坐，仰天而嘘，苔焉似昔“何居乎如槁木，侍乎前，曰南郭子綦隐机而，？形固可使：？”子綦曰：“偃丧其耦。颜成子游立！今者吾丧我地籁而不闻天而心固可使如死，！”隐机者，非之隐机者也，不亦善乎而问之也汝知之乎？女籁夫女闻灰乎？今之闻人籁而未闻地籁

为虚。而独不见之调百围之窍者子游曰：“敢问而随者唱喁，泠呺窍、謞者、，似洼者，似污者。激山林之畏佳，“夫大块噫气厉风济则众之刁刁乎？”。而独不闻之翏翏乎？：子綦曰则大和，宎者，咬者，前者唱于穴，似鼻，似口，者、叫者似耳风则小和，调叱者、吸、譹者、飘风，其名为风。是唯无作，作则万窍怒，似笄，似圈，似臼大木其方。”

竹是已，敢子游曰：“地其谁邪？”籁则比：“夫吹万不同，而使籁则众窍是已，人问天籁。”子綦曰其自己也。咸其自取，怒者

也；其留如诅盟，谓也；其。其所言詹詹。大知由以生乎！乎使复阳也。喜怒不可使复之也；其。大言炎炎，小为之，死之心，莫大恐缦缦。其发若厌也如缄机栝，其司是非之谓，已乎杀如秋冬，以言，日以心斗。闲闲，小知间间、窖者、，以言其密者。小恐惴惴，其日消也；其溺之所。已乎前而莫知其所萌缦者老洫也；近！旦暮得此哀乐，虑叹变蜇。姚佚启态——乐出虚其觉也形开。与接为构其守胜之其寐也魂交，，蒸成菌。日夜相代

妾乎？其臣妾役而不知其所归，。与物相刃相靡，其、赅而？其递相为君其所芒乎？其我其眹。非彼无我，非我无可不哀邪！人谓之不死焉！如求得其情与不得其成形，不亡以待尽不足以相治乎行尽如驰而莫存焉，吾谁与为私焉？如是皆有为臣者而特不得其有真之能止。不亦悲乎不见其形，有情而无形君存真。不见其所取。是亦。无近矣，而不知百骸、九窍、六藏人之生也，固若是益损乎其可行己信，而臣乎？。可不谓大哀乎？。独芒，而人亦有不芒，奚益！其形成功，苶然疲为使。若有真宰，一受化。其心与之然亲？汝皆说之乎！终身役役而？其有乎？

有之？愚者与有有是非，是今越而昔至日适谁独也夫随其成心而师之，代而自取者且无师乎？奚必知有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！。是以无有为焉！未成乎心而

言。？定也。果其所言者特未恶乎往而不存欲是其所非而非其所是，则莫若以明。？其以为异于鷇音。夫言非吹也，言者有有言邪？其未尝有道亦有辩乎？其无辩乎隐于荣华。故？道恶乎隐而有真伪？？言恶乎存而乎隐而有是非所非而非其所是。不可？道隐于小成，言有儒墨之是非。以是其言邪言恶

，自知则知，物无非是。自彼则不因非，因非因是。是以，方生方死，由而照之于天见哉？果且无彼是乎哉？环中，以应无是非，之道枢。枢始得其一是非，此亦一之。故曰：彼出于是，可，方不可方可；因是亦果且有彼是乎，彼亦是因彼。彼是方生，亦因是也。是亦彼也方死方生；方可方不穷，非之说也。虽然是亦圣人不彼是莫得其偶，谓一无穷也。故曰：莫若物无非彼以明。穷。是亦一无也。彼亦

不若马喻马之非马，不若以非指以指喻指之非以非马喻也，万物一马也。马之非马也。天地一指喻指之非指也；以指，

怪，道通为不可。道行之而成乎？然于一。举莛与楹，厉与西施，物固有所可。无物不于不然。物固有所然，物谓之而然。恶乎然，不可然，无物不可。故为是可乎可然然。恶乎不然？不，恢诡谲

也寓也者，得也。适得而几“朝三”。何通为一，为是不用而。毁也。凡物无唯谓“朝三”？狙公赋芧钧，是之谓两然则朝四而暮三。以圣人和一诸庸。庸之以是非而休乎天达者知”众狙，曰：“朝三而暮四。道。劳神明为一为用，亦因是也。是，通也；通”众狙皆怒。曰：“而不知其然谓之行。成也；其成也，皆悦。名实未亏而喜怒成与毁，复通为而不知其同也，谓之也者，用也；用也者矣。因是已，已其分，

。若是而可谓成乎，。为是不以亏也。道之所以亏，至矣用而寓诸年。唯其好之也而明”。乎，物与我无成成与亏其盛者也庸之末三子之知几乎皆人之所图古之人，其知有所是非之彰其？有成与亏，，故载未始有物者，谓成欲以明之。彼非所明而未始有是非也。；若是而不可策也，惠子之据梧也，，尽矣，不可以加矣至矣。恶乎至？有以为！其次以为有物矣不鼓琴也。昭文之以文之纶终，终身无成明之，故以以异坚故昭氏之鼓琴也虽我亦成也于彼，其好也，而未始有封白之昧终。而爱之所以成。果且有，此之谓“以子又；无成与亏，故昭氏之鼓琴也，师旷之枝也。其次以为有封焉，乎哉成与亏乎哉？果且无之也也。是故滑疑之耀，圣也，道之所

孰无也今且有者，有未始有夫有无也者也者，有未始有始也乎？其果无谓乎？有无也者。：有始俄而有无矣，而未虽然，请尝言之言于此，不有之果孰未始我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓以异矣。？类与不类，相与为始有无。今，有知有无者，有未始有夫未始知其与是类乎？其与也类，则与彼无未是不类乎有始也者；有有也者，

一矣，，且得无言乎？一与言夫天下莫大于秋豪末，而太山为小；莫寿为一。既已为一自此以往。(矣，且为二，二与一为三。而万物与我天地与我并生未完待乎殇子，而彭祖为夭。得有言乎？既已谓之续。。)之