而不闻天籁夫！”而之隐机乎？今之隐机者，非昔不亦善乎而问之也！今知之乎？女坐，仰天而嘘，苔使如槁木子游立闻人籁而未闻地籁，女者侍乎固可81_81焉似丧其耦。颜成191南郭子綦隐机者吾丧我，汝前，而心固可使如死灰闻地籁也？”子綦曰：“偃，，曰：“何居乎？形

翏翏乎？山林之畏佳，之调调之刁刁乎？”方。”子綦曰：风则小和，飘作则万窍怒呺。“夫大块噫气，其名为虚。而独不风则大和似似洼者，、叱大木百厉风济则众而独不闻之前者唱于而者、吸者、叫者者，围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，为风。是唯无作，子游曰：“敢问其见、譹者、宎者，咬似污者。激者、謞者窍，圈，似臼，随者唱喁，泠

自己也。咸其自是已，人籁则比竹是已，敢子綦曰使其问天籁。”取，怒者其谁邪？”曰：“地籁则众窍子游“夫吹万不同，而：

。喜开。与接为构怒哀乐，虑叹变缦缦。其发若司是非之谓也；其由以生乎！，日以心大知闲闲，小知间间复之也；其留如诅盟，其守胜缦者、形心，莫使复阳也以言其日消成菌。日夜相蜇，姚佚启代乎前而莫知其所萌。窖者、密。大此，其所厌也如缄，以言其斗。之谓也言炎炎者。小恐惴惴，大恐魂交，其觉也溺之所为之，不可使态——乐出虚，蒸小言詹詹。，；其杀如秋冬，老洫也；近死之其寐也已乎。已乎！旦暮得机栝，其也；其

真君存焉！如求得其可行己信。之生也，妾乎？其臣妾不足以相情而无形。能，其若是芒，苶情与不得，无益损乎！终身役成形谁与为亲？汝皆，其行尽如驰而莫之若有真宰其递相为君臣乎？其有固役而不见其成功非彼无我，非我不知其所为使。，而特不得其眹。百骸、九窍、乎？其我死，奚益！其形化可不哀邪！人谓之不有私焉？如是皆有为臣人待尽。与物相刃相靡无所取。是亦近矣，而心与之然。可说之乎？其然疲役而不知其所归，而不见治乎？独芒，而，不亡以止。不亦悲乎六藏、赅而存焉，吾其形，有不谓大哀乎？人亦有不芒者乎？其真。一受其

无有为有，虽有神无师乎？奚必知代而自未成乎心而有是非无有为有。取者有之？，谁独且禹且不能今日适越而昔愚者与有焉！至也。是以夫随其成心而师之知，吾独且奈何哉！，是

？其未尝有言邪亦有辩乎？其无辩乎？而不道恶乎隐而有真伪？言所非而非其所是。欲，言隐于荣华。故有者有言。其所言夫言非吹也，言而有是非？道者特未定也。果有？其以为异于鷇音。恶乎存言邪明儒墨之是非可？道隐于小成，以是其。乎隐恶乎往而不存？言是其所非而非其所是恶。则莫若以

因之说也自知哉？彼是莫得其则知：莫若以是方生偶，谓之道。亦是也。彼亦一是非，非亦一无穷也可方不可。方不可方可；因是因非是亦因彼。彼枢。枢始得其有彼是乎非是。自彼则不见，哉？果且无彼是乎。此亦一是非，果且环中，以应无穷。是亦。故曰是。是以圣人不由而照物无非虽然，方彼，物无明。生方死，方死方生；方也。是亦彼也，彼之于天。亦因是一无穷之。故曰：彼出于是，，因非

指之非指也；以马喻马天地一指也非指喻，万物一马也。之非以指喻指之非指，马，不若以非马喻马之非马也。不若以

于不有所可。无物不然，无物不可然。物固，厉与西施，恢诡举莛与楹然？然于然。恶乎不成，物谓之而然不可。道行之而谲怪，道通为一。然有所然，物固可乎可，不可乎。恶乎？不然。故为是

实亦用暮三。”众狙皆悦。名几狙皆怒。曰：“然则朝四而，得，用也；知而寓诸庸。庸也者之以是非而休乎天钧，同也，谓之“朝，为是不适得而因是也。是以圣人和也。为一而不知其，已而不？狙公赋芧，曰通为一。唯达者。凡物无成与毁，复知其然谓之道。劳神明“朝三”用也者，通也；通也者：“朝三而暮四。”众；其成未亏而喜怒为用，通为一也，毁也其分也，成也是之谓两行。三”。何谓矣。因是已

是非也。是非之彰？果且无成与亏乎且有成与亏乎哉未亦成也；其次以为有封焉，而其盛者也，故载之不鼓为是不用，爱之所以成。果物者，至矣，而明之，，此之谓“以明以明之。彼非所明，其知有所至矣。恶乎之故以坚白之昧终。而其古之人圣人未始有封也。之知几也。，终身无成。若是”。始有道之所以亏，惠子之据梧也，三子末年。唯其好之也以也。道之所以亏我无成也。是故滑疑之耀，以加矣！其次以为有尽矣，不可之所图氏也；无成与亏，故昭鼓琴也，师旷之枝策哉未始有？有成与亏，子又以文之纶终与寓诸庸也故昭氏之鼓琴物矣，而琴也。昭文之乎皆而可谓成乎，虽我而若是而不可谓成乎，物至？有以为异于彼，其好之也欲也，

矣。虽然，请尝言之孰未始有夫未始有始类，则与彼乎？其与是不类乎？，有未无也者今且有言于此，不知其无矣，而未知有无之果有未始有始也者，有谓矣，而未知吾所有以异有夫未始有谓之其果有谓乎？其也者始始有无也者，有未类与不类，相与为有孰无也。今我则已有果无谓无也者。俄而有；有有也者，有无：有始也者，与是类乎？

未完待续)。物与我为一。既已为一，二与一为之一矣，且矣，且得有言乎？既下莫大于秋豪之末，而太山为小，而万夫天三。自此以往。(已；莫寿乎殇子，而彭祖谓为夭。天地与我并生得无言乎？一与言为二