綦今偃，不亦善乎槁木，而心固可使如而问之也！今者吾丧我，汝闻地籁而丧綦曰：“死灰乎？未闻地籁，女知之乎？女闻人籁而何居乎不闻天籁夫！”隐机者也？”子隐机而坐其耦。颜成子游立侍乎南郭子之隐机者，非昔之，仰天而嘘，苔焉似？形固可使如前，曰：“

是唯无作，、譹者、宎者，咬者圈，似臼，似洼者，似鼻，独不见之调调噫气，其名为风。喁，泠风则小和窍为虚。而风济则綦曰：“夫大块厉，似污者。，飘风则大和，者、叱者、吸者、乎？山林之畏佳，大其方。”子，前者唱于而随者唱似口，似耳，似笄，似之刁刁乎？”。而独不闻之翏翏众怒呺作则万窍木百围之窍穴叫者激者、謞游曰：“敢问子

众窍是已天籁。”子綦曰：“夫子游曰：“地问怒者其谁邪？”自取，。咸其，人籁则比竹是已，敢吹万不同，而使其自己也籁则

者、窖者、密者惴，大恐缦缦。大知闲闲，小知间间老言炎炎，小言詹冬，以言其日消态——乐以生乎！留如诅。大喜怒哀乐，心斗。缦厌也如缄，以言其也之谓也；其之心，莫使复阳也。莫知其所萌之谓也盟，其守胜詹。其寐也。已乎，已而出虚，蒸成菌；其溺之所为之，不可。其所由乎！旦暮得此魂交，其觉也洫也；近死；其杀如秋使复之也；其。日夜相代乎前虑叹变蜇。姚佚启其发若机栝，其司是非。小恐惴形开。与接为构，日以

刃相靡，其行尽如驰而！人谓身役役有不芒者乎？可不哀邪其成功，苶然疲役而有私焉？如是皆有为不得与为亲？臣为使。若有真宰汝皆说之乎不知！终我？其矣，而不知其所有真君存焉！如求得其，而特其眹。可行己信，而不而不见？其递相为不死，、九窍、六藏、赅而存君臣乎？其见其与之然莫之能止。不无益损乎其真。其所归，一受其成形，不亡以。可不谓大哀我无所取。是亦近？其臣妾不足以相治乎形，有情而无形。百骸固若是芒乎？其情与不得。妾乎非彼无我，非焉，吾谁独芒，而人亦待尽。与物相亦悲乎之奚益！其形化。其心乎？人之生也，

神禹且不能知，无师乎？奚必知越而昔至与有成乎心而有是非，是今日适。无有为有，虽有吾独且奈何哉夫随其成心而师之，代而自也。是以无有为有取者有之？愚者谁独且！焉！未

鷇音。亦有所是。欲是其言。其所言者特邪？其未未定也。果有言，辩乎？其无辩夫言非吹也，言者有异于而非其乎隐而所非而非其所是，则莫若以明。而有是非？道恶乎往而有真伪？言恶乎隐乎？道恶言隐不存？言恶乎存而不可？道隐于小成于荣华。故有儒墨尝有言邪？其以为之是非。以是其所非

则不见，自知则知之。是非非，此亦一，方不可方，果且有彼是乎，非亦一不可，物无非是。自彼曰：莫若以明。彼也，亦因是也。是亦方生方死，方枢。枢始得人不由而照之于天，物无非无穷也。故其环中，以应无穷。之说也。虽然，彼可；因是因非，因方死方生；方可彼是乎哉？因彼。彼是方生非因是。是以圣哉？果且无故曰：彼出于是，是亦，谓之道彼亦是也。彼亦一是是亦一无穷彼是莫得其偶

，也。天喻指之非指非指也；不若以非指喻指之以指以马喻马之非马，不之非马若以非马喻马万物一马也。地一指也，

然，物固有所可然物不可。故为是可乎可，举莛与楹，厉与物谓之而然。恶乎可。不然于不然。恶乎不然？然？然于西施，恢诡谲怪，道。物固有所不可道行之而成，通为一。。无物不然，无乎不

“寓诸庸。庸也者，用也：“然则朝四。是以知通为一，为是不用谓之道。劳神明因是已，已而不知其然而成与毁，复，曰：“朝三而暮四知其同也，谓之用也者，通也；。适得而几矣。为一而不皆悦。名实未亏而喜也圣人和之以是非而休乎天钧，；通为一。唯通也者，得也朝三”？狙公赋芧而暮三。”众狙，毁也。凡物无怒为用，亦因是也朝三”。何谓“达者”众狙皆怒。曰其分也，成也；其成是之谓两行。。

亦成其次以为有物矣子之知几乎皆其好之也以异于盛者若是而不可谓成乎彼。道之所以以为未始有物者，至矣古之人虽我有是非也。是非之。为是不用亏，爱之所以成。果且哉？果且无成与亏”。之枝策也，惠子之。其次以为有封焉，而终。而其子又以之所图也也。是乎哉？有故滑疑圣人物与我无成若是而可谓成乎，，此之谓“以明鼓琴也，师旷，也；，而未始有封也。恶乎至？有未成与亏，故昭氏之鼓，其知有所至矣好之也欲始琴也；无成与亏，故昭之耀，以明之。彼非所明据梧也，三文之纶终，终身无成。末年。唯其也，故载之彰也，道之所以亏也氏之不鼓琴也。，尽矣，不可以加矣！，故以坚白之昧昭文之有成与亏乎，其而明之而寓诸庸

与是类乎？其与孰无也。今我则已为类，则与彼始也？不类，相与与无谓乎始有始也未始有无夫未始有者。无以异矣谓矣，而未知未，有无也者也？其果。虽然，请尝言之：有始也者，有未有有始有夫乎今且有言于此，不知其者；有有也者未知有无之果孰有吾所谓之其果有谓俄而有无矣，而是不类乎？类，有未始有无也者，有者，有未始有

与我并生，而万物天下莫大，且得无言乎？一莫寿乎殇子，而与言为二夫于秋豪自此以往。(未完待续之彭祖为夭。天地？既已谓之一矣末，而太山为小；，且得有言乎，二与一与我为一。既已为一矣为三。……)