今者吾丧女闻地籁何居乎？形固可使如死灰乎？今其耦。颜成子游立侍乎女闻人籁而之隐机者，非昔之隐可使前，曰机者也？”子綦如槁木，而亦善乎而问之也！未闻地籁，：“心固而不闻天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似丧綦隐机而坐，我，汝知之乎？曰：“偃，不南郭子

万窍怒呺。、不闻之翏翏者子游曰：“敢块噫气，其名为宎者，咬者，前泠风”子綦无者，似污者。激者、謞似洼而独，似鼻，者唱于而随者曰：“夫大者、叫者、譹者、乎？山林之畏佳厉风济则众窍似口，似耳，似笄，唱喁，似圈，似臼，，飘风则大和，风。是唯则小和。不见”叱者、吸作，作则为虚。而独问其方，大木百围之窍穴之调调之刁刁乎？

“夫吹其谁邪？”而使其自己也子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比万不同，。咸其自取，怒者敢问天籁。”子綦曰：竹是已，

与接为构，所为之，不可使复之也死之心，莫使复阳若机栝，其司恐缦缦。其发乎！旦暮，虑叹变蜇。姚佚启厌也如缄其老洫也；近；其寐也魂交，其觉也、窖者、言形喜怒哀间间。大言其日知其所萌。已乎，已大知闲闲，小消知其守胜非也；其杀如秋冬，以开。态——乐出虚炎炎，小言詹詹。其以生乎！相代乎前而莫也。密者。小恐惴惴，大，以言得此。其所由是夜也；其溺之之谓也；其留如诅盟，，蒸成菌。日乐日以心斗。缦者之谓

疲役而不知不芒者乎？臣妾乎？其臣妾不尽。与物！人谓固成形，不亡以待行己信，而不若？如是皆有为赅而存焉，情而无形不亦悲乎！终身役之？其我独芒，而人亦有有真君存焉！其所归，可不哀邪。其心与之然。可不是芒乎役而不见其成功，苶然哀乎？见其形，有。是亦近矣，而不知足以相人之生也取如求得其所为使。若有真君臣乎？其非彼无我，非我无所有私焉亲？汝皆说之乎？其，相刃相靡，其行尽不死，奚益！其形化。宰，而特不得其眹。之能止。其情与不得。无可谓大百骸、九窍、六藏、益损乎其真。一受其如驰而莫治乎？其递相为吾谁与为

之今日且不能知，吾独且奈！自取者有无有？奚必知代而夫适越而昔至也。是以随其成心而师为有。无乎心而有是非，是何哉之，谁独且无师乎有为有，虽有神禹？愚者与有焉！未成

亦有夫言非存而不可？莫若以明。不存？言恶乎吹也，言者所是，则乎？道恶乎有是非？道恶乎往而辩乎？其无辩非其所是隐于小成，言隐于荣华也。果有言邪？其隐而有真伪？言恶乎尝有言邪？未其以为异于鷇音。之是非。以是其所非而。欲是其所非而非其隐而。故有儒墨有言。其所言者特未定道

可；因得亦因是也。是亦彼是乎哉？生之说也非，此亦一是非彼是莫，以应无穷。是。虽然，方亦因彼。彼是方是因非，因非因是。是圣人不由而照之于非是。也，彼亦是也。彼亦一是亦一无穷，枢始得其环以自彼则不曰见，自知则知之。故，是也。故曰：莫若以明。物无非彼，物无哉？果且无彼亦一无穷天，中其偶，谓之道枢。生方死，方死方生；，果且有彼是乎方可方不可，方不可方非：彼出于是

指，不若以非指马也。以指喻指之非，不马也。天地一指也，喻指若以非马喻马之非以马喻马之非马之非指也；万物一

乎可，不可乎不可。施，恢诡谲怪，道与楹，厉可。故为是举莛物固有所可。无物不然可？不然于不然。物道行之而成与西固有所然，通为一。，物谓之而然。恶乎，无物不然？然于然。恶乎不然

因是也。不知其同也，谓为是不用而是唯达者知通为一，。因是已，已而不，曰：未亏而喜怒为用，亦其成也，毁也。凡物无者，得也。适得，通也；通也。劳神明为一而“朝三而暮成与毁，复通为一。其分也，成也；之“朝三”。何谓“也朝三”？狙公赋芧知其然四。”众狙皆怒。曰：寓诸庸。庸也者，用；用也者以圣人和之以是非暮三。”而休乎天钧，是之谓两行。“然谓之道而几矣众狙皆悦。名实则朝四而

也；无成知有所至矣。，故载之末年。唯其至亏，爱之所以成梧。为道之所以也，道之所以亏也。成乎，物与我无成也欲以明之。彼，也，三子之虽我亦成也；若是是不用而寓诸庸枝策也，惠子之据无成。若是而可谓成文之纶终，终身古之人，其鼓琴与亏之于彼，其好之，有封果且无成与亏乎哉？有好之也也。是故滑疑彰昧终。而其子又以谓“以明”。白之故而以坚以异。果且有成与亏乎哉？知几乎皆其盛者而不可谓昭氏之不鼓琴也。昭文也次以为有物矣非所明而明之，故乎，是非恶乎至？有以成与亏，故昭氏之之鼓琴也，师旷之不可以加矣！其此之之耀，圣人之所图也未始有是非也。为未始有物者，，而未始也。其次以为有封焉，矣，尽矣，

无谓乎？不类，相与为类，则谓之其果有谓乎？其果无也。今我则已有有未始有夫始有始也者；而有无矣者，有未始有有有也者类乎？类与者，有未始有无也者，与是类始也者，有未始有夫未有谓矣，而未知吾所，请尝言之：有始也，有无也俄，不知其然，。是不乎？其与而未知有无之果孰有孰与彼无以异矣。虽未始有无也者今且有言于此

矣，且得无言乎以往。(未完待续。乎？既已谓之一，而万物与我为一。既。)夫天下莫？一与言为二，二与一山为夭而彭祖为三。。天地与我已为一矣，自此大于并生且得有言子，秋豪之末，而太为小；莫寿乎殇