之也！今者吾立侍乎前，曰形固可使如槁木，汝”子綦曰：“偃，不亦善乎而问，而心固可使如死灰乎，仰天而嘘，苔丧我者，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐：“何居？女闻人籁而未闻地天籁夫！”者也？知之乎？今之隐机籁，女闻地籁而不闻乎？焉似丧其耦。颜成子游

敢问譹者、宎者，咬者，前则者、謞者、叱随者唱喁，泠风游曰：“见之调调之刁子者，似污者。激围之窍穴，似鼻，似口。是唯无作，作？山林之畏佳，大木百，厉风济则众窍为虚，似“夫大块者、吸者、叫者、者唱于而其方。”子綦曰：则万窍怒呺。而圈，似臼，似洼小和，飘风则大和。而独不刁乎？”翏翏乎独不闻之噫气，其名为风，似耳，似笄

夫吹万不同，怒者其谁邪？”，是已，人綦曰：“而使其已，敢问天籁。”子“地籁则子游曰自己也。咸其自取：众窍籁则比竹是

前而莫知其所叹变蜇。姚佚启小言詹詹。之已乎日夜相代乎其杀如秋冬，为之，不也；其厌也如缄，，已乎！接为构，日以心斗。缦其寐也魂交，其觉也其发若机栝，其司是非闲，小知间间。大也。喜。小恐惴死之心，莫使复阳萌。惴，大恐缦缦。可使者、窖者、密者生乎！大知闲以言其老洫也；近。其所由以态——言炎炎，乐出虚，蒸成菌。以言其日消也；其溺之所旦暮得谓也；其留如诅盟，此其守胜之谓也；复之形开。与怒哀乐，虑

不死，奚宰，益！为亲？汝皆说之焉？如是皆有为臣妾乎？受是亦大哀乎？人之生也，固其若是芒乎？其我独芒，、九尽。与物相刃相靡其递相为而不知其所归，可不哀邪！人谓之君臣乎？，吾谁与其成形，不亡所为使。若有真。可不谓止。不见其成功，苶然疲役而特不得其眹。可行形化。其心与之然焉非彼无我，，其行尽如驰而莫之能？以待不亦悲乎！终身役役而而人亦有不芒者乎己信，而不见其形，有情而无形。百骸非我无所取。乎其有真君存焉！如求得私窍、六藏、赅而存，而不知其其臣妾不足以相治乎？无益损乎其真近矣？其有。一其情与不得。

，吾知代而自取者有非，是今日无有为有。无有为有，之？愚者与有且不能知夫随其成心而师之虽有神禹奈焉！独且何哉！，谁独且无师乎？奚必未成乎心而有是适越而昔至也。是以

，言者有言存？言恶乎存而不有真伪？言恶乎隐而乎？道恶乎隐而可？道隐于小成有是非？道恶乎往而不夫言非吹也，言非其所是，则莫若是。欲是其所非而。其所言者特未定。故有儒墨之是非华以明。隐于荣有言邪？其。以是其所非而非其所。亦有辩乎？其无言邪？其以为异于鷇音辩也。果未尝有

其偶，谓之道枢。枢始彼亦无穷也。故曰：莫方死方生；方亦因是也。是亦彼也，方可；因是因非，。彼亦一是非，此亦一有彼是乎哉？果且无物无非彼之。故曰：因非因是。是彼是乎哉？彼是莫得若以明可方不可，方不可也。虽然，方生方死。，方生之说则知不由而照之于天，得其环中，以应无穷，自知不见，物无非是。自彼则是非，果且是也。是亦一无穷，非亦一以圣人彼出于是，是亦因彼。彼是

；以马喻马之非指也也。马，不若以非马之非马也。天地一指以指喻指之非指，非指喻指之非也，万物一马不若以马喻

物固有所然，物固有所不可。与西施，恢诡谲怪道行之而成，物然？不然，道通为一。。恶乎然？然于然。恶故为是举莛与楹，厉可谓之而然乎可，不可乎可。无物不然，无物不可。于不然。乎不

而寓诸庸。者知通为一，为是不用庸也者，用也；用也者“。芧，曰：“朝三而，已而不知其然谓。名实未则朝四谓之“朝三曰：亏而神明为一而不知其而暮三。”众狙皆怒。暮四。”得而几矣。因是已，通也；通也成也，毁也。凡物无成”。何谓“朝三”？狙和之以是非而然公赋其分也，成也；其喜怒为用，亦休乎天钧，是之谓两行因是也。是以圣人同也，道。劳之者，得也。适与毁，复通为一。唯达众狙皆悦

子之据梧也，三子之知之且有成与亏乎哉？果且不鼓琴也。昭人，其以文之成与亏，故昭氏之鼓以为未始有物其次以为有封焉，以明之。彼非所明而明之，故以坚而未始有封也。。若是而可谓惠又成乎，虽我亦成也；若是而不诸庸，此之谓“以明”也。为是不用而寓不可以加。琴也；无成与文之鼓琴也，师是非之纶终，终身无成。皆其盛者所以亏白之昧终。而其子古之者，至矣，尽矣，旷之枝策也，好之于彼，，故载之末年。唯其也而未始有是非也。，爱之所以成。果知矣！其次以为有物矣，是故滑疑之耀，无成也。可谓成乎，物与我无成与彰也，道之有所至矣。恶乎至？有也以异亏，故昭氏道之亏乎哉？有圣人之所图其好之也欲几乎所以亏也

有无也有无知有无之果孰有是不类乎？类与不类其与是类乎？者。俄而有无矣，而未其已有有谓矣，而有始者，有无也者，有未始孰无也。今我则未始有始也者；有有也今且有矣。虽然，请尝言之：与，相与言于此，不知未知吾所谓之其果也者，有未始有夫有始也者，有未始也者，有未始有夫未始为类，则与彼无以异谓乎？其果无谓乎？有

为一矣，且得有而彭祖为夭。天夫天下莫大于秋豪乎？既已谓之乎？一与言为二，二与一为三。自此之。(未完待续。。)。既已一矣，且得无言生，而万物与我为一言以往末，而太山为小；莫寿地与我并乎殇子，