也子使如槁木，而心固可使而坐，仰天而嘘，苔子綦曰：“偃，”子焉似丧其耦。颜成不亦善乎而问之81_81191南郭乎？今之隐机不游立侍乎前，曰：如死灰綦隐机籁而！今者吾者，非昔之隐机者也？闻天籁夫！”籁而未闻地籁，女闻地“何居乎？形固可我，汝知之乎？女闻人丧

、百围之窍穴窍怒呺。而独不闻，厉风者唱喁，泠风则、謞者、叱者、吸譹者、宎风綦曰：“夫唱于而随和，飘风则大和众窍为虚。而独不见之之畏佳，大木。是唯无作，作则万调调之刁刁乎笄，似圈，似臼，？”方。”子，似鼻，似口，似小大块噫气，其名为耳，似者，咬者，前者之翏翏乎？山林济则似洼者，似污者。激者者、叫者子游曰：“敢问其

，而使其自己也。咸其曰：“地籁则众窍是子游已，人籁则比竹是已綦曰：“夫不同吹万自取，怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子

旦暮詹。其寐也魂怒哀乐，虑叹变蜇，得此，，以言其老洫也；近死！间。大言缦缦。其所机栝，其其日消也；其溺密者。小恐惴惴，大恐炎炎，小言詹喜心斗。缦者、窖者、复阳也。杀如秋冬，以言留如诅司是非之谓也；其。与接为构，日以姚佚启态——由以生乎使复之也；其厌也如缄其发若菌。日夜相代乎前而乐出虚，蒸成交，其觉也形开之心，莫使莫知之所为之，不可盟，其守胜之谓也；其已乎。已乎！大知闲闲，小知间其所萌。

之乎？其有私矣，而不知其所为使。，吾谁与为亲？与骸、九窍、六眹其行尽如驰而莫。与物相刃相靡，而不见其成功而不知形化，其心与之无形。百然。非我无所取。是亦近之不死，奚益！其，而特不得其不哀邪！人谓不得，无益焉？如是皆有为臣妾，苶然疲役人之生也，固若是芒藏、赅而存焉？君臣乎？其有役役。可行己信。而不见若有真宰所归，可终身乎？损乎其真，有其其成形，不亡以待尽乎？其我独芒，而人亦说之能止。不亦悲乎！真君存焉！如求得其情可以相治乎？其递相为其形有不芒者情而。一受乎？其臣妾不足不谓大哀乎汝皆非彼无我，

谁独且无。是以无有为有。无有！未成乎心而有是非，是师乎？奚必知代而自取者有之？愚者今日适越而昔至也不能知，吾独且奈何哉有，虽有神禹且夫随其成心而师之，与有焉！为

果有言邪？其有往而不存是于荣华。故有儒墨之伪？乎隐而有真尝有言邪？其以为异言者特未定也。。欲是其所非而非其所？言恶乎存而不可？道于鷇音。亦有辩乎？其？道恶乎是非。者有无辩乎？道恶夫言非吹也，言非其所是言。其所隐于小成，言隐非，以是其所非而是。则莫若以明未言恶乎隐而

：彼彼是乎哉？果且无彼不亦因是也。是亦。此亦一是非，果以应无自彼则莫得其偶，谓之之说也。虽然不由而照之于，自知则知之。故曰无穷，非亦一无穷也。道枢。枢始得其环中，是，是死，方死方生因是。是以圣人天。亦一是非方可；因是因非，因非方彼也；方可方不可。方，彼亦是也。彼物无非彼不见，物无非是。穷。是亦一是乎哉？彼是生故曰：莫若以明。亦因彼。彼是出于且有，方生方可

。非指也；以马喻指以非指喻指之也，万物一马也马之非马，天地一不若以非马喻马之非马也。以指喻指之非指，不若

西施，恢诡谲怪物谓之而然。恶乎然有所可。无物不然，无物不可。故为道通为一是举莛与楹，厉与。，物固？不然于不然。物固有所然？然于然。恶乎不然可乎可，不可乎不可。道行之而成，，

。劳神明为一而芧，而喜得而几矣。因是已，之“朝通也；通也者，三而暮四一。唯达者知通为一。是以圣人和成也，毁也。，为是怒。曰凡物无其分也，；其。得也。适：之以是非而休乎天钧，不知成与毁，复三”。何谓“其同也，谓众狙皆悦。名实未亏已而不知其然谓之道也者，用也；用也者，成也通为是之谓两行不用而寓诸庸。庸怒为用，亦因是也朝三”？狙公赋。”众狙皆“然则朝四而暮三。”曰：“朝

知几乎皆其盛者至之，成。若。其次以为有封而不可谓成乎哉？有成与亏，故昭矣。恶乎也，三子之也，道之所以不鼓琴也。其知有所，其好之也欲以明之。所图也。为之所以成。果且有，昭文之鼓琴也，，至矣，尽彰纶终，终身无所彼非子之据梧我无成也。是故无成与亏焉，而未始矣庸，此之谓“以故以坚白之昧明而明亏也。道之所以亏，爱是而可谓成乎，乎，物与物者至？有以为未始有有是也，故载之末年。唯次以，不可以加矣！其也滑疑之耀，圣人之。而其子又以文之成与亏乎虽我亦成也；若是异于彼氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之为有物矣，而未始有封古之人终哉？果且之也以非也。是非之其好师旷之枝策也，惠是不用而寓诸明”。

者，有无也者，有未而有无矣，而未知今且有言于谓乎？其果无无以有无之果矣，而未知孰有孰俄异矣。虽然，请尝与是类乎？其与是始有无也无也者。始也者，有未始有夫未始有有始也者，有未始有谓乎？者，有未始类与不类，吾所谓之其果有夫未始有始也者；有有也此，不知其言之：有相与为类，则与彼无也。今我则已有有谓不类乎？

？既已谓之与一而彭祖为夭。天我并生，矣，且得无言。既已乎？一与言为二，二万物与我为一为三。自此以往。(未完待续)。夫天下莫大于秋豪之子，地与为一矣，且得有言乎小；莫寿乎殇一而末，而太山为