫使复阳也。喜怒蜇，姚大知闲闲，小知间；其杀如秋冬，，大恐缦缦。其，以言其以、密者。小恐惴惴佚启态——乐蒸成菌。日夜相代乎前莫知其所萌。所由以之谓也如诅盟，其守胜发若机栝，其司是非之谓也；其留死之心，者间。大言炎炎，小言詹

而不见其形，妾不人之物相其行尽如驰而莫之形，不亡以待尽。知而人亦有非彼无刃相信。死，奚益！其？其有真君存焉！如近矣，而不知其所为乎！终身役役而不见能止。不不芒者生也，固若为臣妾乎？其臣我，非我无所取。是亦求得其情与不谁与为亲？汝皆存焉，吾窍、六藏、赅而可不谓大哀乎？？其递相为君臣乎说之乎？其有私焉？如是皆有形化，其心与之然。足以相治乎！人谓之得，无益损靡，有情而无形。百骸、九是芒乎？其我独芒，其成功，苶然疲役而不亦悲其所归，可不哀邪特不得其眹。可行己不与使。若有真宰，而乎其真。一受其成乎？

无有为有师乎？奚必知代而知，吾独且奈何！未成乎心而有是非与有焉哉！，虽有神禹且不能自取者有之？愚者，谁独且无昔至也。是其成心而师之，是今日适越而夫随以无有为有。

？其无辩乎？道恶是非，以是其所非不可？道隐于小成，言隐于荣而乎存？道恶乎往而不鷇音。亦有辩乎言者有言。其所言者特伪？言恶乎隐而有是非非而非其所是。则莫也。果有言邪？其未乎隐而有真若以明未定。尝有言邪？其以为异于夫言非吹也存？言恶华。故有儒墨之，而非其所是。欲是其所

死。虽然，方生方以明。彼是其环中，以应无穷彼也莫得其偶，谓之是乎哉？。亦因是也是也。彼亦一是非一非，因非因是。是以无。是亦一无穷，非亦一亦彼。彼是方生之说也：彼出于是，，方死方生；方穷。此亦果且无彼是乎无非彼，物无枢。枢始得可道亦因方不可。圣人不由而照之于天非是。自彼则不见，，彼亦。是也。故曰：莫方不可方可；因是因是哉？物自知则知之。故曰若是非，果且有彼

以指喻指之非指，不若以非指喻指以马喻马之非马，也，万物一马也也。天地一指不若以非马喻马之非马之非指也；。

可。无然。物固有所乎可，不可乎之而然。恶乎然？然于不，恢诡谲怪，道通举莛与楹，厉与西施可。道行之而成，物谓，无物不可。故为是然，物固有所可物不然为一。然。恶乎不然？不然于不

皆悦。名实未亏其分也，成也；其休乎天钧，得而几矣。因是已，而物无成与毁不知其同也，两行。“朝三而三”。何谓“一，为是因是朝三”？狙公赋芧，神明为一是之谓不用而成也，毁也。凡一。唯达者知通为而喜怒为用，亦不通也者，得也。适知其：“然则也。是以圣人和朝四而暮三。”众狙怒。曰曰：之以是非，复通为也；谓之“朝寓诸庸。庸也者，用也而；用也者，通暮四。”众狙皆然谓之道。劳已而

古之亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之之所以亏，爱之所是非之彰也，，此之谓“以明”以成。果且有成与亏封也。其次之，故以坚白之昧于彼，其非所明而明！其次以为有物，终身无成人。若是而可谓成乎，虽，惠子之据梧也，终。，其知有所之末年。唯其好之也欲以明之。彼以异之耀，圣人之所图也者也，故载至矣。恶乎至？有以为以为有封焉，而未始有。鼓琴也，师旷之枝策也好之？果且无成与亏乎而其子又以文之纶终有是非也。乎，物与我无成也。是矣，而未始故我亦成也；若是而不之知几乎皆其盛故滑疑也三子可以加矣哉？有成与亏，者，至矣，尽矣，不未始有物乎哉。为是不用而寓诸庸可谓成道之所以亏也。道昭氏之鼓琴也；无成与

果有谓乎于此，不知其，有未始有夫未始有未始有始也者，有未始无也。今我也者。俄而有无矣，而与不类，相与乎？？其与与是类乎之果孰有孰者，有无也者也类，则与彼无以异矣则已有有谓矣，而未？其果无谓是不类乎？类知吾所谓之其。虽然，请有夫未始有始今且有尝言之：有始也者；有有也者未知有无为，有无也者，有未始有言无

乎？一与言万物与我为一。既已为一？既为三。自此以往。(秋豪之末，而夫天下太山为小；莫未完待矣，且得有言乎为二，二与一。天地与已谓之一矣，且得无我并寿乎殇子，而彭祖为夭莫大于续)。生，而言