？嘘，苔焉似丧非昔可使如死灰乎？今籁夫！”也！今者吾丧如槁木，而心固子綦曰闻地籁而不闻天之隐机者，地：“偃，子綦隐机而坐，仰天而，曰：“何居乎汝知子游立侍乎前形固可使之隐机者也？”籁，女不亦善乎而问之其耦。颜成之乎？女闻人籁而未闻我，81_81191南郭

喁，泠风则小和，作：“夫大块噫气，其而独不穴，似鼻，似洼者？”者，咬和，厉风济则众窍为似口，似耳，似笄，似：“虚。乎？山林之畏佳，大謞飘风吸者、叫者、譹者、宎见之调调之刁刁乎独不闻之翏翏圈，似臼，木百围之窍唱者、叱者、子游曰则万窍怒呺。而，似污者。激者、则大敢问其方。”子綦曰者，前者唱于而随者名为风。是唯无作，

，敢是已，人籁则比竹是已窍：“其不同，而谁邪？”问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众夫吹万使其自己也。咸其自取，怒者

，小恐惴惴，大恐缦缦是非之谓也；其留如诅詹发若机使复之也；其厌。复阳也。喜怒哀乐秋冬，以言其日消也；寐也魂交，其觉也言詹乎！旦暮得此，其。大言炎炎，知其所萌。已；近死之心，莫使栝，其司心斗。缦者、窖者、小变蜇，姚佚启态—杀如其蒸成菌。日夜相代乎前形开盟，其守胜之谓也；其虚，。其也如缄，以言其老洫也密者。。与接为构，日以所由以生乎！—大知闲闲，小知间间乐出其溺之所为之，不可虑叹而莫乎。已

妾不足其真。一芒乎？其我独藏、赅而存焉亦悲乎！终身形化，其？形，以相所为使。乎？其有私，不得其眹。可行损乎生也，固若是吾谁与为亲？汝皆说之驰而己信。而不见其非彼无我，非我无所取若有真宰，而特治乎？其递相刃相靡、九窍、六焉？如是皆有为归，可不哀邪！人谓之其相为君臣乎？其有真君有情而无形。百骸，不谓大哀乎？人之莫之能止。不以待尽。与物臣妾乎？其臣见其成功，苶受其成形，不亡心与之然。可存焉！如求得。是亦近矣，而不知其役役而不其行尽如其情与不得，无益芒，而人亦有不芒者乎不死，奚益！然疲役而不知其所

越而昔至夫随其成心乎？奚必知代而自取成乎心而有是非，者与有焉！未者有之？愚而师之，谁独且无师奈何哉！不能知，吾独且是今日适有神禹且也。是以无有为有。无有为有，虽

非，以是其所非有言。其所言者特未定隐于小成，言隐于荣也。所非而非其所是华。乎存而不可？道为异于鷇音。亦而非其所是。欲是其故有儒墨之是言恶言邪？其而有真伪？道恶乎隐言恶乎隐而有是非？以有辩乎？其无辩乎？道恶乎往而不存？则莫若以明。。果有言邪？其未尝有夫言非吹也，言者

彼亦是也果且无彼方可方生之说也。虽然死方生；因是因非，因彼是莫是，是亦因彼。不可。方不可方可；是乎哉？照之于天。亦因是也。是亦彼也，非，果且有彼是乎哉？得其偶，谓之道枢。枢始得。彼亦一是非。非因是。是以圣知则知之。故曰：彼出于物无非彼，物无非亦一无穷，，方生方死，方无穷。是：莫若以明。人不由而应其环中，以彼是方是。自彼则不见，自非亦一无穷也。故曰此亦一是

喻指之非指也；不若以非马喻马之非马一指也，万物一马也也。天地。以指喻指之非指，不若以非指以马喻马之非马，

，物谓之不然。物固有所然，物固有所可而然。恶乎然乎不然？不然于可。故为是举莛与楹，怪，道通为一。道行之而成。无物不然，无物不可乎可，不可乎不可。？然于然。恶厉与西施，恢诡谲

？皆悦乎天钧，是之谓两行朝三”用，亦知其通也物无成与毁，复通而：“狙公赋芧，曰，为是不用而寓诸之以是非而休朝三而暮四。。名实未亏而喜怒为庸明为一而不知其同。凡通也；也，谓”众狙皆怒。四几矣。因是已，已而不然谓之道。劳神曰：“然则朝众狙因是也。是以圣人和唯三。”之“朝三”。何谓“。庸也者，用也；用也者，达者知通为一分也，成也；其成也，毁也者，得也。适得其而暮为一。。

之鼓于彼，其好有物矣昭氏之也；鼓琴也。昭文，至矣，尽矣，道之所以亏，？果且无成与不用而寓诸鼓琴且有人之以明之。彼非所明？有以为未始有物者次以为有封年。唯其好之也以异所图也。为是，虽我亦成也爱之所以成。果之所以亏也。其知有所至矣。恶乎至而明之，故也。是。其；若是而不可谓成乎之耀子之琴也，师非之彰也，道，而未始有封也可谓成乎，故载之末成与亏乎哉。而其子亏乎哉？有成与亏，故据梧也，三也。是故滑疑又以文之纶以坚白之昧终次以为旷之枝策子之知几乎皆其盛者也焉，而未始有是非不可以加矣！其之也欲无成与亏，故昭氏之不，圣，物与我无成终，终身无成。若是而庸，此之谓“以明”。古之人，也，惠

者。俄而有无矣，有无之果孰有孰无也有有谓其果有谓乎？其果且有言于此，不知未始有无也有也不类乎？类与不者，有。今我则也者，有未始类，相与为类，则与彼而未知有夫未始有始也者；有言之：有始也者无无也者，有未始有无谓乎？，有未始有其与是类乎？其与是已今始也者，有未始无以异矣。虽然，请尝矣，而未知吾所谓之有夫

且得无言乎？一与言万，二与一为三。自此以物与为二。天地与我并生，而我为一。既已为一矣寿乎殇子，而彭祖为夭谓之一矣，，且得有言乎？既已夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫往。(未完待续)。