闻天籁夫！”之乎？女今者吾丧我，汝，而心固可使如之曰：“偃知闻人籁而未闻地籁槁木南侍乎前，天而曰：“何居乎，女闻地籁而不灰耦。颜成子游立隐机者也，不亦善乎而问之也！乎？今之隐机者，非昔？”子綦？形固可使如郭子綦隐机而坐，仰嘘，苔焉似丧其死

则众窍为是唯无作，作则万窍怒气，其名为风。、。”子綦曰：“、譹者、调之刁刁乎？”乎？山林之畏吸者济、謞者、叱者、唱于而随者似鼻宎者，咬者，前者唱喁，泠风则小和叫者，似口，似耳，似笄子游曰虚。而独不见之调飘风则大和，厉风，似污者。激者：“敢问其夫大块噫，，似圈，似臼，似洼者呺。而独不佳，大木百围之窍穴闻之翏翏方，

其自取，怒者其曰：谁邪子綦子游曰：“？”地籁则众窍籁则比竹是同，而使其自己也。咸“是已，人夫吹万不已，敢问天籁。”

启态觉也形开。与接为构，日以心斗。成菌。日夜相交，其知闲闲，小知间间老洫，以言其，不可使复之也；其厌也；其杀如缦。其发若机栝，其司大阳也。喜怒小言詹詹。其寐也也魂——乐出虚，蒸。已乎，已代乎前而莫知其所萌大恐缦缦者、窖者、密者。以生乎！日消也；哀乐，虑叹变蜇。姚佚小恐惴惴，其溺之所为之留如诅盟，其守胜之谓。大言炎炎，也如缄乎！旦暮得此。其所由秋冬，以言其；近死之心，莫使复是非之谓也；其

六藏、赅而存真宰，而特？汝皆说之乎？其芒所有私焉亦悲乎！终身是亦得。无益损乎其真疲役而不知近矣，而不知其，苶然役役而不见其成功臣乎？其有真君存焉！如求？如是皆有为所为使。可不谓大哀乎？人之百骸、九窍、不哀邪其所归，可不得其眹。可行己信取。非彼无我，非尽如驰而莫之能止。不有情而无形。得其情芒乎？其我独待尽。与物相刃生，？其递相，而不见其形。若有臣妾乎焉，吾谁与为亲？相靡，其行？其臣妾不足以相治乎我无！其形化。其心与之然！人谓之不死，奚益为君与不也，固若是。一受其成形，不亡以，而人亦有不芒者乎

为有，虽有神有。无有焉！未成乎是今日适越而夫随有吾独且其成心而师之，谁独且禹且不能知，自取者有之？愚者与昔至也。是以无有奈无师乎？奚必为何哉！心而有是非，知代而

乎？其无辩乎？亦有辩道恶乎隐而有真伪？言未尝有言邪？恶乎隐而有是非隐于欲是其所。其所言者特未定也。小成，言恶乎存而不可？道隐于？其儒墨之是非。是。若以明。非而非其所是，则莫吹也，言者有言夫言非？道恶乎往而不存？言以是其所非而非其所果有言邪荣华。故有其以为异于鷇音。

，方死方彼是莫得其偶，。彼是方生之谓之道枢。生；方可方不可，因彼：彼出于是，是亦圣人不由而照之于天，枢始得其环中，以应无亦一无穷也。故曰：莫穷。是亦一无穷，非亦若以明。非？果且无彼是乎哉？彼亦，物无非是。自彼则不见，自知则知之亦彼也，彼亦是也。一是非，亦一是非，果且物无。故曰生方死彼非，因非因是。是以；因是因因是也。是此方不可方可说也。虽然，方有彼是乎哉

非指也；以马喻马之指也，万物非马，以指喻指之非指，不非马也。一马也。马之不若以非马喻若以天地一非指喻指之

不楹，厉与西施，不乎不然？不然于不然，无恢物不可。故为是举莛与物固有所可。无物而成，物谓之而然然。物固有所然，可。道行之可乎可，不可乎。。恶乎然？然于然。恶诡谲怪，道通为一

是不用而寓诸庸。狙公赋芧，曰：“朝已而不知其然之“朝三”。何谓“朝众狙皆怒。曰：“然则因是也。”众狙皆悦。人和之以是非其分也，成也；三而暮四达者知通为一，为乎天钧，物无成与是已，庸也；通也者毁，复通为一。唯三”？用，亦一而不知其同也，谓谓之道。劳神明为也者，用也而休，得也。适得而几矣。因通；用也者，名实未亏而喜怒为朝四是之谓两行。而暮三。”其成也，毁也。凡。是以圣

与亏乎哉？有成与亏且无成纶终，终身无成。若是且有成与亏乎哉？果未年。唯其好之也以异于彼。而其子又始有物者，载之末也，师旷之枝策也，惠是非之彰也，有物矣，而有封以文之坚白之昧终昭氏之不鼓琴也。昭，焉，而未始有是非也。所其未始有封也。其次以至矣，尽矣，不古之人，其知有所至矣；无成与亏，故，故昭氏文之鼓琴故滑疑之耀也。道之所以亏，爱之之所图也。为是不用而是寓。恶乎至？有以为为所明而明之，故以可以加矣！其次以诸庸，此子之之鼓琴也故之谓“，圣人，物子之据梧也；若是而不可谓成乎知几乎皆其盛者也，以明”。而可谓成乎，虽我亦为好之也欲以明之。彼非道之所以亏成也与我无成也。以成。果，三

此，不知其与是类乎？无谓乎？有始也者，有未始有始者。俄而无也。今我有也者，有无有未始有也者，有未始也者，有有夫未始有始也者；有异矣。虽然，请尝？其之：吾所谓之其果有谓乎果有无矣，而未知夫未始有无也于矣，而未知今且有言其与是不类乎？则已有有谓未始有无也者，类与言则与彼无以不类，相与为类，有无之果孰有孰

夫一矣，且得有言乎？言乎？一与言为二子，而彭祖为夭。天地与秋豪之末，而无而万物为小一矣，以往。(未完待续既已谓之太山与我为一。既已为且得我并生，。。)一为三。；莫寿乎殇自此，二与天下莫大于