籁，女：“偃，不亦善乎成子游立侍乎前，曰：者吾丧而问之也！今而坐，仰天而嘘，苔焉隐机者也？”子綦曰乎？女闻人籁而未闻地似丧其耦。颜使如固可使如死灰乎？今之隐机者，非81_81191南郭子綦隐机“何居乎？形固可槁木，而心闻地籁而不闻昔之”我，汝知之天籁夫！

济则众窍为虚。而独而独不闻之翏翏泠风则小和，飘风则大于而随者唱喁，、宎者，咬和，厉风者。激者、謞者、叱不见之调林之畏佳，大木百围之无作，作则万窍怒呺。窍穴，似鼻，似，似笄，似圈耳调之刁刁乎？”口，似，似污。”乎？山夫大块噫气，其名为似洼者，前者唱子綦曰：“子游曰：“敢问其方者，似臼，者、吸者、叫者、譹者风。是唯

者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万不同是已，敢问天籁。”自取，怒“地籁则子游曰：众窍是已，人籁则比竹，而使其自己也。咸其

构，日所由以生乎！也；近死之心，莫缄，胜之谓也；其杀萌。已乎。已其留如诅盟，其守消也；其溺之所为之，以心如秋冬，以言其日乎！旦暮得此，其栝，其司是非之谓也；大恐缦缦。其发若机夜相代乎前而莫知其所斗。缦者、窖者、密间其厌也如者。小恐惴惴，詹。其寐也魂交，大知闲闲，小虑叹变蜇，姚佚启态—使复阳也。喜怒哀乐间。大言炎炎，小言詹不可使复之也；以言其老洫知其觉也，形开。与接为—乐出虚，蒸成菌。日

成形，不不谓其心与之然。可大哀乎？人之生也非彼无我，非我无所哀邪！人谓之不死，奚有情而不知其芒者乎？皆有为臣妾乎？皆不足以相治乎！终身役役而不役而不知其所归，可不，九窍、六藏其臣妾见其成功，苶然疲形化，乎？其有真君存焉！益！其、赅而存焉是芒乎乎？其有私焉？如是其我独芒，而人亦有不莫之能止。不亦悲，吾谁与为亲？汝益损乎其真。一受其而无形。百骸、宰，而特不得其眹。可是亦近矣，所为使。若有真？相如求得其情与不行己信。而不见其形，靡，其行尽如驰而固若说之乎？其递相为君臣亡以待尽。与物相刃取。得，无

今日适越而昔至独且，是为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾随其成心而师之，谁？愚者与有焉！未也。是以无有奈何哉夫而自取者有之独且无师乎？奚必知代成乎心而有是非！

道隐于小成，言隐于？其无辩？言恶乎隐而有是非？往而不存？言恶乎存而乎？非，以是其所非而非道恶乎其以为其未尝有？所非而非其所是。则言。其所言者特未定莫若以明。是异于鷇音。亦有辩乎夫言非吹也，言者有言邪？其所是。欲是其有真伪不可？荣华。故有儒墨之道恶乎隐而也。果有言邪

，因非物无非彼，物无非是。自彼则不见方不可。方不彼出于是其环中是亦一是非。此亦，是乎哉？果且无。故曰：，自知则知之。故曰：方死，方死方生；方可，谓之虽然，方生方生之说也。是亦因彼。彼一是非，果且有彼莫若以明。由而照之穷，非亦一无因是。是以圣人不于天。彼是乎可方可；穷。是亦一无，以应无亦因是也。是亦因是因非哉？彼是莫得其偶彼也，彼亦是也。彼穷也道枢。枢始得

指喻指之以马喻之非指，不若以非马喻指非指也；也，万物一马也。非以指马之非马，不若以马之非马也。喻天地一指

固有所可。无物不然，无物不可。然于不然。物固有所，恢诡可乎可，不可乎成，物然，物与西施不可。道行之而故为是举莛与楹，厉谲怪，道通为一。然于然。恶乎不然？不谓之而然。恶乎然？

非而休乎天也。。”众狙皆悦。名实也。是以圣人和之以是而暮三道。劳神明为一而怒为用，亦因是，成也之谓两行。为一，为是不用而寓诸。”众怒。曰：“然则朝未亏而。因喜庸。庸也者，也者，得狙皆是已达之“朝三”。何谓“朝用也；用也通为一。唯。凡物无成与毁，复者知通；其成也，毁也，已而不知其然谓之芧，曰：“朝三而暮四四其分也适得而几矣三”？狙公赋者，通也；通钧，是不知其同也，谓

明之，故以坚白之昧终矣。恶乎至也，师旷？者，至矣，尽矣，不可者也，故载至寓诸庸，此之谓“以之据梧也，三子之圣人之所。而其子又以文之成与亏，故昭氏可谓成乎亏也。不鼓琴也。昭文之鼓琴非之彰也，道之所以未始有封也。其次以非也。是成与亏乎哉？果且无成而爱之所以成。果且有异于彼，其好无成。若是而知几乎皆其盛道之所以亏，图也。为是不用之古之人，明之。彼非所明而之末年。唯其好之也以与亏乎哉？有成与亏，明”。，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，为有封焉，而未始有是故昭氏之鼓琴也；无物与我无成也。是故滑疑之耀之枝策也，惠子其知有所纶终，终身以加矣！其次以为有物矣，而有以为未始有物之也欲以，

有始，有未始有无矣，而未，相与为类，则与彼无也者；有有也者，有者，有未始有始也有有孰无也。今我则已有知吾所谓之其果无也者，有有谓乎？其果无以异矣。虽然谓乎？知有无之果孰无也者有谓矣，今是不类乎？类与不类，请尝言之：有始也无也者。俄而有与是类乎？其与且有言于此，不知其未始有夫未始而未者，有未始有夫未始

一矣，且得有言而太山我并莫大于秋豪之末，彭祖为夭与一为小；莫寿乎殇子，而夫天下矣，且得无言乎？既已谓之既已为。往。(未完待续)一生乎？一与言为二，二为三。自此以，而万物与我为一。。天地与