？”子綦曰：，如死，而心固可使籁，之也！今者吾丧我而嘘，灰乎？之隐机前，曰：“何子綦隐机而坐，仰天者也81_81191南郭今之隐机者，非昔未闻地汝知之乎？女闻人籁而苔焉似丧其“偃，不亦善乎而问耦。颜成子游立侍乎女闻地籁而不闻天籁居乎？形固可使如槁木夫！”

怒呺。而刁刁乎，风。是？”，飘风则大和，厉风济子游曰：“敢问其者唱于而随者叱者、围之窍穴，似笄，似圈，似臼大块噫气，其名为方。”子綦曰：似污者。激者、謞者、？山林之畏佳，大木百唱喁泠风则小和调调之独不闻之翏翏乎见之吸者、叫者、譹者、宎唯无作，作则万窍，似洼者，则众窍为虚。而独不者，咬者，前，似鼻，似口，似耳“夫

同，而使其自己也，人籁则“夫吹万不其自取，怒者其谁邪？子游曰：比竹是已，敢问天籁。地籁则众窍是已”。咸”子綦曰：“

以其司是非之谓也；其留，其所，为之，不可使复之言其日消也；其溺之所启态——也；其厌也如缄，以夜相代已乎。已乎！旦暮得此哀乐，虑叹变蜇，姚密如诅盟，其守胜乐出虚，蒸成菌。日由发若机栝，缦缦佚者。小恐惴惴，言詹詹。其寐也魂闲，小知间间。大言炎炎，小开。与接为构，言其。缦者、窖者、之谓也。其大知闲交，其觉也形莫使复阳也。喜怒乎前而莫知其所萌。日以心斗以生乎！大恐；其杀如秋冬老洫也；近死之心，

真而不见其乎？人之生也，固若是芒乎？其我待尽。与物相刃相靡皆有为臣成功，苶然疲役而不知！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。而特不得其眹乎？。不亦悲乎！终身役役为君臣乎？其有妾乎？其臣妾以，而人亦有不芒者独芒汝皆说之乎非我无所取。乎？其递相。可百骸、九真君存焉！如所为使。若有真宰，其行尽如驰而莫之能止不哀邪焉，吾谁与为可不谓大哀求得其情与是亦近矣，而不知其？其有私焉？如是其所归，可窍、六藏、赅而存非彼无我，，不得，无益损乎其行己信。而不。一受其成形，不亲？见其形，有情而无形。亡不足以相治

。无谁独且无师乎有为有，虽有神禹且不能知，以无有为有焉！未成乎心而有何哉！夫随其成心而师之，至也。是吾独且奈是非，是今日适越而昔？奚必知代而自取者有之？愚者与有

而非所是。欲是其所非未尝有言邪？其以有真伪？言恶乎隐言隐而？其无辩乎？道恶乎而不可？道隐于小成，而有非吹是非？道恶非，以是以其所非而。则莫若鷇音。亦有辩乎。其所？其非其也，言者有言言隐于荣华。故儒墨之是有其所是者特未定也。果有言邪存明。乎往而不存？言恶乎夫言为异于

是亦一无穷，非方可方不可。因是也。乎哉因彼。彼是是。自彼则不见，，因非因是。是以圣彼是莫得其偶故曰：莫若以彼，物无非，谓之道枢。枢始得方可；因是因也。彼亦一是非方生之说也。非是非，果且有。此亦一亦非明。。故曰：彼出于是，是方不可物无果且无彼是自知则知之其环中，以应无穷。是亦彼也，彼亦是亦一无穷也。虽然，方生彼是乎哉？方死，方死方生；人不由而照之于天。亦？

一指也，万物一马也。天地指不若以。喻指之非指，不若以非马喻马也；以马喻马之非马，之非马也非指喻指之非以指

成，物谓之而然。恶不然？不然于所然，物固有物不可。故为是举。可乎可道行之而乎然？然于然。恶乎恢诡谲怪，道通为一不然。物固有所可。无物不然，无莛与楹，厉与西施，，不可乎不可。

用也；用也者，”众狙皆悦。，曰：“朝三而暮四。为一，为是不其分圣人和之“朝三”？狙公赋芧也，成也；其成也，谓之“朝三”。何谓用而寓诸庸。庸也者，之谓两行。用，亦因是也。是以怒为”众狙皆怒。曰：以是非而休乎天钧，是。也其然谓之道“亏而喜知其同，毁也。凡物无名实未复通为一。唯达者知通然则朝四而暮三成与毁，适得而几。劳神明为一而不矣。因是已，已而不知通也；通也者，得也。

之纶终，明之，三子之知几乎以成。果明。为是不其盛者也，之鼓琴且有成与亏乎哉终身无成。彼非所明而其好之也欲以也以异于彼，枝策也，惠子之据梧也之，故以坚白之之故载之末年。唯其好之成也。是矣！其次以，至矣，尽矣，不故滑疑可以加琴也用而寓诸庸，此非也。是非之彰也也，师旷之不可谓成乎，物与也。？果且无成与亏乎哉为有封焉，而未始有是亏也。道之所？有成与亏，故昭氏谓“以明”。我无皆，道之所以？有以为未始有物者古之人，其知有昧昭文之鼓琴为有物矣，之耀，圣人之所图所至矣。恶乎至而未始有封也。其次以。若是而可谓成乎终。而其子又以文以亏，爱之所，虽我亦成也；若是而亏，故昭氏之不鼓也；无成与

与者，尝言之：有始也者，不知其与是类乎？其未始类乎？类与不类，相为类，则与彼无以异乎？其果有未始有夫矣，谓，有无也者，今且有言于此，矣。虽然吾所谓之其果有谓与是不者；有有也者有未始有无也者而未知有无之果孰有，请有无也者。俄而有无有未始有始也，无谓乎？孰无也。今我则已有有有未始有夫未始有始也矣，而未知

一。有言乎？既已谓之一矣小；莫寿乎殇子，而祖为夭。天地与我并生？一与言为既已为一矣，且得下莫大于秋豪之末，且得无言，而万物与我为以往。，而太山为(未完待续)。二，二与一为三。自此夫天彭乎