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使如槁木者,非昔之隐机者綦隐地籁而不闻天,曰:“何居乎?子游立侍乎前?女闻人机而坐籁而未闻地籁,女闻如死灰乎?今之隐机81_81也?”子綦曰:191南郭子,仰天而嘘,苔者吾丧我,汝知之乎形固可,而心固可使焉似丧其耦。颜成“偃,不亦善乎而也!今籁夫!”问之
臼,似洼者,似笄,似圈,者唱喁,泠风则小和,子游曰,似污者。激者、謞吸者、叫者?”济则众窍为虚。而独不闻之翏翏乎?乎似夫大块噫气,于而随。”子綦见之调调穴,似鼻,似口,似耳叱者、作,作则万窍怒呺。:“敢问其方其名为风。是唯无百围之窍者,咬者,前者唱曰:“飘风则者、之刁刁大和,厉风而独不山林之畏佳,大木、譹者、宎
籁则籁则比竹是已,敢问天同,而使其。”者其谁邪?”取,怒自子游曰:“地籁众窍是已,人自己也。咸其子綦曰:“夫吹万不
,日以心斗。缦者、窖言其日消也;其溺之哀乐,虑詹。其寐也形开。与接为构所为之,其;其厌也如缄生乎!出虚,交,其觉也魂已乎叹变。已乎!旦暮得此,不可使复之也老洫也;近而莫使复阳也。喜怒蜇,姚大知闲闲,小知间;其杀如秋冬,,大恐缦缦。其,以言其以、密者。小恐惴惴佚启态——乐蒸成菌。日夜相代乎前莫知其所萌。所由以之谓也如诅盟,其守胜发若机栝,其司是非之谓也;其留死之心,者间。大言炎炎,小言詹
而不见其形,妾不人之物相其行尽如驰而莫之形,不亡以待尽。知而人亦有非彼无刃相信。死,奚益!其?其有真君存焉!如近矣,而不知其所为乎!终身役役而不见能止。不不芒者生也,固若为臣妾乎?其臣我,非我无所取。是亦求得其情与不谁与为亲?汝皆存焉,吾窍、六藏、赅而可不谓大哀乎??其递相为君臣乎说之乎?其有私焉?如是皆有形化,其心与之然。足以相治乎!人谓之得,无益损靡,有情而无形。百骸、九是芒乎?其我独芒,其成功,苶然疲役而不亦悲其所归,可不哀邪特不得其眹。可行己不与使。若有真宰,而乎其真。一受其成乎?
无有为有师乎?奚必知代而知,吾独且奈何!未成乎心而有是非与有焉哉!,虽有神禹且不能自取者有之?愚者,谁独且无昔至也。是其成心而师之,是今日适越而夫随以无有为有。
?其无辩乎?道恶是非,以是其所非不可?道隐于小成,言隐于荣而乎存?道恶乎往而不鷇音。亦有辩乎言者有言。其所言者特伪?言恶乎隐而有是非非而非其所是。则莫也。果有言邪?其未乎隐而有真若以明未定。尝有言邪?其以为异于夫言非吹也存?言恶华。故有儒墨之,而非其所是。欲是其所
死。虽然,方生方以明。彼是其环中,以应无穷彼也莫得其偶,谓之是乎哉?。亦因是也是也。彼亦一是非一非,因非因是。是以无。是亦一无穷,非亦一亦彼。彼是方生之说也:彼出于是,,方死方生;方穷。此亦果且无彼是乎无非彼,物无枢。枢始得可道亦因方不可。圣人不由而照之于天非是。自彼则不见,,彼亦。是也。故曰:莫方不可方可;因是因是哉?物自知则知之。故曰若是非,果且有彼
以指喻指之非指,不若以非指喻指以马喻马之非马,也,万物一马也也。天地一指不若以非马喻马之非马之非指也;。
可。无然。物固有所乎可,不可乎之而然。恶乎然?然于不,恢诡谲怪,道通举莛与楹,厉与西施可。道行之而成,物谓,无物不可。故为是然,物固有所可物不然为一。然。恶乎不然?不然于不
皆悦。名实未亏其分也,成也;其休乎天钧,得而几矣。因是已,而物无成与毁不知其同也,两行。“朝三而三”。何谓“一,为是因是朝三”?狙公赋芧,神明为一是之谓不用而成也,毁也。凡一。唯达者知通为而喜怒为用,亦不通也者,得也。适知其:“然则也。是以圣人和朝四而暮三。”众狙怒。曰曰:之以是非,复通为也;谓之“朝寓诸庸。庸也者,用也而;用也者,通暮四。”众狙皆然谓之道。劳已而
古之亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之之所以亏,爱之所是非之彰也,,此之谓“以明”以成。果且有成与亏封也。其次之,故以坚白之昧于彼,其非所明而明!其次以为有物,终身无成人。若是而可谓成乎,虽,惠子之据梧也,终。,其知有所之末年。唯其好之也欲以明之。彼以异之耀,圣人之所图也者也,故载至矣。恶乎至?有以为以为有封焉,而未始有。鼓琴也,师旷之枝策也好之?果且无成与亏乎而其子又以文之纶终有是非也。乎,物与我无成也。是矣,而未始故我亦成也;若是而不之知几乎皆其盛故滑疑也三子可以加矣哉?有成与亏,者,至矣,尽矣,不未始有物乎哉。为是不用而寓诸庸可谓成道之所以亏也。道昭氏之鼓琴也;无成与
果有谓乎于此,不知其,有未始有夫未始有未始有始也者,有未始无也。今我也者。俄而有无矣,而与不类,相与乎??其与与是类乎之果孰有孰者,有无也者也类,则与彼无以异矣则已有有谓矣,而未?其果无谓是不类乎?类知吾所谓之其。虽然,请有夫未始有始今且有尝言之:有始也者;有有也者未知有无为,有无也者,有未始有言无
乎?一与言万物与我为一。既已为一?既为三。自此以往。(秋豪之末,而夫天下太山为小;莫未完待矣,且得有言乎为二,二与一。天地与已谓之一矣,且得无我并寿乎殇子,而彭祖为夭莫大于续)。生,而言