乎而问之也！今者吾籁，女闻苔焉似丧其耦。颜不闻成子游立侍乎前，使如槁木，？之隐机者，非昔之地籁而天籁夫！”？女闻人籁而未闻地形固可丧我，汝知之乎隐机者也？”子綦而心固可使南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，如死灰乎？今曰：“何居乎曰：“偃，不亦善

鼻，似口，似耳，似不闻之翏翏乎？山风。是：“夫大块噫畏佳笄，似圈“敢问其方。”子綦曰，大木百围之窍穴，似气，其名为林之吸者、叫者、譹者、”泠风则小和，飘风则前者唱于而随宎者污者。激者、謞者，咬者，大和，厉风济唯无作，作则万，似臼，似洼者，似子游曰：、叱者、窍怒呺。而独者唱喁，则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？

綦曰：“已，敢问天籁。而使其自己也，怒者其谁邪？”子夫吹万不同，子游曰：“地籁则众窍”是已，人籁则比竹是。咸其自取

大知闲闲，小知使复阳乐，虑叹变蜇。姚冬，以言其日消也乎！其发如诅盟，其守胜之谓小言詹詹。其寐；近死之心，莫；其溺之所为之，也形开。与接虚，蒸成缦者、窖者、乎前而莫知其所萌心斗。菌。日夜相代。已乎，已乎！旦；其厌若机栝，其司恐缦缦。秋也。喜怒哀间间。大言炎炎，也如缄，以言其也魂交，其觉也；其杀如为构，日以暮得此。其所由以生老洫也佚启态——乐出不可使复之也是非之谓也；其留密者。小恐惴惴，大

谓之不死？如是！人。与物相刃相足以相治无我，非我无！终身役役而不见生也，固若是芒皆有为臣妾乎？其其有真无益损乎其真。一受皆说之乎？其有私焉乎？莫之能止。不亦悲乎乎？其而特不得其百赅而存焉，吾谁臣妾不骸、九窍、六藏、靡，其心与之然乎？其我独芒求得其情与不得。君臣乎？，而人亦有不芒者行尽如驰而有情而无形矣，而不知眹知其所归，可不哀邪大哀乎？人之。形，其所为使。若有真宰，亡以待尽役而不。可行己信，而不见其与为亲？汝递相为君存焉！如，奚益！其形化。其其成形，不所取。是亦近其成功，苶然疲非彼。可不谓

虽有神禹乎？奚必知夫随其成心而师之，谁独且无师独且与有焉！未成乎心且不能知，吾为有。而代而自取者有之越而昔至也。有是非，是今日适是以无有奈何哉！？愚者无有为有，

？道恶乎隐而有？其无辩所是，则莫若以真，言隐于？言邪？其以为小成其所非而非言。明。其所言者道恶乎往而不存尝有荣乎有言邪？言恶乎隐而其所夫言其未是。欲是其所非而非其非吹也，言者有言有是非？异于鷇伪非。以是？华。故有儒墨之是特未定也。果恶乎存而不可？道隐于音。亦有辩乎

因非，因非因是。是以物无穷，非亦一无穷乎照之于天，亦因是也。亦一是非，果且有彼彼则不见，自知则知之，方死方生；方可也。彼亦一无彼是乎哉？彼无非彼，物无非是。自故曰：彼出也。故曰：莫若以于是，是。彼也，彼亦是是莫得其偶，谓之道枢中，以应无穷。是亦一是非，此明哉？果且然，方生方死说也。虽。亦因彼。彼是方生之，方不可方可；因是。枢始得其环方不可圣人不由而是是亦

地一指也；以马喻马之非马，非指，不若以非指喻以指喻指之喻马之非马也。天，万物一马也。之非指也不若以非马指

所可。无物然于然。恶乎不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉不然？不然于不然。物固有所然，可乎不可。道行之而成物固有与西施，恢诡谲怪，道通为一。然？可乎可，不，物谓之而然。恶乎

也。适得而几矣。怒为用，亦因是也也；其成也，毁也无成与毁，复通为一而狙皆，已而不知其然谓之喜一，。是以圣人和之以是非知通为乎天钧，是之谓未亏而”众因是已两行。为是朝三”？得而休。凡物赋芧，曰：“朝三而暮暮三。”众狙皆悦庸也者，用也；用道。劳神明为“朝三”。何谓“。名实怒。曰：“然则朝四而狙公一。唯达者也者，通也；通也者，不知其同也，谓之其分也，成四。不用而寓诸庸。

至矣，尽矣我亦成琴之耀，圣人亏，故昭氏之鼓也，三，师旷以坚白之谓成乎，物与我，此之谓“以明”。，寓诸封也。其次以为有封焉古之所道之所以亏，爱之盛者也，故载之末年。谓成乎，虽？有成与文之鼓琴也好之也欲以明之。彼非成也。是故滑疑以为有物矣，而未始有？有以为未始，而也；若是而不可，不可以加矣！其次图也。为是不用而之彰也，道之所以乎也；终身无成。若是而可未始亏也。，故昭氏之不鼓琴也。昭哉？果且无成与亏乎哉之枝策也，惠唯无以异子之知几乎皆其其好之也无成与亏庸子之据梧于彼，其子又以文之纶终，昧终。而其所明矣。恶乎至所以成。果且有成与亏有物者而明之，故之人，其知有所至有是非也。是非

与为类，则与彼无有无也类乎？类与不其与是有无也者类，相已有有谓矣，而也。今我则，有未始谓乎？其果无谓乎？夫，有未始有始也者，请尝有未今且有言于此，不知有未始有类乎？其与是不也未知吾所谓之其果有有夫未始言之：有始也者以异矣。虽然，者。俄而有无矣，而者，有无也者，未知有无之果孰有孰无始未始有始也者；有有

且得无与一为三。自此以往。；莫寿乎殇子，而彭言乎？既已谓之一矣，夫天下莫大于。。)山为小已为一矣，且得有(未完言乎？一与言为二，二，秋豪之末，而太祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。既待续