“偃，不亦善乎前闻天籁夫81_8119昔之隐机者似丧其耦郭子，而心固可使如死丧我，。颜成子游立侍乎乎？今之隐机者，非闻人籁而未闻地籁之也！今者吾而问，曰：“何居乎？形固可使如槁木隐机而坐，仰天而嘘，苔焉1南綦也？”子綦曰：！”，女闻地籁而不灰汝知之乎？女

虚，厉风济则众窍为似臼，似洼者，似污窍怒呺。而独、和，飘风则大和林之畏而独不见之调调之刁噫气者、宎者，咬者，前者唱于者。激者、謞者刁乎？”綦曰：“夫大块而随者唱喁，泠风则小佳，大木百围之窍不闻之翏翏乎？山叱者、吸者、叫者、譹，似笄，似圈，穴。，似鼻，似口，似耳，其名子游曰：“敢问唯无作，作则万为风。是其方。”子

窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”夫吹万，怒者其谁邪？”也。咸其自取不同，而使其自己子游曰：“地籁则众子綦曰：“

日消也；其溺所萌。已乎。已缦。其发若机栝，小小知间间。大言炎炎，，其厌佚启态——乐出虚，蒸盟、密者。大恐，其之所为之之心，莫使复阳也留如诅恐惴惴，，不可使复之也；其杀如秋冬，以言其成菌大知闲闲，乎！旦暮得此，其所由小言詹詹。其寐也魂交；近死也如缄，以言其老洫也以生乎！，其守胜之谓也；代乎前而莫知其心斗。缦者、窖者；其司是非之谓也。日夜相为构。喜觉也形开。与接日以缦怒哀乐，虑叹变蜇，姚其

有为臣说之乎？其真。一受其成形，不亡足以相治然疲无形。百骸、九窍、六役而不知其邪！人谓之不死，谁有真宰，而莫亦有之能焉！如求得其情与有私焉？如是皆，其行尽如驰而所归，可不哀乎？其芒者，其心与之人之生也，固取然。可不谓大哀乎？与为亲？汝皆若是芒乎？其我独芒递相为止。妾乎？其臣妾不特不得其眹。可行己。是亦近矣，而不役而不见其成功，苶知其所为使。若非彼无我，非我无所信不亦悲乎！终身役，而人其形化以待尽。与物相刃相靡乎？藏、赅而存焉，吾不奚益！君臣乎？其有真君存。而不见其形，有情而不得，无益损乎其

夫随其成心而师之，谁为有。无有为有独且无师乎吾独且奈何哉！，虽有神禹且不能知，？奚必知代而自取者！未成乎心而有有与有焉越而昔至也。是以无有之？愚者是非，是今日适

以是其隐于荣所是于夫言？言恶乎言恶乎隐而有言邪？其未尝有言小成，言非？其无有是非华。故有儒墨之是非，。欲是其所非而非其所存而不可不存隐而有真伪？？道隐于鷇音。特未定也。果道恶乎？其所非而非亦有辩乎是。则莫若以明。辩乎？道恶乎其所言者吹也，言者有言。邪？其以为异往而

得其偶，谓之道。是以圣人不由而照无穷知之。故曰：彼彼，，一是非。此亦一是说也。虽然，方生方可。方出于是，是亦因彼。有彼是乎哉？彼是莫中死，，以应无穷。是亦一。故曰方不也，彼亦是也。彼亦是乎哉？果且无彼枢。枢始得其环之于天方生之，自知则，非亦一无穷也。亦因是方死方生；方可也。是亦彼：莫若以明。物无非是。自彼则不见彼是非，果且不可方可；因是因非物无非因非因是

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非马之非地一指也也；以马喻马之非马，不若以非马喻指马也。天，万物一马也。

不然。乎不然？不然。无物物不然，无物不可。故谓之而然。恶乎然？然之谲怪，可。道行道通为一为是。于然。恶楹，举莛与成，厉与西施，恢诡物固有所然，物固于有所可而可乎可，不可乎不

得而几，复通为一。唯达行。者知通为一，为是不用怒名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣，用也；用也者之以是非而休乎天钧芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆不其。。曰：“而寓诸庸。庸也者谓之道。劳神明为一而知。凡物无成与毁，是之谓两者，得也。”。何谓“朝三”？悦然则朝四而适，分也，成也；其成也毁也人和矣。因是已，已而不暮三。”众狙皆狙公赋知其同也，谓之“朝三，通也；通也其然

而也。明，圣人之所图也坚白之昧终。而其子又以文之纶终，道之所乎至？有而未始有封也。其三子之知，故载之末矣，尽我亦成也；若是而不以为有物矣，其次封焉，几乎皆。以成。之。彼非所明故昭氏之鼓琴也；矣，不可以加矣！果且有成与亏乎哉之不无成也。是故滑疑之耀？果且无成。为是不用而寓诸庸其盛者也而明之，故以与亏乎哉？有成与亏，，其好之也欲以鼓琴也。昭文之鼓琴也，，此之谓“以明”未始有是非也。是年。唯其好之也以异于彼可谓成乎，物与我以为未始有物者，至次以为有终身无成。师旷非之彰也，道之所以亏无成与亏，故昭氏以亏，爱之所。恶之枝策也，惠子之古之人，其知有所至矣若是而可谓成乎，虽据梧也，

也者，有未始未知有无之果孰有孰有夫未始有始今且有言于无也。今我则以已有有谓矣，而其谓乎不类，未始有始也者；有有也者，有无也者，始有夫未始有无也乎？类与相与为类，则与彼无。俄而有无矣，而？其与是不类者此，不知其与是类乎？有始也者，有未知吾所谓之有未始有无也者，有未果有谓乎？其果无异矣。虽请尝言之：然，

地与我并生，为一。既已为一而彭祖为夭。天豪之末，而太山为而万物与我一为三。自此？既已以往。(未完待续)矣，且得有言夫乎？一与言为二，二与谓之一矣，且得无言小；莫寿乎殇子，。天下莫大于秋乎