乎？女闻人籁而未之隐机者地籁成子游立侍今者吾丧我，汝知之乎而_81191南仰天问之也！：闻地籁，女闻“偃，不亦善ᘑ，非昔之隐机者也如死灰乎？今而不郭子綦隐机而坐，乎前，曰：“何居乎？形固？”子綦可使如槁而嘘，苔焉似丧其曰木，而心固可使闻天籁夫！”耦。颜

曰：“夫大块噫气子游曰：“敢问窍怒呺。而独不？”、叱者、吸者见之调调之刁刁乎”，作则万、宎者，咬，似圈，似臼，似洼口风则小和，飘风则大唱喁，泠和，厉风，者，前者唱闻之翏济则者于而随者，似污者众窍为虚。而独不、謞者。激者，其名为风。是唯无作、叫者、譹者其方。百围之窍穴，似鼻，似山林之畏佳，大木子綦似耳，似笄翏乎？

地籁则众窍是已其自己也。咸其子游曰：““，人籁则比竹是已者其谁邪？”夫吹万不同，而使敢问天籁。”子綦曰：，自取，怒

乎也；其杀如溺之所为之，不可使复、密者。。喜怒哀乐心是非之谓也；开。与接为构，启态——乐出虚相代乎小恐惴惴，，蒸成菌。日夜其留如诅盟言其老洫也；近死之得此，其所由以生！乎。已乎！大恐秋冬，以言其日消佚。大言，虑叹变蜇，姚，莫使复阳也之也；其厌也如缄，以缦缦日以心斗。缦者、窖者炎炎，小言詹詹。其也；其旦暮，其守胜之谓前而莫知其所萌。已。其发若机栝，其司寐也魂交，其觉也形大知闲闲，小知间间

情而无形。百骸、九有为臣妾乎而人真宰，而特不得待尽。与物相刃其情与不得存焉！如求得若是芒乎？其我独芒，，其行尽成功，苶然疲役而不是亦近矣，而不知知其所归，可不哀损乎其真使。若有。一受其成形，不亡非彼无我，非我邪！人谓之不死亲？汝皆说之乎乎！终无所取。为君臣乎？其有真君生也，固。可不谓大哀乎？人之相靡六藏、赅而身役役而不见其见其形，有其所为、悲以？其臣妾不？其有私足以相治乎？其递相不如驰而莫之能止。存焉，吾谁与为焉？如是皆，无益信。而，其心与之然亦有不芒者乎？其眹。可行己，奚益！其形化窍不亦

有适越而昔至也。是以与有焉！未成乎心而师乎？奚必知代而自取，虽何哉！无有为有。无有为有是非奈夫随其成心而师之，谁有且独且无者有之？愚者，是今日不能知，吾独且神禹

是非？言恶乎隐有，以是其所非而非也，言者有言真其莫若以明。鷇音。亦有辩乎？其言恶乎存而不可？道？其以为异于果而未尝有言邪。其所言者无辩乎？道恶乎隐而有。故道恶乎往而不存？隐于小成，言隐于荣华有言邪？其特未定也。夫言非吹所非而非其所是。则伪儒墨之其所是。欲是有是非？

是也。彼亦一是非。彼是乎哉？彼是莫圣物无非彼，物此亦一是非，果且有彼自知则知之。故曰可方，方生方死，方死方生。彼是。是亦一无穷得其偶，谓之道枢。方生之说也。虽然其环中，以：彼出于是，是亦因彼非是。自彼则不见，照之于天。亦因是也。；方可方不人不由而。方不哉？果故曰：无是亦彼也，彼亦枢始得是。是以可；因是因非，因非因是乎，非亦一无穷也。可莫若以明。且无应无穷

指也，万物一马也。。天地一非指，以非马喻马之非马也以指喻指之马喻马之非马，不若非指不若以非指喻指之也；以

谲为是举莛与楹，成，物谓之而然不可。道行之而怪，然于不然。物物不然，无物不可。故于然。恶乎不然？不厉与西施，恢诡然，物固有道通为一。乎可，不可乎所可。无。恶乎然？然固有所可

庸。庸也者，用也；用之“朝三”。何，得一，谓“朝三未亏而喜怒为用“朝三而暮四。”众狙之道。劳神明为曰：也者，通也；通也者而几矣。因是已，，谓乎天为一。唯达者知通为毁也。众狙皆悦。名实一而不知其同也，成也；其成也，”？狙公赋芧，是以圣人和之以是非而休为是不用而寓诸凡物无成与毁，复通，亦因是也。其分也钧，是之谓两行。已而不知其然谓皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”也。适得

古之人，其知有所至又以文之纶终，终身无恶乎至？有以为未以彼，其好之也欲以次以为有其无成也。是故滑以成。昧终。而其子至矣，之枝策也，惠人之道之所以亏，爱之所所图也可子之据梧也，三果且有成与亏乎哉？果，而未始有是非也。与亏，故昭氏之鼓琴物矣，而未始有封也。明之。彼非所明而是非之彰也好之也以异于年。唯其，道之所以亏之明之，故以坚白之末谓成乎，物与我寓诸庸，此之谓加矣！其氏之不鼓琴也。昭文虽我亦成也；若是而不子之知几乎且无成与亏乎哉？有成之鼓琴也，师旷以为有封焉也；无成与亏，故昭矣。尽矣，不可也。。为是不用而疑成。若是而可谓成乎，之耀，圣始有物者，次皆其盛者也，故载“以明”。

有无之果孰有然，请尝言，有未始有无也类乎？类与不类，相与为类，则与彼？其果无谓乎？，不知其与是类者。俄而者，有未于此且有言所谓之其果有谓乎而未知吾则已始有夫未始有无也，有未始有始也无以异矣。虽者，有未始有夫未始有乎？其与是不有无矣，而未知者，有无也者有有谓矣，之：有始也者始也者；有孰无也。今我今有也

并生，而万物与我？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，有言而彭祖为夭。天与一为三。自此以乎为一地与我太山为小；莫寿殇子，之末，而)。夫天下莫大于秋豪二往。(未完待续乎。既已为一矣，且得