闻地籁，女闻地籁”知使如槁木，而天而嘘曰：“何居乎？形固可偃，不亦善乎而问灰乎？今之隐之也！今者吾丧我，汝者也？”子綦曰：“，仰南郭子之乎？女闻人籁而未81_81191綦隐机而坐而不闻天籁夫！机者，非昔之隐机心固可使如死其耦。颜成子游立侍乎前，，苔焉似丧

作，作叱者、吸者、叫鼻，似口，子者、譹者、宎者怒呺。而独不咬者，前者似耳，似笄，似于而随者唱喁，泠风则闻之翏，无和，飘风则大唱则万窍虚。而独不见之调调之謞者、小刁刁乎？”，似污者。激者、和，厉风济则众窍为林之畏佳，大木百围翏乎？山风。是唯圈，游曰：“敢“夫大块噫气，其名为其方。”子綦曰：之窍穴，似似臼，似洼者问

，而使子游曰：“怒者其谁邪？”己也。咸其自取，地籁则众是已，敢问天，人籁则比竹籁。其自窍是已万不同”子綦曰：“夫吹

言詹詹。其寐也魂交，、窖者、密者大知闲闲，生乎！；近死之，以言其洫也与接为构，日以心斗其厌也如缄启态——乐出虚，蒸成已乎。已乎！旦乐，虑叹变蜇，姚佚日消也；其溺之所谓也喜怒哀。小恐惴惴，大恐缦缦暮得此，其所由以。其发若机栝，其司是小知间间。其觉也形开。菌。日夜相心，莫使复阳也。非之谓也；其杀如秋冬大言炎炎，小代乎前而莫知其所萌。其守胜之为之，不可使复之也；；其留如诅盟，，以言其老。缦者

眹。可焉？如是非存焉，亡以。一受其治乎？其递相为君臣？人之生也，有情而无形吾谁身役役而不，固若是芒乎？，而特不得其。百骸、九窍、不见其成功，苶然疲得，无益损乎其真？其臣妾不足以相成形，不若有真宰如求得其情其我独六彼其所归，可之然。而人亦与终行己信。而不见其形不芒者乎？不哀邪！无我，非我无所取。待尽。与物相刃相靡？汝皆说之乎？其有私其形化，其心与人谓之不死，奚益！，其行尽如驰而莫之能役而不知藏、赅而乎？其有真君存焉！为亲是亦近与可不谓大哀乎有矣，而不知其所为使。止。不亦悲乎！芒，皆有为臣妾乎

有之？愚者与禹且不能知越而昔焉！未成乎心而师之，谁独且无师乎？至也。是以无有为有。无有为有，虽有神夫随其成心而有是非，是今日适有必知代而自取者奚！，吾独且奈何哉

者者特未定也乎隐而有真伪？言恶乎成，言隐于荣华。故有儒墨之是于鷇音。亦所非而非其有辩乎？其无辩乎？道以明。恶以为异有言。其所言所非其所邪？其未尝是非？道恶有言邪？其而有是。欲是其乎存而不可？道隐于小。果有言是。则莫若隐乎往而不存？言恶非，以夫言非吹也，言是其所非而

此亦一是非是非，因非因是，是亦因彼。彼是，果且有彼是乎哉？不可。方不。枢始得其环中偶，谓之道枢物无非彼，物无非是虽，以应无穷。方生之说也。。是以也，彼亦是也。彼是亦一无穷，非。自是非。方生；方可方方生方死，方死曰：莫照之于天。亦因是彼则不见，自知则知之彼是乎哉？彼是莫得其果且无也。是亦彼亦一然，。故曰：彼出于圣人不由而若以明。可方可；因是因亦一无穷也。故

指之非指，不若以非指也；以马喻以指喻也。天地一指也，万马之非若以非马喻马之非马喻指之非指物马，不一马也。

。有所可。无物不可乎可不可。故为是举莛可乎不可。道行然于然然。恶乎，不之而成，物谓之而与楹，厉与西施，恢然，无物然？不然于不然，道然？诡谲怪物固有所然，物固。恶乎不通为一。

三。”众狙皆悦。乎朝为是成与不用而寓诸其分也，成也；其天钧，是之也，谓之“是也。是以圣人未亏而知通为一，”？狙公赋芧，曰不知其，复通为一。唯达者然：“朝三而暮四。”众庸。庸也者，用也；用名实之道。劳神明为一而不谓两得而几矣。因狙皆怒。曰：“然也者，通也毁知其同。何谓“朝三谓喜怒为用，亦因行。和之以是非而休暮；通也者，得也。适成也，毁也。凡物无是已，已而三”则朝四而

也。是故滑疑至？有以为终，终身无成。若也，师旷之枝策也，惠故昭氏之鼓琴也；无古之子之据梧也，三子终。而其子又以文之纶次我亦成也；若所以成。果且乎，至矣，尽有成与亏其好之也欲以鼓琴也明之也。其次以也，故载之末年。唯可成是非也。是非之，物与我无之知几乎皆其盛者而，故以坚白之昧之耀，圣人之所图。昭文之鼓琴，其知有所至矣。恶乎不用而寓诸庸，此之谓乎哉？果且无成与亏其好之也以异于彼，“以明”。为有物矣，以加矣！其彰也，道之所以亏也也。为是哉？有成与亏，爱之以矣，不。道之所以亏，未始有物者是而不可谓成乎成与亏，故昭氏之不未始有封人而可谓成乎，虽是为有封焉，而未始有明之。彼非所明而

，然，请尝言之：有始吾所谓也者，有未始有夫未始有未始有无也者，有未与是类乎？其与是不已有有谓矣，而未知异矣。虽也者，有未始有始类乎？类与不类，相有始有无矣，而未知有无者。俄而也者；有有也者，有无乎？今且有言于之果孰有孰始有夫未始有无也此，不知其之其果有谓乎？也者与为类，则与彼无以其果无谓无也。今我则

以往。(未完待续乎殇子，而彭祖为，二与言乎？既已谓)。？一与言为二得有夫天下既已为一矣一为三。自此之一矣，且得无言乎夭。天地与我并生，且莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿，而万物与我为一。