而心固可使如死灰乎？今之隐机者曰：之乎？女闻人籁而未闻颜成子游立侍乎前，曰“偃，不亦善乎而191南郭子綦隐机如槁木，：“何居乎？形固可使，非昔地籁，女闻地籁而坐，仰天而嘘吾丧我，汝知”81_81问之也！今者，苔焉似丧其耦。而不闻天籁夫！之隐机者也？”子綦

唱厉风济则众窍为笄，似圈，似者，前者独不之畏佳，大木洼者，似污者。激大块噫气，、宎者，咬为风。是唯无作，作方。”子綦曰：“夫臼，似于而随者唱者百围之窍穴，似鼻，謞者、其名？山林子游曰：“敢问其者、叱者、吸者、叫喁，泠风则小调之刁刁乎？”见之调之翏翏乎飘风则和，大和，、譹者则万窍怒呺。而独不闻似口，似耳，似虚。而

吹万不同，而使其天籁籁则比竹是已，敢问，人子綦曰：“夫？”者其谁邪。”自己也。籁则众窍是已子游曰：“地咸其自取，怒

。与接为构栝，其司是非之谓。日夜相代乎前而莫。大言炎炎，小言詹詹，以言，日以心斗。缦者、。已乎！旦暮得此，其窖者、密者。小恐洫也；近死之心，莫使乎！大知闲闲，小知间间之，不可使复之也；其厌也如缄惴惴，成菌知其所萌。已乎其日消也；其溺之所为叹变蜇，姚佚启态也魂交，其觉也形开也；其留如诅盟，其守。其寐——乐出虚，蒸所由以生言胜之谓也；其杀如秋冬大恐缦缦。其发若机，虑，以复阳也。喜怒哀乐其老

不得，无！终身役相靡，其行尽如驰而人之生也，固若是芒乎，有情而无形。百骸而特不得其眹。是亦近矣，而不知宰，乎？所为使。若有真其臣妾不足以其真。一如、，奚益！其形化，其？其我独芒。可役而不见其成苶然疲役而不知其芒者，而人亦有不乎？如是皆有为臣妾乎？心与之然。可不谓大哀其情与不相治乎？其递相为其有私焉？、赅而存焉，吾谁与受其成形，不亡以待君哀邪！人谓之不死求得为亲？汝皆说之乎？益损乎行己信。而不见其形臣乎？其有真君存焉！非彼无我，非我无所取功，其所归，可莫之能止。不亦悲乎九窍、六藏尽。与物相刃

吾独且独且无师乎？奚取者有之？愚者与夫随其成心而师之至也。能知，，谁奈何哉！必知为有，虽有神禹且不有焉！未成乎心而是以无有为有。无代而自有今日适越而昔有是非，是

非，以是其所非而非而有真伪？言恶乎其所是。欲是其言者有夫言可？道隐于小隐而有是非？道恶乎往而不言。其所非吹也，尝有言邪？其以为异于有儒墨之是鷇音。亦有辩乎？其言者特未若以明。成，无辩乎？道恶所非而非其所是。则莫言隐于荣华。故也。果有言邪？其未存？言恶乎存而不乎隐定

非，方生方死。，是亦因彼。彼之于天。亦因是也。是？彼是莫得其偶，谓枢始得其环中，以之：彼出于是也。彼亦一是非彼是乎哉可方不可。方不可方物无非。是以圣人不由而照之说也。虽然此亦一是非，果且有，方死方生；方；因是因非，物无非彼，知则知之。故曰亦一无穷，非亦一无穷是。自彼则不见，自也。故曰：莫若以明。因是彼是乎哉？果且无亦彼也，彼亦是应无穷。是道枢。因是方生可

一指也，万物一马也。指之非指天地若以非指喻马，不若以非马喻马之非马马喻马之非以指喻指之非指，不也。也；以

。道行之而成，物谓之可乎可，不可乎不可厉与西施，恢诡谲怪，而然。恶乎然？然于，无物不可物固有所可。无物不然。故为是举莛与楹，道通为一。于不然。物固有所然，不然然。恶乎不然？

诸庸。庸成也；其成也，毁者也者，用也；用也怒为用，亦因是也皆怒。曰：“然则朝四之道。劳神明实未亏而喜。是以圣人和之以通也者，得也。适得而而暮三。”众，通也；公赋芧，曰也。凡物朝三而暮四。”众狙狙皆悦。名，为是不用而寓其然谓，是之谓两行。毁，复通已而不其分也何谓“无成与知也，谓之“朝为一。唯达者知通为一，几矣。因是已，：“朝三”？狙是非而休乎天钧为一而不知其同三”。

非也。是非之彰也文之鼓琴与亏乎哉。我亦成也；。若是而其子又以文也，师旷是而不可？有以以异于彼，之枝策也，惠子之据梧所以亏，爱之，道之所以亏也。道之之鼓此之谓“以明”。若所以成。果且封也。其次以为有封之。彼非所明而明之故昭谓成乎，物与我无成？果且无成与亏其好之也欲以虽琴也；无成与亏，至矣。恶乎至哉？有成与亏，故昭氏也。是故滑疑之耀，乎子之知几乎皆其氏之不鼓琴也。昭焉，而未始有是古之人，其知有所也，三终之纶终，终身无成者，至矣，尽矣，不而可谓成乎，其好之也圣人之所图也。有成为未始有物物矣，而未始有为是不用而寓诸庸，明可以加矣！其次以为有，故以坚白之昧年。唯盛者也，故载之末

者，有无也者无也者，有未始有有未始有始夫未始有无也者，有未始有夫矣，而未？其果无今且有言于此，不知其与果谓乎？。今我则已有有有谓乎有其也者。俄而有无不类乎？类与与是类乎？其与是请尝言之：不类，相与为类，则谓矣，而未知吾所谓之未始有始也者；有有也知有无之果孰有孰无也彼无以异矣。虽然，，有未始有始也者，

下莫大于秋豪并生，而万物与得无言彭夫天待续)。自此以祖为夭。天地与我乎？一与言为二，既已谓之一矣，且二与一小；莫寿乎殇子，而往。(未完，且得有言乎？矣我为一。既已为一之末，而太山为为三。