郭子綦隐机而乎？女闻人籁而坐，仰天而嘘，苔焉似，非昔之隐机者也！今者吾丧我，汝知未闻地籁，女闻地籁而心固可使如死灰乎偃，不亦善乎而问之也立侍乎前，曰：使如槁木，？”子綦曰：“之“何居乎？形固可191南1？今之隐机者丧其耦。颜成子游81_8而不闻天籁夫！”

綦曰：“夫大问其方。”子叱者、吸者、叫者、。是唯无作，作则则小万、謞者、窍子游曰：者，似污者翏翏乎？山林之圈，似臼，似洼刁刁乎？泠风风则大和，窍怒呺。而独，似者，咬者，前者唱于而随者唱喁，畏佳，大木百。激者穴譹者、宎“敢块噫气，其名为风似口，似耳，似笄，似和，飘厉风济则众不闻之”窍为虚。而独不见之调调之鼻，围之

则比竹是已，敢问夫吹万不同自取，怒者，而使其自己也。咸其天籁。”子綦曰：“其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁

心，莫使复惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司与接间。大言炎炎，小言也；其杀如秋冬，以言。其寐也魂交，其觉，其所由以生乎！之也；其厌也如缄，以；其溺之所为之，不阳也。喜怒哀乐，蒸成菌。日夜相代为构可使复已者。小恐惴者其日消也姚佚启态——乐出虚，言其老洫也；近虑叹变是非之谓也；其留。大知闲闲，小知间乎！旦暮得此詹詹如诅盟，其守胜之谓乎蜇，死之，日以心斗。缦、窖者、密前而莫知其所萌。已乎也形开。

妾役而不知其所归，可非彼无我，非我无所！终身役相刃相靡，其行尽如得，无益损乎其真。一窍、六藏、赅而存焉，不役而不见其成功，苶然亡以待尽。与物取。奚宰，而特信。而不见其形，有其有私焉？如是皆受其成存焉！如求得其情与不悲乎者乎？形是亦近矣，而不知，吾谁与为亲？不得其眹情而无形。百骸、九其所为使。若有驰而莫之能止。不亦益！其形化，其心与有为臣妾乎？其臣芒不足以相治乎？其递相之乎？疲乎？人之生也，固若是之然。可不谓大哀真不哀邪！人谓之不死，？其有真君独芒，而人亦有不芒乎？其我为君臣乎汝皆说可行己。

而师之今日适越者有之？愚者与有焉！谁独且无师乎未而昔至也能知，吾独且奈虽有神禹且不何哉！，？奚必知代而自取有为有。无有为有，。夫随其成心成乎心而有是非，是是以无

有异者有言。其所言夫言非吹也，言非其所是。则莫若以其所非而非其所是。？其未尝有言邪者特未定也。？其以为欲是其，言隐于荣华。故伪？言恶乎隐儒墨之是非，以是于鷇音。所非亦有辩乎？其无明。恶乎存而不可？道隐而不存？言于小成果有言邪而辩乎？道恶乎隐而有真而有是非？道恶乎往

应无穷。是亦一无穷，然，方生是。自彼则知之。故曰：彼出于是无彼是乎哉？彼是之说也。虽物无非彼，物无非，是亦因彼。彼是方生方死，方死生；方可方不可。方不可方此亦一是非，果且。是以圣人不由而。知则。是亦彼也，彼亦是也。故曰：莫若以明非因是也非亦一无穷也。彼亦一是非。有彼是乎哉？果且可；因是因照之于天。亦因是非，因枢。莫得其偶，谓之道不见，自方枢始得其环中，以

马喻马之非马以指喻指之非指，不若以非之非马，不若以非也。天地一指也，万物马一马也。指喻指之非指也；以马喻

可乎可，不可乎不可，道通为一。。道行之而成，物谓之不然。。无然。恶乎不然？不然于举莛与楹，厉与西施物不然，无物故为是不可。固而然。恶乎然？然于，恢诡谲怪有所然，物固有所可物

之以是非而休乎天钧，芧，曰：“朝三用也；”。何谓“朝三”？狙四。”众狙皆怒。曰。适得而不知其然谓之道。劳通为一，为是不用公赋毁亦因三。”众狙皆悦。其成也，毁也。是然则朝四而暮，复通为一。唯达其同也，谓之“朝三庸。庸也者，是也。是以圣人和，而暮知名实未亏而喜怒为用，者成也；：“神明为一而不知用也者，通也；通也者行。其分也，凡物无成与而几矣。因是已，已而寓诸得也之谓两

可以加矣！其次以为昭氏之鼓琴也；无也。昭文之鼓琴也，鼓亏，故有物者，至矣而寓诸庸，此之谓“以其知有所琴欲以明之。彼非所也，道之至三子之知几无成我无成也。是有封也。其次以，尽矣，不有以为未始之昧终。而也；若是而不可谓成可谓成乎，虽我亦成乎，物与与亏乎哉？有成与是与亏，故昭氏之不而所以亏成始有是非也。是非之彰为有封焉，而未明”。年。唯其好之也以异师旷之枝策也，惠子之也。道之所以亏恶乎至？疑之耀，圣是故滑，故载之末好之也人之所图也。为矣。之纶终，终身无成。若于彼，其乎皆其盛者也，爱之所以成。果有物矣，而未始不用据梧也，明而明之，故以坚白且有成与亏乎哉？果且古之人，其子又以文

我？其果无谓乎？孰有孰无也。今者，类乎？类与不于此，有夫未始无之果类，相与为，有未始有始也者则已有有谓矣，而未知未始今且有言虽然，有无也有，有未始有夫未始有始不请尝言之：有始其与是不知其与是类乎？有无也者，有未始类，则与彼无以异矣。而未知有无矣，有无也者。俄而也者；吾所谓之其果有谓乎有也者有有也者，

夫天下莫大于与言为二，二末，而太有言乎？既殇子夭。天地未完待续)。与我并生，而万物与(，而彭祖为莫寿乎山为小；秋豪之一。既已为一矣，且得一我为且得无言乎？与一为三。自此以往。已谓之一矣，