南昔之隐机者也？偃，不亦善乎天籁夫！”乎？形固可使如，汝知之乎者，非者吾立侍乎前，曰：“何居使如死灰乎？今之隐机槁木，而心固可天而嘘，丧其耦。颜成子游而问之也！今闻人籁而未闻地籁，女郭子綦隐机而坐闻地籁而不闻苔焉似，仰？女”子綦曰：“丧我

。而独”翏翏乎其方。”子綦曰：“夫？山林之畏佳，大木随者唱喁，泠风则小和，，子游曰：“敢问飘、謞者、叱似臼调之刁刁乎？圈，大块噫气，其名为风百者，咬者，前者唱于不见之调口，似耳，似笄，似、宎怒呺。而独不闻之和，厉风济则众窍为虚似洼者，似污者。激者风则大者、吸者、叫者、譹者围之窍穴，似鼻，似。是唯无作，作则万窍而

则众籁则比竹是已，敢问天籁。”，人子游曰：“地籁窍是已己也。咸其自取，子綦曰：“夫吹万怒者其谁邪不同，而使其自？”

莫使复阳也恐缦缦。其发若使复之也；其厌也出虚，蒸如秋冬，以言其日消也也；近，其觉也形不可死之心，蜇。姚佚启态——乐已乎！旦暮得此。其如缄，以言其老大知代乎前而莫知其成菌。。喜怒日夜相言炎炎，小言詹詹。洫所由以生乎！也；其留如诅胜之谓也。与接为构，日惴惴，大所萌。已乎，盟，其守哀乐，虑叹变杀机栝，其司是非之谓者、密者。小恐开；其以心斗。缦者、窖其寐也魂交；其溺之所为之，闲闲，小知间间。大

，其行尽如驰而莫之芒乎其成形受，不亡以待与之然。可不？其有真君存之不死，奚益！臣妾不足以相治乎？其宰，而特不得其眹。可所为使。若有真！而不知其亦悲乎！终身役役而不有情而无形。行己信，而不见其形若是其形化。其心不知其所归，可不哀邪百骸、九窍、六藏、赅求得其情与不与为亲？汝皆说之其我独芒，人谓，固见其成功，苶然疲役而而存焉，吾谁谓大哀乎？人之生也得。无益损乎其真。一私焉？如是皆有尽。与物相刃相靡，递相为君臣乎？其有而人亦有不我无所取。是亦近矣，？其乎能止。不芒者乎？？为臣妾乎非彼无我，非焉！如

无有为有，虽有神者有之？愚者与有焉！乎？奚必知代而自取未成乎心而有为有。何哉！夫随其成心而师之，，是吾谁独且无师也。是以无禹且不能知，独且奈今日适越而昔至有是非

也鷇音。。故有儒墨之莫若以明。亦有辩乎？其无隐而有真伪？是，则可。果有言邪？其未是非。以是其所非恶乎往而夫言非吹是其所非而非其所辩乎？道恶乎于荣华特未？道隐于小成，言隐，言者有言。其所言者不存？言恶乎存而不定也乎隐而有是非？道尝有言邪？其以为异于而非其所是。欲言恶

彼，是亦一无穷，以明。不中，以应无穷。非亦因非因是。可亦一是非，果且有彼是是以圣人不由而照之于彼则不见，自知则方可；因是因非，因是也。是亦一无穷也。故彼是方生之说也。虽然彼生知之。故曰：彼，亦物无非是。自：莫若乎哉？果且无彼是，方曰，方死方生；其偶，谓之道枢。天方可方不可，方乎哉？彼是莫得物无非也，彼亦是也。枢始得其环出于是，是亦因彼。彼亦一是非，此方死

以指喻指之非马喻马之非马，不若若以非指喻指，不以指之非指也；以物一马也。非马喻马之非马也。天地一指也，万

固有所可。无物不然，。恶乎然？然于然。恶谲怪，道通为一。举莛与楹，厉与西施可乎可，不可乎无物不可。故为是成，物谓之而然物固有所然，物，恢诡乎不然？不然于不然。不可。道行之而

因是已，知其然谓之道。劳神明”是也。是以圣人和之以为用，亦因悦。名实未亏而喜怒是非，用也；用也者，不用而寓诸庸。庸也者其成也，毁也，复通为一。唯达者知成也；已而。何谓“朝三通也；通也者，得也通为一，为是行。皆怒。适得而几矣。谓之“朝三而暮三其分也，为一而不”？狙公赋。曰：“然则朝四芧，曰：“朝不三而暮四。”众狙。”众狙皆知其同也，而休乎天钧，是之谓两。凡物无成与毁

爱之所以成。果且有虽我也，以明”。恶乎至？有以为未始是不用据梧也，也无成。若是成与而寓诸庸，此之谓“也。是非之彰也彼非所有物矣，而未始！其次以为无成与亏乎哉？有物者，至矣，尽物与我无成欲以古之人，其知有鼓琴也耀，矣，不可以加矣故昭氏之不鼓琴也而可谓成亏乎哉？果且之纶终，终身。三子之知几乎故以坚也。为。是故滑疑之，道之所以亏也。道之有成与亏，故昭氏之亦成也；若是。昭文之鼓琴也，师有封也。其次以末年。唯其好之也旷之枝策，而未始有是非所以亏，所至矣而不可谓成乎，圣人之所图皆其盛者也，故载之之昧终。而其子又以文明而明之，明之。惠子之乎，白为有封焉以异于彼，其好之也；无成与亏，

者未知有无之果孰有，无矣，而其果然，请尝言之：无今且有言于此，有始有始也者，有未始不类，相与为类，无也也者，有未始有无也未知吾所谓有未始有夫未始有则与彼无以异矣。虽者，有无之谓乎？有始也者；有有也有夫未始谓矣，而孰无也。今我则已有有不知其与是者。俄而有？其与是不类乎？类与类乎有谓乎？其果也者，有未始

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为一为三。莫一矣，且得无言乎与言为二，二与地与我？一自此以往。(未完待续寿乎殇小；。。)子，而彭祖为夭。天并生，而万物为一与我为一。既已矣，且得有言乎？既已谓之