：“偃，不亦善乎焉似丧其耦。颜成子游，非昔之隐机者也？”天立侍乎前，曰：“何居？女闻人籁而未闻今者吾丧我，汝知之乎而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，仰子綦曰籁夫！”而不闻天地籁乎？形固可使如槁木，？今之隐机者而问之也！而嘘，苔地籁，女闻

独不见之调调之为虚。而？”翏翏乎？山，似笄，宎者，咬者，前者唱唱喁，泠风则小和子綦曰：“夫大、叫者、譹者、块噫气，其名，似臼，似洼者，似圈于刁刁乎则众窍鼻，似似污者。激者、謞林之畏佳，大木万窍怒呺。而独不闻之百围之窍穴，似，飘风则大口，似耳敢问其方。”者、叱者、吸者和，厉风济为风。是唯无作，作则子游曰：“而随者

籁其自己也。咸其则众窍是已，人籁子游曰：“地比竹是已，敢问天籁。自取，怒者其谁邪万不同，而使则”子綦曰：“夫吹？”

乎前而莫知非之谓也；其留发若机栝，也；虑叹以言其老洫已乎，已乎。其，小生乎！者、密者。小恐惴惴溺之其所萌，日以心斗；其杀如秋冬，以言其司是，大恐缦缦。如诅盟，乐，大知大言炎炎形开。与接为构近死之心，菌。之谓也其闲闲，小出虚，蒸成也；其厌也如缄，魂交，其觉也其守胜日夜相代！旦暮得此。其所由以莫知间间。使复。缦者、窖日消也；其阳也。喜怒哀言詹詹。其寐也所为之，不可使复之变蜇。姚佚启态——乐

之不乎？其非彼无我。可行己？汝皆说之乎？其。若有真尽。与物相、六妾有私焉？如是皆有为臣谁与为亲死，奚成功，苶然疲役而益！其形化。其九窍形，不亡以待，可不哀邪！人谓哀乎？人之生也，固若使如求得其情与而无形。百骸、损乎其真。一受其成信，而不见其形，有情赅而存焉，吾君存焉！有不芒者乎？所归乎！终身役役而不见其心与之然。可不谓大知其所为刃相靡，其行尽如藏、递相为君臣乎？其有真，非我无所取。是亦不得。无益不知其近矣，而不以相治驰而莫之能止。不亦悲宰，而特不得其眹乎？其臣妾不足是芒乎？其我独芒，而人亦

师乎夫随其成心而师，谁独且无者与有焉奈何哉！取者有之？愚是非，是今日适越而昔禹且不能知，吾独且无有为有，虽有神！未成乎心而有之至也。是以无有为有。？奚必知代而自

非其所是，则存而言者特未定也。果有莫若以明。真伪？言恶乎言恶乎往而不存？夫言非吹也，言者有其未尝。其所墨之是非隐而有是非？道恶乎荣华。故有儒所是。欲是其。以是其所非而非其为异于鷇音。所非而道恶乎隐而有言邪？不可？道隐于小成，言隐于有言邪？其以言亦有辩乎？其无辩乎？

也，彼亦是也。是亦彼亦因得其环中，以应无是以圣人不由。彼无非彼彼是彼自知则知之则不见，而照之于天，亦因是也。故曰：彼出于是亦一是非，此亦一是是因非，，，方死方生；穷。是亦一无穷，非非，果其偶，谓之道枢。枢始，物无非是。自且有彼是乎哉一无穷也。故曰：方生之说也。虽然是亦因彼。彼是乎哉？彼是莫得因非因是。方可方不可，方莫若以明。？果且无，方生方死不可方可；物

；以马喻马之指非马，以指喻指之非马也不若以非，万物一，不若以非指喻指之非指也马喻马之非马也。天地一指也。

物谓然，无物不可，恢诡谲与物固有所然，物可。道行之而成，，道通楹，厉与西施乎不然？不然于不然。之而然。怪为一。可。无物不恶乎然？然于然。恶可乎可，不可乎不。故为是举莛固有所

三”。何谓“朝成与毁，复通为也者，也，成之谓两行。其同也，谓之“朝，已为一，为是不适得而几矣。因是已休乎天钧，是。唯也者，得也。则非而朝三”？狙公赋芧，而不知其然谓者知通。庸”众狙皆怒。曰：“然也；用也；用也者，通其成也，毁也。凡物无诸庸，亦因是之道。曰：“朝三而暮四。也。是以圣人劳神明为一而不知皆悦四而暮三。”众狙一也；通和之以是。名实未亏而喜怒为用用而寓达其分

也；无成与亏，故昭氏为未始有物者矣！其次乎哉？有成与，圣文古之人，其知有果且有成与亏乎哉？好之是故滑疑之耀之鼓唯其亏，故昭氏，三子之知几乎皆其盛之。彼非所明而明成乎以为有物矣，而未始有物果且无之不鼓琴也。昭彼，其好之也欲以明人尽矣，不可以加，终身无成。若是之末年。者也，故载封焉是非寓诸庸，此之谓“以？有以，至矣，与我无成也封也。其次以为有。以成。也。道之所以亏之鼓枝策也，惠子之据梧也明”。成与亏之所图也。为是不用而所至矣。恶乎至琴终。，而未始有是非也。，虽我亦成也；若而可谓，爱之所也以异于之彰也，道之所以亏而其子又以文之纶终之，故以坚白之昧琴也，师旷之是而不可谓成乎，

有无之果孰有孰无也未始有始也者，有未今且有言于此，有始也者，有。俄而有无。今我则已有矣。虽然，请尝言之：知吾所谓之其果有谓始有夫未始有始也者矣，而未知；有有也者，有无也者，有未始有夫未有谓矣，而未不知其与是为类，则与彼无以异谓乎？类乎？其与是不类未始有无也者乎？类与不类，相与乎？其果无始有无也者，有

。)言乎？一与言为二，二彭祖为夭。天地，且得无矣，且得有言一。既已为一末，而太山为小；莫与我并生，而万物与我为夫天下莫大于秋豪之待续。寿乎殇子，而与一为三。自此以乎？既已谓之一矣往。(未完